張萍

摘要：古時(shí)在塑佛像時(shí)，通過(guò)在佛像的身體內(nèi)部放置一些經(jīng)卷等物品，使造像更為莊嚴(yán)和神圣。明清時(shí)期，在造像中進(jìn)行裝藏活動(dòng)是一種比較普遍的做法。文章介紹了麥積山石窟東崖大佛頭部發(fā)現(xiàn)的宋定窯白瓷碗、護(hù)國(guó)經(jīng)卷《金光明經(jīng)》及麥積山西崖大佛胸部的宋代“銅錢幡”等文物的發(fā)現(xiàn)過(guò)程及在佛像中的安置特點(diǎn)，為麥積山石窟的歷史、開(kāi)鑿及佛教裝藏的研究提供了重要的資料。

關(guān)鍵詞：麥積山石窟；佛像；珍貴文物；裝藏

一、麥積山石窟佛像中發(fā)現(xiàn)的文物

1.麥積山石窟東崖大佛發(fā)現(xiàn)的宋定窯白瓷碗

麥積山東崖大佛（現(xiàn)編第13窟）是一尊石胎泥塑的摩崖大佛，為隋代所造。主佛高15.8米，兩側(cè)的菩薩高13米，于隋代開(kāi)皇二十年（600年）地震之后在坍塌后的崖面上開(kāi)鑿。如今我們看到的是內(nèi)層的石胎大部分保存下來(lái)，外層的塑泥則歷經(jīng)后代不斷地重修。1983年6月，麥積山文物保管所（現(xiàn)麥積山石窟藝術(shù)研究所）修復(fù)技術(shù)人員利用加固工程的腳手架對(duì)大佛進(jìn)行了修繕。大佛頭面部的右側(cè)，由于歷史悠久，泥層已經(jīng)大面積的脫落，致使右側(cè)面部缺失，需要對(duì)面部進(jìn)行補(bǔ)缺。在修繕此處的過(guò)程中，麥積山修復(fù)人員意外地發(fā)現(xiàn)了兩件珍貴的物品：一件是卷軸經(jīng)卷，另一件是定窯的瓷碗。

白瓷碗為敞口斜腹圈足底，口徑16.4厘米，底徑6.4厘米，通高5.4厘米。內(nèi)壁有一道旋紋，碗外側(cè)圍繞圈足有墨書(shū)題記記載：“秦州甘谷城塑題高振同口口是紹興二十七年八月二十五日口口高振口”，字體為行書(shū)楷體。碗微殘，口沿處有一微小裂口，裂紋一直沿伸至底部。內(nèi)外壁釉表面與黃泥漿粘連，碗壁較厚，但薄厚不均。碗口外侈而偏寬，并稍欠規(guī)整。底作玉璧形，周邊做出一圈稍稍突出的邊沿，為淺淺的平底碗增添了穩(wěn)定感。通體施白釉，釉色白里泛黃，且厚薄不均，光素?zé)o紋飾，足內(nèi)亦施白釉。碗底圈足露胎，胎釉相容一體，無(wú)明顯的界線，露胎圈足細(xì)密有致。此碗工藝是先燒素胎，次施白色化妝土，再施釉燒成，器物圈足底無(wú)釉露胎。根據(jù)器形質(zhì)地及工藝，有宋代定窯光素?zé)o紋白瓷的特征。此碗白中泛黃，胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)膩，釉若凝脂，有油脂的光澤。一般作為民間生活用具——茶具或酒具。此件白瓷碗燒造年代不會(huì)晚于宋代紹興二十七年（1157年）。

