閆荔雅

摘要：傳統(tǒng)關(guān)學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，而設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又會(huì)影響民族的審美觀念。在我們中華民族看來(lái)，關(guān)不是別的什么，也不是什么神秘而不能及的，關(guān)就是使人快樂(lè)的融和體，所謂“非和弗美”。正如莊子所說(shuō)：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”因此，可以說(shuō)，美出于和，也就是快樂(lè)之關(guān)。我們中華民族的美是獨(dú)有的，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，不僅能充分表現(xiàn)我們神秘的東方色彩，也能起到國(guó)際傳播和交流的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)關(guān)學(xué)

1對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的再認(rèn)識(shí)

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華民族有著5000年的傳統(tǒng)文化發(fā)展史，形成了一個(gè)多元一體的大國(guó)，人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言都是傳統(tǒng)文化。文化實(shí)際上是深深根植于物的形成之中的，是基于物的內(nèi)涵表現(xiàn)，其載體為歷史長(zhǎng)河中人類不朽的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造不見得一定是宏偉的建筑或光輝的歷史遺跡，可能只是我們生活中的一個(gè)小景或者是不起眼的小器物，但只要我們?nèi)ド羁痰乩斫夂头治?，同樣可以找到文化的味道和文化的感覺。

1.2現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史

設(shè)計(jì)，我們可以看作是藝術(shù)同哲學(xué)、宗教等一樣都是文化的一個(gè)領(lǐng)域，“是作為精神的存在，以一定的理念為指導(dǎo)原理的精神、價(jià)值創(chuàng)造的一種形式。”設(shè)計(jì)是應(yīng)用繪畫來(lái)欣賞、來(lái)審美。設(shè)計(jì)是以藝術(shù)和技術(shù)并以應(yīng)用，使兩者結(jié)合的事業(yè)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)大體起源于西方的工業(yè)革命，18世紀(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為工業(yè)革命的響應(yīng)，開始走上歷史舞臺(tái)。后來(lái)作為一種文化運(yùn)動(dòng)，并且對(duì)今天仍有著極強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷西方那樣的工業(yè)革命，自然也沒(méi)有那樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，但是沒(méi)有經(jīng)歷西方藝術(shù)的中國(guó)，并不等于沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)。中國(guó)在清朝末年，為了尋找一條繁榮富強(qiáng)的光明大道，一些有識(shí)之士，已經(jīng)開始向西方學(xué)習(xí)，并希望引進(jìn)西方的思想，改變當(dāng)時(shí)社會(huì)落后的狀況。從那時(shí)起，中國(guó)就開始了自發(fā)的現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，同時(shí)帶來(lái)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的巨大變化，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格、思潮流派層出不窮。然而，這并不意味著傳統(tǒng)藝術(shù)的意識(shí)觀念喪失，一些傳統(tǒng)的、民族的美學(xué)思想仍然深深地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化理念。我們從大量的中華原始藝術(shù)、民族民間藝術(shù)、各種工藝?yán)L畫藝術(shù)以及西方現(xiàn)代派藝術(shù)的分析比較中，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在藝術(shù)觀念還是在表現(xiàn)形式方面，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在如此多的共性和驚人的相似之處。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是一脈相承的器物和習(xí)慣，就像一個(gè)家族的傳家寶和日常行為，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。

2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的速度相當(dāng)快，在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的初期就已經(jīng)出現(xiàn)了多種形式的民族性的元素。誠(chéng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種明確的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，具有鮮明的商業(yè)特性，但它在傳播的過(guò)程中面向并針對(duì)廣泛的社會(huì)大眾，因而產(chǎn)生了獨(dú)特的思想性和教育作用，也可以說(shuō)正因如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)又成為一種文化現(xiàn)象。作為文化現(xiàn)象，它就必然帶著與其相適應(yīng)的文化韻味和審美習(xí)慣。換而言之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)若想獲得受眾的認(rèn)可，首先應(yīng)該是符合本民族文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。

