苗馨

摘 要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)之間既辯證統(tǒng)一，又相互需求，二者相互促進(jìn)、相輔相成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德建設(shè)提供物質(zhì)保障和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)道德的進(jìn)步起著積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在的不足、缺陷又會(huì)給道德建設(shè)的發(fā)展帶來不利影響和消極后果。目前，我國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)了許多道德失范的現(xiàn)象，影響到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)健康的發(fā)展。這就要求我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須加強(qiáng)道德建設(shè)，正確處理二者關(guān)系，分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)存在的問題及形成原因，并積極探索解決問題的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè);社會(huì)主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0233-02

現(xiàn)代意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系問題源自于“亞當(dāng)·斯密問題”。亞當(dāng)·斯密的《國富論》與《道德情操論》是研究市場(chǎng)與道德之間關(guān)系的非常權(quán)威的著作，在這兩部著作中分別基于人性本惡的個(gè)人利己主義和人性本善的利他主義兩個(gè)不同觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，兩種觀點(diǎn)相互碰撞沖突，從而演繹出了人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何將利己主義與利他主義相統(tǒng)一的一種生活方式以及生存價(jià)值。在我國，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，道德建設(shè)上的外在強(qiáng)制力逐漸被削弱，與之相適應(yīng)的道德約束機(jī)制卻尚未完全形成，這使許多人誤認(rèn)為人的自私自利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以脫離道德而存在。由此產(chǎn)生了一些領(lǐng)域的道德失范、誠信缺失，一部分社會(huì)成員把利己主義、拜金主義等作為其自身的行為準(zhǔn)則。因此，如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行道德建設(shè)無疑是擺在我們面前的一項(xiàng)十分緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系

社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它不僅同社會(huì)主義基本政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起。道德是一種價(jià)值體系和行為規(guī)范，是指導(dǎo)和約束人們處理人與人之間，個(gè)人和集體之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自主性、平等性、牟利性、競(jìng)爭(zhēng)性等特點(diǎn)。這決定了它即能夠使人們的積極性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，但也決定了它的一些缺陷，這就需要一定的社會(huì)規(guī)范加以約束。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展為道德建設(shè)提供了有利的條件

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類發(fā)展史上的巨大進(jìn)步，它對(duì)人們的道德發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段，有利于生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)和促進(jìn)資源的優(yōu)化配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，為道德的更新和升華創(chuàng)造了切實(shí)可行的前提和條件，為道德建設(shè)開拓了廣闊的領(lǐng)域和空間。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人的思想解放和創(chuàng)造力的發(fā)揮。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制有效地破除傳統(tǒng)的落后觀念，這樣的思想解放促使人們的道德觀念和價(jià)值觀念不斷得到更新和改善。

第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人的平等觀念和自由意識(shí)的形成。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則，為每個(gè)人提供了一個(gè)自由和平等競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，為人們之間的社會(huì)交往關(guān)系提供了客觀的價(jià)值尺度，使每個(gè)人都有了展示自己能力和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和可能。

（二）道德建設(shè)以它特有的方式反作用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

歷史唯物主義在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，又肯定了意識(shí)的能動(dòng)作用。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它以自己的特定方式反作用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在著利益多元化，這就使社會(huì)上難免出現(xiàn)一定的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、功利主義的價(jià)值趨向。腐朽、低級(jí)庸俗的道德思想腐蝕人們的靈魂，使人們對(duì)國家的前途、經(jīng)濟(jì)建設(shè)失去信心，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形成消極的負(fù)效應(yīng)。因此，當(dāng)前的道德建設(shè)中，應(yīng)該在承認(rèn)社會(huì)多元化利益主體存在的合理性基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)崇高的道德觀和價(jià)值觀，努力提高人們的思想境界和道德情操，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神保障和智力支持。

二、我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的問題分析

近年來，我國先后出臺(tái)了一系列政策來加強(qiáng)道德建設(shè)。如確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、概括出了我國公民的基本道德規(guī)范、提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國道德建設(shè)固然進(jìn)步很大，但也出現(xiàn)了不少不盡如人意的社會(huì)現(xiàn)象，存在著許多令人痛心的問題，留給我們很多分析和思考。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象

伴隨我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人們的生活水平、生活方式、需求結(jié)構(gòu)不斷變化，社會(huì)道德建設(shè)也出現(xiàn)了新情況、新問題。這其中既有大部分人按照市場(chǎng)規(guī)律辦事，誠實(shí)守信講道德，也有一些人沉迷于拜金主義和利己主義，做出坑蒙拐騙等不道德行為。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)上的不同，但是就其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)又存在著共性，都具有利益驅(qū)動(dòng)性。在利益驅(qū)使下，部分市場(chǎng)主體采用不道德手段，肆意追求甚至違法獲取個(gè)人利益和集團(tuán)利益，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)產(chǎn)生了很大的破壞作用。例如，存在于市場(chǎng)中假冒偽劣產(chǎn)品，破壞了消費(fèi)者的利益;納稅人的偷稅、漏稅，損壞了國家的利益;一些企業(yè)不顧法律規(guī)定任意排放廢水、廢氣，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞;還有官員貪污、官場(chǎng)腐敗等等問題。