另外在第3窟千佛廊通第4號(hào)散花樓的棧道旁崖石上有南宋紹興二年（1132年）的刻石題記，內(nèi)容是“麥積山盛跡，始建于口（姚）秦，成于元魏，經(jīng)七百年口口名額，紹興二年歲在壬子兵火毀，歷十三年，盡境口寧，國(guó)泰口口，二十七年丁丑六月口口游此口口口口口特刻石以記之?！卑础敖B興”、“二歲在壬子兵火毀”，是南宋高宗趙構(gòu)年號(hào)，此時(shí)期金兵正大舉進(jìn)攻關(guān)隴地區(qū)，戰(zhàn)火彌漫到地處宋金交界的麥積山。這兩則題記都是紹興二十七年，可見(jiàn)是對(duì)同一歷史階段的記錄。藏于13窟大佛內(nèi)部的瓷碗正是工匠修大佛時(shí)所放置，這里主要用于佛眉間的白毫相的安置見(jiàn)證。

“白毫相”為佛身所具足的三十二相之一，又作眉間毫相、白毛相。此相表示佛以佛智普遍洞知一切?！斗ㄈA經(jīng)》卷一序品載，佛眉間白毫相放光，照東方萬(wàn)八千世界，靡不周遍。是知佛眉間之白毫相柔軟清凈，宛轉(zhuǎn)右旋，發(fā)放光明。又《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一：“為菩薩時(shí)，于無(wú)量世宣說(shuō)正法，實(shí)法不虛，是故次得白毫光相?！贝四说冒缀料嘀売伞６艁?lái)佛像雕造，多于眉間嵌入白玉、水晶等，以表示此相。因?yàn)榘缀料喑蕡A形內(nèi)凹，工匠便利用了瓷碗的基本形制安置在這個(gè)位置，使白毫相更為規(guī)整。

2.護(hù)國(guó)經(jīng)卷《金光明經(jīng)》

與宋定窯白瓷碗同時(shí)發(fā)現(xiàn)的另一件珍貴文物為《金光明經(jīng)》第四卷。當(dāng)時(shí)放置經(jīng)卷時(shí)應(yīng)該是整部佛經(jīng)，其他的經(jīng)卷或者是在歷史時(shí)期塑像破壞時(shí)塌落，或者是在佛像的其他位置，目前我們無(wú)從可知。此卷軸經(jīng)卷，為唐末紙本經(jīng)卷。是麥積山迄今為止現(xiàn)存最早的珍貴卷軸裝寫(xiě)本佛經(jīng)，于2000年由甘肅省文物局組織專家組鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。

《金光明經(jīng)》卷四首殘尾全。全卷長(zhǎng)740厘米，卷高25厘米，書(shū)眉2.5厘米，地腳21厘米，行15至17字不等，共424行。竹卷軸，高28厘米，竹軸上下兩端涂有黑漆，軸的上端有部分火燒痕跡。用藥涂色，已裱褙，上下烏絲欄，有黑灰色鉛界行，楷書(shū)，無(wú)題年。此卷為手書(shū)的經(jīng)文，卷首有“金光明經(jīng)卷第四”字樣。此經(jīng)為北涼曇無(wú)讖譯，是大乘佛教中有著重要影響力的經(jīng)典之一。由于經(jīng)中所說(shuō)的誦持本經(jīng)能夠帶來(lái)不可思議的護(hù)國(guó)利民功德，能使國(guó)中饑饉、疾疫、戰(zhàn)亂得以平息，國(guó)土豐饒，人民歡樂(lè)，故歷代以來(lái)《金光明經(jīng)》被視為護(hù)國(guó)之經(jīng)，在大乘佛教流行的所有地區(qū)都受到了廣泛重視。加之經(jīng)中的金鼓懺悔法、流水長(zhǎng)者子治病護(hù)生以及薩倕那太子舍身飼虎的著名故事，使得這部經(jīng)成為被廣泛持誦的大乘經(jīng)典。《金光明經(jīng)》與《法華經(jīng)》、《仁王經(jīng)》同為鎮(zhèn)護(hù)國(guó)經(jīng)典之三部經(jīng)。若誦讀此經(jīng)，國(guó)家可獲得四天王之守護(hù)。

