黃蘋(píng) 孫曉川

摘要：由于象在傣族宗教文化中的重要地位，“象”造型在德宏傣族地區(qū)更多地出現(xiàn)在佛寺這樣的宗教場(chǎng)所。隨著制作工藝技術(shù)的發(fā)展，德宏地區(qū)的“象”造型根據(jù)其材質(zhì)可分為泥塑象、水泥象、木制象等種類，在色彩上也更絢麗，表現(xiàn)出輕抽象重具象、輕造型重文化內(nèi)涵的藝術(shù)特色。隨著傣族人民生活水平的提高，各種文化的碰撞，宗教文化與民族文化的交匯融合，審美與工藝的相得益彰是“象”造型藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：“象”造型；制作工藝，藝術(shù)特色；發(fā)展趨勢(shì)

1德宏佛寺中“象”造型的制作工藝

德宏的雕像很多都是從緬甸、泰國(guó)運(yùn)過(guò)來(lái)或是請(qǐng)緬甸當(dāng)?shù)氐膸煾档奖镜貋?lái)打造，也有一部分是本地的民間藝人自己打造的。近幾年來(lái)德宏幾個(gè)大的寺翻新重建，新的佛寺又帶有新的朝氣出現(xiàn)在世人面前。它的修建一是對(duì)民族文化傳承的宣揚(yáng)。二是更好地保護(hù)佛祖留給世人的痕跡。現(xiàn)代的佛寺造像制作流程也變得模式化，裝飾物的添加也豐富多彩，材料也多用水泥來(lái)制作，但也出現(xiàn)許多特殊的材料。

泥塑近幾年出現(xiàn)的比較少了，但是在以前的生產(chǎn)條件下，還是比較常用的一種塑象法。做泥塑一般在選材上要用較好的泥，有黏度，足夠光滑。防止發(fā)生斷裂和變形。一般塑像時(shí)都用厚木板做支架，用來(lái)保持塑像的穩(wěn)定性。這樣的造像方法被普遍采用。從材料上分析相對(duì)比較容易找到材料，做工上也容易雕刻?！坝行┑胤街谱鞅容^獨(dú)特還會(huì)揉和進(jìn)一些花粉，采集大量的鮮花，請(qǐng)佛爺念經(jīng)，回家曬干以后磨成粉，摻和在黏土中，雕刻成像”。

在德宏芒市考察勐煥大金塔時(shí)，恰巧趕上緬甸師傅為佛塔做新的象塑，雕塑相比以前使用更加先進(jìn)的現(xiàn)代制作工藝。制作過(guò)程中，緬甸的師傅先把塑料板做成象的分段模板，每部分做一模板造型，再把水泥和水調(diào)好比例放到模板里，大約10厘米的厚度，用鋼筋焊接固定好，等上幾天時(shí)間使水泥在模板里晾干成形后，從模板里取出做好的部分。小模板大多要用7、8個(gè)以上。等這些小的模板弄干后，再把他們組合起來(lái)就成了一個(gè)象模型的初步輪廓結(jié)構(gòu)。再用水泥把這些拼接的縫隙填充好，使整個(gè)模塊連接在一起。雕刻師傅再做精心雕刻，細(xì)節(jié)的處理，最終做出象的水泥造型，造型的紋路都做得非常的清晰，制作過(guò)程還用心地添加一些小飾品用來(lái)裝飾，等晾干后用石灰涂抹成白色。最后一步就是涂色，涂色過(guò)程中要細(xì)心。一般都要多次涂抹顏料，這樣的雕塑看上去色彩才能勻稱。制作好的成象形象逼真，色彩鮮亮。象塑一般制作成空心的，雕塑中還會(huì)寫(xiě)上一些經(jīng)文，如同賦予雕塑生命，帶著濃濃的宗教色彩。

用木頭做象在傣族地區(qū)也很常見(jiàn)。一般的木制象就保有木頭自身的顏色，用木刻刀等工具雕刻制作完成，最后在上一道清漆，這樣做出的象光澤度更好，又能防止被蟲(chóng)蛀，木制象一般是擺放在家里作為裝飾品或放在寺廟里和佛祖一起供奉，現(xiàn)在的木雕象多數(shù)用作日常生活的裝飾。在很多傣族人家里或是佛堂里都能看到這樣的象雕，題材上有出現(xiàn)大小象母子象雕，造型上也是多種多樣，還有經(jīng)過(guò)外形裝飾的木象雕塑，這些雕塑多用于日常生活的裝飾品中。象雕塑木材大多選用黃花梨、金絲楠、香樟木、檜木、檀香木等，用檀香木雕刻的佛像還能散發(fā)出淡淡清香。

2德宏佛寺中“象”造型的色彩及藝術(shù)風(fēng)格

象雕用色也很有講究，近幾年來(lái)可以看到德宏寺廟翻新重建中有很多造型獨(dú)特色彩鮮明的象塑。在寺廟中多數(shù)看到的象雕顏色有白色、灰黑色、紅色、金色、藍(lán)等色調(diào)，主要色調(diào)還是多用白和灰黑色，其他色澤多用于裝飾物上。在這些色調(diào)中，白色象雕就被當(dāng)作是高貴吉祥的色彩象征，白象本身在象群中出現(xiàn)的概率就很小，白象在佛教中所蘊(yùn)含的意義又較特殊。灰黑色的象基本是用了真象自身的色彩，再加上其他色彩的飾品裝飾增添了濃濃的宗教韻味。造型做得更形象，大小比例也和真象差不多大。制作工具也越來(lái)越現(xiàn)代化，制作材料多樣化，制作時(shí)間也大大地縮短了，融入了現(xiàn)代傣族人的造像審美觀點(diǎn)。這些“象”造型一般出現(xiàn)在佛寺的入口處，和塔的四周與佛寺相互對(duì)應(yīng)，顏色也融入整個(gè)佛寺中。