（二）我國社會(huì)主義道德建設(shè)存在問題的主要原因

引發(fā)我國社會(huì)出現(xiàn)道德失范問題的因素可能是多方面的，但筆者認(rèn)為主要有以下兩個(gè)方面因素。

1.經(jīng)濟(jì)體制改革帶來了利益關(guān)系的變化

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們采用平均主義分配方式，貧富差距相對(duì)不明顯，人們對(duì)利益的訴求及其途徑是相對(duì)比較單一的，社會(huì)道德的追求也是比較一致的。然而，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，這種情況也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要求市場(chǎng)主體自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、平等競(jìng)爭(zhēng)、公平交易。這就要求人們必須打破原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所形成的陳舊觀念，樹立競(jìng)爭(zhēng)與效率意識(shí)，通過競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)自己的利益，自我利益的追求成為促使人們積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性、利己性這些特點(diǎn)必然會(huì)反映到道德建設(shè)方面，導(dǎo)致有些人見利忘義、唯利是圖。迄今為止，我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠健全，各種機(jī)制規(guī)則尚不完善，人們?cè)谧非蟾髯岳娴倪^程中，常常會(huì)出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象。

2.道德建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)不健全

當(dāng)前，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在許多不遵守道德規(guī)范的現(xiàn)象，一個(gè)重要的原因就是法律法規(guī)的不健全。首先，我國在規(guī)范市場(chǎng)行為的法律法規(guī)還有待完善。以食品安全問題為例，市場(chǎng)上出現(xiàn)許多危害人們身心健康的有毒食物，如毒奶粉，地溝油，注水肉，毒大米等不合格的食品，正是由于各種規(guī)范市場(chǎng)行為的法律法規(guī)還不夠完善或執(zhí)法不力所導(dǎo)致。其次，法律法規(guī)的缺陷影響著良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的形成和鞏固。如果我們的法律法規(guī)不能為社會(huì)主義道德建設(shè)保駕護(hù)航，其結(jié)局是不堪設(shè)想。見義勇為反遭誣陷，攙扶老人卻被訛詐，一些人利欲熏心、良知泯滅，道德墮落達(dá)到令人發(fā)指的程度，甚至觸及法律底線。事實(shí)證明——不講法律，何談道德！毋庸置疑，法治建設(shè)是道德建設(shè)的強(qiáng)大支撐和有力保障。

三、探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的有效途徑

（一）建立健全有效的法律體系

建立健全相關(guān)法律法規(guī)，用必要的立法來樹立和維護(hù)道德的權(quán)威性是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要手段。建議出臺(tái)覆蓋面更廣、針對(duì)性更強(qiáng)的法律法規(guī)，保障在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德機(jī)制的正常運(yùn)行，抑惡揚(yáng)善，維護(hù)正義，使法律為社會(huì)主義道德建設(shè)的健康發(fā)展真正起到保駕護(hù)航的作用。

（二）強(qiáng)化道德建設(shè)的獎(jiǎng)懲機(jī)制

所謂獎(jiǎng)懲機(jī)制是利用各種現(xiàn)實(shí)利益對(duì)個(gè)人或集體行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，通過各種手段，以利害為中介來促使行為主體選擇社會(huì)所期待或接受的行為的一種管理體系。獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)道德建設(shè)來講，不僅必要，而且十分有效，它能保證道德的社會(huì)功能在人們的行為中得以實(shí)現(xiàn)，對(duì)“有道德”群體鼓勵(lì)和表彰，對(duì)“無道德”群體懲罰和約束，從而有助于社會(huì)成員的道德養(yǎng)成，改善社會(huì)道德面貌，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。

（三）正確處理道德教育與道德規(guī)范的關(guān)系

要想提高社會(huì)成員的道德水準(zhǔn)，改善社會(huì)道德風(fēng)尚，就必須把道德教育與道德規(guī)范二者有機(jī)結(jié)合起來，形成一股強(qiáng)大的合力。通過道德教育，增強(qiáng)人們的道德意識(shí)，使道德真正成為人們的內(nèi)心追求和自覺行動(dòng)。通過道德教育，使受教育者明白道德準(zhǔn)則不僅利他，也能利己的深刻道理，從而自覺接受道德規(guī)范。同時(shí)，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，教育不是萬能的，道德建設(shè)還需要道德規(guī)范的確立和完善，還要充分發(fā)揮道德規(guī)范的強(qiáng)制性功能。一方面，道德教育使人們更容易接受道德規(guī)范;另一方面，道德規(guī)范能夠使道德教育落到實(shí)處。道德教育與道德規(guī)范相輔相成、相得益彰。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為道德建設(shè)帶來機(jī)遇的同時(shí)也形成了一定的挑戰(zhàn)。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然為社會(huì)主義道德建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，反過來，社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供精神支撐和不竭動(dòng)力。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自身特點(diǎn)和固有缺陷，必然影響到社會(huì)主義道德建設(shè)的健康發(fā)展，如何趨利避害，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)而又緊迫的課題。目前，我國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)了許多道德失范的現(xiàn)象，影響到了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展。要求我們正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)二者的關(guān)系，分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的存在問題及形成原因，并積極探索解決問題的有效途徑，使我國社會(huì)主義道德建設(shè)沿著正確道路持續(xù)健康的發(fā)展。

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