當(dāng)時(shí)的秦州地區(qū)正處在南宋和金相互交戰(zhàn)的前沿地帶，戰(zhàn)亂頻繁，老百姓顛沛流離，居無(wú)定所?！督鸸饷鹘?jīng)》中的護(hù)國(guó)思想迎合了百姓希望借助于佛法的力量來(lái)使國(guó)土邊疆（秦州地區(qū)）安穩(wěn)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，過(guò)上安定生活的愿望。重修第13窟摩崖大佛的時(shí)間正是在宋金長(zhǎng)期交戰(zhàn)之后，充滿了護(hù)國(guó)護(hù)民思想的《金光明經(jīng)》便成為秦州地區(qū)佛教信徒所信奉的重要經(jīng)典。

3.麥積山西崖大佛胸部的宋代“銅錢幡”

位于麥積山石窟西崖的摩崖大佛（現(xiàn)編第98窟），為一佛二菩薩，也是石胎泥塑，其開(kāi)鑿年代由于經(jīng)過(guò)后代重修而難以判斷，但是通過(guò)其周邊洞窟的相互年代關(guān)系，可以確定這個(gè)大型佛像開(kāi)鑿于北魏早期階段。其外層的塑泥經(jīng)過(guò)北宋時(shí)期的重修，后元代也進(jìn)行了修補(bǔ)。

現(xiàn)存于麥積山石窟藝術(shù)研究所文物庫(kù)房中的“錢幣瓔珞”是1981年在修復(fù)第98窟大佛時(shí)從主佛胸部泥層中取出，高108厘米，寬25厘米，重1.235千克。由287枚錢幣組成，用棉線串成，最上部由55枚錢幣串成一個(gè)等腰三角形，其下部左右兩側(cè)各有兩串下垂，中間部分自上而下分別是由銅錢幣組成的倒三角形、菱形、圓形、方形圖案，在方形圖案下橫排錢幣一串，其下部有4串錢幣下垂，末端有象征蓮臺(tái)的六邊形圖案相連。錢幣有十余種，多為唐宋時(shí)期，其中宋代錢幣最多，最晚為元代錢幣，除少量錢幣破損外，其余均保存完整。組成的圖形結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，具有很強(qiáng)的裝飾性。

瓔珞也作“纓絡(luò)”，梵文意思是指古代南亞次大陸的貴族用來(lái)裝飾身體的首飾。在古代印度，這種飾物還往往被用在佛像身上，是古代印度佛像頸間的一種裝飾，后來(lái)隨著佛教一起傳人我國(guó)。它一般用珠玉串成花環(huán)、環(huán)狀物，作為菩薩、天王等的裝飾品?！碍嬬蟆钡闹谱鞑牧?，《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中有“整百寶之頭冠，動(dòng)八珍之瓔珞”；《妙法蓮華經(jīng)》記載用“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠（即珍珠）、玫瑰七寶（七寶的解釋有多種版本）合成眾華瓔珞”，可見(jiàn)瓔珞應(yīng)由世間眾寶所成，象征“無(wú)量光明”。《法華經(jīng)·信解品》曰：“即脫瓔珞細(xì)軟上服嚴(yán)飾之具，更著粗弊垢膩之衣?！薄赌鲜贰ひ孽鰝魃稀ち忠貒?guó)》：“其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾?！笔欠鸾讨兄T天圣眾尤其是菩薩莊身的重要飾品。在此佛中所藏“錢幣瓔珞”的稱呼是由于老百姓從大佛胸部取出，其串聯(lián)編結(jié)而成，佩戴于大佛胸部，故取此名。