可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)如同哲學(xué)與具體科學(xué)。前者是創(chuàng)作者自身主觀意識(shí)的闡述，體現(xiàn)純粹的精神意識(shí)；后者則面向社會(huì)和大眾，體現(xiàn)其社會(huì)效益。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)之泉，設(shè)計(jì)則通過(guò)貼近生活的創(chuàng)造展現(xiàn)藝術(shù)大眾化的一面。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，它們之間是底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系。隨著對(duì)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化這兩方面的不斷追求和探索，我們?cè)絹?lái)越深刻地體驗(yàn)著傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。

3傳統(tǒng)文化影響下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在歷史的變遷中不斷流傳、發(fā)揚(yáng)、變化，但它仍然是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的傳承。這種關(guān)系是無(wú)法否定的，我們今天之所以比前人有更高、更新的科學(xué)技術(shù)成就，有更輝煌、更繁榮的藝術(shù)成果，那是因?yàn)槲覀円恢闭驹谇叭说募绨蛏稀倪h(yuǎn)古到秦統(tǒng)一六國(guó)，中原文化一統(tǒng)天下，其所形成的儒家、道家、法家等政治文化思想，所形成的深厚、廣博的美學(xué)觀念，深深地影響著文學(xué)書法繪畫等藝術(shù)以及人們生活的各個(gè)方面。即使在元朝和清朝外族統(tǒng)治時(shí)期仍然保留了儒家的核心思想和中華文化的精髓，相反，這兩個(gè)朝代的統(tǒng)治者被廣大精深的中華傳統(tǒng)美學(xué)所影響，紛紛學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美學(xué)，這一時(shí)期的書法、繪畫、服飾、建筑等藝術(shù)得到了更好的發(fā)展，留下了更輝煌、更繁榮的藝術(shù)成果。

在時(shí)間隧道里穿行，走馬觀花也好，駐足觀望也好，盡管是浮光掠影，但也足夠使我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美學(xué)的巨大魅力，以及它無(wú)處不在的廣博性；或移花接木，或一脈相承的傳承性；潛移默化的影響性，影響著我們現(xiàn)代生活的各個(gè)方面，從而對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也將產(chǎn)生巨大的影響。我們常說(shuō)的美學(xué)，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，正是美學(xué)發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)，無(wú)論是美學(xué)上的傳統(tǒng)主義者，還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對(duì)象本身就是傳統(tǒng)美學(xué)。傳統(tǒng)美學(xué)是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。所以，它對(duì)現(xiàn)代和未來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都必然會(huì)產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中華文化對(duì)世界也產(chǎn)生了巨大的影響。包豪斯早在20世紀(jì)20年代，就對(duì)中國(guó)的老莊學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且還把老莊哲學(xué)，應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響之深遠(yuǎn)，不僅大大超過(guò)了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國(guó)界。在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是需要不斷創(chuàng)新發(fā)展的，但是，我們也不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，就“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，”對(duì)傳統(tǒng)文化一概否定。創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)而言，是揚(yáng)棄。如果割斷了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)也就黯然失色，甚至是消亡。這不是聳人聽聞，也不是庸人自擾，而是歷史的教訓(xùn)。歐洲中世紀(jì)，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的反對(duì)，結(jié)果歐洲文化消亡。最后只能掀起一場(chǎng)廣泛深刻的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使歐洲文化死而后生。我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中常見到這種現(xiàn)象。凡是生命力旺盛而又持久的文化，不論是外來(lái)侵略還是自然延續(xù)，都是對(duì)原有歷史文化的積極傳承。我們中華民族文化數(shù)千年，之所以立于世界文化之林，原因是我們總是生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)建的世界里。

4結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的肥沃土地，將成為我國(guó)特色設(shè)計(jì)藝術(shù)取之不盡的營(yíng)養(yǎng)源泉。任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻地影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技直接或間接地對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的影響。

前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)美學(xué)，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)美學(xué)，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無(wú)處不在的影響。