德宏佛寺中基本上象的造型比較少有抽象存在的，大多都是具象的表現(xiàn)形式，與象原本的造型刻畫(huà)出來(lái)，大小比例上也大致相同。六不像算是抽象造型的代表，“六不像傣語(yǔ)喊為‘閉楂路把，六不像的造型比較特別，是由魚(yú)尾、鹿身、獅頭、象鼻、鳥(niǎo)翼組成。”在德宏地區(qū)佛寺里幾乎都能看到象的雕塑，有平面的造型也有立體的造型。平面的造型一般是以壁畫(huà)的形式出現(xiàn)，立體的造型一般是以雕塑的形式擺放在佛寺的寺門(mén)口或是放在佛塔的周?chē)?，這些象被塑造得栩栩如生。

筆者在參觀芒市風(fēng)平鎮(zhèn)風(fēng)平大佛塔時(shí)看到兩尊象雕被顯眼地?cái)[放在寺廟的入口處，可以看出白象在佛寺文化中占有的重要地位。放在佛塔或佛寺周?chē)南螅腿缤潜Ｐl(wèi)佛祖的勇士，陪伴在佛祖的左右。象又是佛祖最好的坐騎，幫助佛祖馱著經(jīng)書(shū)到處傳授教義，承載著佛寄予世人最好的感悟。擺放在寺廟門(mén)口代表守護(hù)著寺廟同時(shí)又能帶來(lái)吉祥如意，擺放在佛塔周?chē)南蟮袼艽碇刈o(hù)佛祖的平安。在寺廟中大體能看到的造型有站立抬起前腿的造型、有的也會(huì)揚(yáng)起象鼻指向天空或是象腳踏在蓮花上，蓮花在佛教中代表著純潔和高尚，象與蓮花的結(jié)合神圣性的藝術(shù)特征還有象鼻下垂鉤住蓮花等的立體造型，可以看出象塑大多與佛教教義中美好的事物聯(lián)系在一起，這些造像都有它獨(dú)特的內(nèi)涵和裝飾意義。

寺廟中也有用平面藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，多數(shù)是以壁畫(huà)出現(xiàn)，一般壁畫(huà)的內(nèi)容與佛本生故事出現(xiàn)居多，還有一部分與傣族的生活相關(guān)聯(lián)。在佛寺的繪畫(huà)藝術(shù)里也可以看到有關(guān)象的身影，筆者在參觀芒市五云寺時(shí)看到了有關(guān)釋迦牟尼成佛的過(guò)程的連環(huán)壁畫(huà)，在成佛過(guò)程中有圖畫(huà)繪制出釋迦牟尼的母親摩耶夫人夢(mèng)到白象，后才誕生了釋迦牟尼佛祖，白象與釋迦牟尼佛祖的前世今生有很深的淵源。壁畫(huà)中象的造像被形象地畫(huà)出來(lái)。這些造像的來(lái)源多數(shù)還是與象的生活習(xí)性中的造型相似，再用上特殊的裝飾物，增加了象塑的宗教文化內(nèi)涵，也添加了神秘的宗教色彩，賦予它新的生命力量。

以前的塑像大多材料有限，多數(shù)寺廟都是從緬甸、泰國(guó)運(yùn)來(lái)佛像，供奉在佛堂，佛像周?chē)牡袼芤猜燥@單薄。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)會(huì)做塑像的人也比較少，做工簡(jiǎn)略粗糙，造型也相對(duì)簡(jiǎn)單，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，人們的審美觀也比較局限。雖然條件局限，但是也能反映出塑像最本真的蘊(yùn)意，也能表現(xiàn)出最初人們做雕塑所給予的無(wú)限崇拜，以及對(duì)佛的無(wú)限敬意。由于受到本地文化的沖擊以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件的局限，雕塑不能完全表達(dá)出當(dāng)時(shí)人們的審美觀點(diǎn)。

現(xiàn)代雕塑從色澤和做工上也顯得更加精致，從芒市勐煥大金塔周?chē)南蟮?，可以看出做工逼真形象，從色澤的挑選到更多的裝飾，簡(jiǎn)單的象雕也變得生動(dòng)活潑。資源的相互流通，德宏佛寺建筑受到漢族文化的影響也比較嚴(yán)重，在佛寺中也會(huì)看到菩薩、彌勒佛等一些佛祖與釋迦牟尼佛祖一起被供奉。漢化的寺廟失去了最原始的藝術(shù)特色，而更多地融入了各文化中的特色，最終形成獨(dú)特的文化融合。我們不能客觀地的批判宗教文化融合帶來(lái)的好壞，但是也要受到重視，不能把民族原有的信仰文化都丟棄，在造像的同時(shí)也要還原佛寺最本真的宗教意蘊(yùn)。傣族地區(qū)經(jīng)濟(jì)有所好轉(zhuǎn)，生活水平相對(duì)提高，從最初的原始崇拜到現(xiàn)在南傳佛教與當(dāng)?shù)卮鲎逦幕嗳谙嗪?，相互借鑒，有著共同進(jìn)步的趨勢(shì)?，F(xiàn)當(dāng)代傣族對(duì)佛像雕塑的審美觀也有了極大的提高。