我們通過(guò)資料和麥積山石窟北朝時(shí)期菩薩佩戴的瓔珞來(lái)看，瓔珞有個(gè)基本特點(diǎn)，即雖然各個(gè)時(shí)代的具體形式不同，但其基本形式是串珠形的。然而第98窟出土的這個(gè)“瓔珞”，就存在許多問(wèn)題：其一瓔珞是用于佩戴在身上的，而此種形式的瓔珞無(wú)法佩戴；其次，瓔珞是佩戴于菩薩身上的，是早期菩薩的重要標(biāo)志之一，但這個(gè)瓔珞卻是從佛造像身上出土的，明顯不符合造像的儀軌；其三，從麥積山石窟造像的基本情況看，唐代以前的菩薩佩戴瓔珞是比較普遍的現(xiàn)象，但是宋代以后，我們很少見(jiàn)到佩戴瓔珞的菩薩造像，在元代的造像中，已經(jīng)沒(méi)有佩戴瓔珞的菩薩造像，在這種情況下，用瓔珞作為塑像的裝飾，就和時(shí)代特征不相符。

實(shí)際上我們看到的這個(gè)裝藏物整體猶如幡的形狀。在古代，幡是指用竹竿等挑起來(lái)直立掛的長(zhǎng)條形旗子，為旌旗的總稱。音譯波哆迦、馱縛若、計(jì)都。與“幢”同為供養(yǎng)佛菩薩的莊嚴(yán)具，用以象征佛菩薩之威德。在經(jīng)典中多用為降魔的象征。《華嚴(yán)經(jīng)》亦常謂造立此幡，能得福德，避苦難，往生諸佛凈土，又說(shuō)供養(yǎng)幡可得菩提及其功德，故寺院、道場(chǎng)常加使用，因而成為莊嚴(yán)之法具。在《長(zhǎng)阿含》卷四形狀中描述道，一般是由三角形的幡頭、長(zhǎng)方形的幡身、置于幡身左右的幡手及幡身下方的幡足構(gòu)成，有大有小。幡的種類有多種，可依其材質(zhì)、形狀、目的等而分，其中依材質(zhì)分有金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制者）、絲幡（束絲所制者）等名稱。其所懸掛之場(chǎng)所，有時(shí)是堂內(nèi)柱上，有時(shí)立在佛堂之前庭，或附著于天蓋之四隅。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)有多件幡的實(shí)物，已經(jīng)有學(xué)者進(jìn)行了整理研究工作。如今98窟出土的這個(gè)“錢幣瓔珞”（暫定名），可明顯地看出是一個(gè)幡的形狀，有幡頭、幡手、幡足、幡身等。同時(shí)它是由銅錢幣相串而成，符合佛教禮儀中的“金銅幡”，因此定名為“銅錢幡”較為可靠。

三、關(guān)于麥積山石窟的“裝藏”問(wèn)題

以上幾件藏品，被放置于佛像胸部或頭后，這種形式習(xí)俗一般于佛教之中稱為“裝藏”也稱為“裝臟”。所謂“裝藏”是指佛像、佛塔和經(jīng)筒等內(nèi)部都要裝藏，才算具有靈異，并可產(chǎn)生神力。古時(shí)在塑佛像時(shí)，先在佛像背后留一空洞，開(kāi)光時(shí)，由住持高僧把經(jīng)卷、珠寶、五谷及金屬肺肝放入封上，就等于人身體里面有五臟六腑一樣，稱“裝臟”。通過(guò)在佛像的身體內(nèi)部放置一些神圣的物品，使造像更為莊嚴(yán)。明清時(shí)期，在造像中進(jìn)行裝藏活動(dòng)是一種比較普遍的做法。在《造像量度經(jīng)》中便有裝藏內(nèi)容，對(duì)方法、材料、儀式等都做了詳細(xì)的介紹。

其制作工藝神秘特殊，地點(diǎn)、時(shí)間、僧眾亦有特殊選擇和要求，在佛像頭頂、喉間、心口、上身、腰部、下身、蓮座上粘貼密咒字符，以及各類心咒、舍利粉和各種經(jīng)咒、符等。腹中裝《吉祥祈禱文》《五部陀羅尼》《本尊心咒》和活佛、高僧及僧眾之加持圣物以及五谷、金銀珠寶、甘露丸、嘛呢丸、數(shù)種名貴藏藥及藥材；七珍八寶、圣地花草、水土等。將這些五谷雜糧、藥材土產(chǎn)和金銀珠寶碾成顆?；旌虾蟀渣S絹裝入佛像，從而使佛像不散不朽，不生蟲(chóng)蛀。佛像內(nèi)裝入最珍貴的加持物，是對(duì)諸佛的供養(yǎng)及修行者積聚?；圪Y糧的殊勝方式。一尊珍貴的佛像不僅要外表莊嚴(yán)，內(nèi)在的裝藏更加重要。

將佛教經(jīng)典放置在泥塑造像體內(nèi)，應(yīng)該就是一種“裝藏”行為。就麥積山石窟來(lái)講，在北朝時(shí)期的造像中尚未發(fā)現(xiàn)有在佛像內(nèi)部放置物品的做法，而隋唐時(shí)期的造像相對(duì)較少，故這個(gè)時(shí)期的情況難以判斷。自宋代開(kāi)始，在佛像頭部出現(xiàn)了安置物品的現(xiàn)象，但并不是特別普遍。127窟是北魏時(shí)期開(kāi)鑿的洞窟，其內(nèi)部空間較大。北宋時(shí)期在洞窟的中間位置塑造了一佛二菩薩造像。上世紀(jì)80年代，工作人員無(wú)意之間在主佛頭部的殘破孔}同處看見(jiàn)內(nèi)部有小型的塑像，后利用空洞將造像取出，發(fā)現(xiàn)是北魏時(shí)期的小型供養(yǎng)人塑像頭像，其中女供養(yǎng)人頭像高4.3厘米，寬4.1厘米，厚2.2厘米，重23克；男供養(yǎng)人高9.1厘米，寬3.4厘米，厚3.2厘米，重63克。兩件頭像基本保持完好。同時(shí)發(fā)現(xiàn)許多件這樣大小的頭像，大小與其相差不多，可見(jiàn)這些小型塑像是脫落后或者從其他洞窟內(nèi)收集來(lái)藏于此佛像內(nèi)，以“裝藏”的形式存在，也是一種有意無(wú)意間的做法。

13窟摩崖大佛頭部安置的《金光明經(jīng)》，從當(dāng)時(shí)取出的情況看，也沒(méi)有專門的空間，相對(duì)獨(dú)立，而相較于127窟的做法而言，13窟放置佛經(jīng)的做法顯然是有意識(shí)而為的，并且應(yīng)該是有明確的指導(dǎo)思想。當(dāng)時(shí)的工匠或者是主持僧人對(duì)這種做法的目的、意義等方面都是很明確的。它應(yīng)該是在“法供養(yǎng)”觀念和佛塔天官的做法共同影響下產(chǎn)生的。而南宋時(shí)期重修13窟摩崖大佛時(shí)，繼承了127窟的做法，并已經(jīng)形成了“裝藏”的概念，但是在具體的安置方法上也還沒(méi)有形成成熟的做法流程。無(wú)論是安置的方法還是放置的內(nèi)容都相對(duì)簡(jiǎn)單，應(yīng)該是裝藏的早期做法。

通過(guò)討論麥積山石窟這三例在造像中安置佛教物品的現(xiàn)象，使我們對(duì)麥積山石窟或者是秦州地區(qū)的宋元時(shí)期佛教造像的塑造方式、特別是在泥塑造像內(nèi)部放置佛教物品的方法有了基本的了解。

麥積山石窟這些在佛像內(nèi)簡(jiǎn)單安置造像和佛經(jīng)的做法可以稱為“裝藏”，而不能稱為“裝臟”。到了明清時(shí)期，工匠們往往是在佛像的內(nèi)部安置大量的物品，來(lái)象征佛像的臟器，佛經(jīng)只是其中之一。另外，根據(jù)其他地區(qū)造像的資料（如張掖大佛寺），可以大致確定，在造像內(nèi)部設(shè)立專門的空間，并且放置的物品除了佛經(jīng)之外還有更多的其他物品，這種“裝藏”的行為應(yīng)該是在明代愈加盛行。

（責(zé)任編輯：文丹）