【摘要】本文從語(yǔ)言層面以及文化層面分析中醫(yī)藥對(duì)外傳播過(guò)程中的問(wèn)題，基于敘事的角度指出故事化的敘事對(duì)中醫(yī)藥對(duì)外傳播具有積極的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥 對(duì)外傳播 敘事

中醫(yī)藥對(duì)外傳播歷史悠久，起源于秦代，伴隨著中醫(yī)藥的發(fā)展而發(fā)，并逐漸地受到了世界的關(guān)注。然而，由于語(yǔ)言、文化的差異，中醫(yī)藥對(duì)外傳播仍然存在一些突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、語(yǔ)言層面的問(wèn)題

在對(duì)外傳播過(guò)程中，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換是首要解決的問(wèn)題。語(yǔ)言轉(zhuǎn)換不是一個(gè)兩極封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)包含譯、傳、通的開(kāi)放動(dòng)態(tài)系統(tǒng)?！白g”、“傳”、“通”三者缺一不可?！白g”是前提，“傳”和“通”是目標(biāo)。就“譯”而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)對(duì)中醫(yī)翻譯進(jìn)行了豐富而深入地研究，卻對(duì)立足于“傳”和“通”的研究仍然不足。換言之，大多數(shù)學(xué)者更多的關(guān)注的是“譯”本身，在某種程度上忽略了 “譯文”的最終目標(biāo)，即所譯之文是否能夠得以在實(shí)踐中得以有效地傳播和融通。

具體舉例來(lái)說(shuō)，在處理中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，如“陰陽(yáng)”、“氣”及其相關(guān)的四字結(jié)構(gòu)的翻譯時(shí)，考慮其不可譯性采用了約定俗成的音譯方法。音譯方法十分簡(jiǎn)單，且最大程度地保持了中醫(yī)語(yǔ)言的民族性。在對(duì)外交往的實(shí)際運(yùn)用中，效果并不明顯，甚至有些盲目的音譯增加了受眾的理解度，在一定程度上阻礙了中醫(yī)藥對(duì)外傳播。

敘事，是我們賴以生存的日常敘述，以故事的方式進(jìn)行話語(yǔ)的溝通與傳播。正如安德斯·漢森指出的：“從通常意義上，我們一直被敘事所包圍，整個(gè)世界是以一種敘事的形式展現(xiàn)在我們面前的。敘事成為了制品人和觀眾之間傳播體系中的一個(gè)中心部分”。

在對(duì)外傳播中，考慮到受眾的接受能力與實(shí)際的傳播效果，越復(fù)雜的概念與問(wèn)題越應(yīng)該采用平實(shí)簡(jiǎn)單、生動(dòng)形象的方式。故事化的敘事語(yǔ)言通俗易懂，其內(nèi)在的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)使敘事成為實(shí)現(xiàn)從抽象到具象、從理論到現(xiàn)實(shí)、從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的最佳語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯方式。

中醫(yī)語(yǔ)言用詞看似簡(jiǎn)潔，但具有強(qiáng)大的抽象意義與表達(dá)力。正如李照國(guó)所指出，“中醫(yī)高度的語(yǔ)義概括性及簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)特征就使其具有較高的信息密度和運(yùn)載力”。因此，在中醫(yī)藥對(duì)外傳播中“譯”的環(huán)節(jié)，有時(shí)不得不放棄語(yǔ)言形式上的對(duì)應(yīng)，采用平實(shí)的敘事語(yǔ)言將中醫(yī)概念中抽象而復(fù)雜的語(yǔ)言信息進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，從而實(shí)現(xiàn)最終的“傳與通”。

中醫(yī)語(yǔ)言雖然復(fù)雜晦澀，但存在著不少具有敘事風(fēng)格的語(yǔ)篇，如古代醫(yī)家逸聞、傳奇故事以及醫(yī)案醫(yī)話等。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，黃帝和岐伯等人的談話交流，就是通過(guò)敘述者與受眾的互動(dòng)對(duì)中醫(yī)進(jìn)行描述。再如《素問(wèn)》第一篇開(kāi)篇，“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天”，編織了一個(gè)關(guān)于“黃帝”的故事，從黃帝的視角娓娓道來(lái)，張弛有序地鋪陳敘事。因此，在中醫(yī)藥對(duì)外傳播的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中，應(yīng)盡量保持原有語(yǔ)篇的敘事風(fēng)格，通過(guò)故事的方式拉近與受眾的距離。

二、文化層面的問(wèn)題

在對(duì)外傳播過(guò)程中，除了需要考慮語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，還需要關(guān)注文化層面的問(wèn)題?？v觀中醫(yī)藥對(duì)外傳播歷史，中醫(yī)藥深層次的文化內(nèi)涵并沒(méi)有得到充分的挖掘與傳播，中醫(yī)藥大多只是以醫(yī)學(xué)科學(xué)即工具性的形態(tài)輸出的，而不是以文化的形態(tài)進(jìn)行對(duì)外傳播，傳播內(nèi)容局限于淺顯的醫(yī)學(xué)知識(shí)，傳播形式主要以醫(yī)學(xué)交流為主。

中醫(yī)藥文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐厚的人文內(nèi)涵。當(dāng)前，我國(guó)正在努力地通過(guò)中醫(yī)藥對(duì)外傳播提高中醫(yī)藥文化的影響力，但仍然面臨著不少的挑戰(zhàn)與障礙。其中突出的問(wèn)題是在現(xiàn)存的國(guó)際話語(yǔ)格局與傳播秩序中，中醫(yī)藥文化話語(yǔ)，相較于西醫(yī)文化話語(yǔ)，處于明顯的弱勢(shì)以及“失語(yǔ)”狀態(tài)，甚至出現(xiàn)了“去中國(guó)化”現(xiàn)象。因此，在中醫(yī)藥對(duì)外傳播中，構(gòu)建一種強(qiáng)有力、更容易被國(guó)際社會(huì)所接受中醫(yī)藥文化國(guó)際話語(yǔ)體系尤為重要與迫切。

敘事學(xué)家米克·巴爾認(rèn)為，敘事是一種文化理解方式。文化中的一切相對(duì)于它具有敘事的層面，或者至少可以作為敘事被感知與闡釋。簡(jiǎn)單而言，人們可以通過(guò)故事的方式理解文化以及傳播文化。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出了“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”、“講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)好聲音”，從國(guó)家戰(zhàn)略層面上指出了“講好中國(guó)故事”是構(gòu)建我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)以及進(jìn)行文化傳播的有效途徑。中醫(yī)藥文化包含了我國(guó)大量的醫(yī)學(xué)以及人文故事，如中醫(yī)藥文獻(xiàn)中記載的古代醫(yī)家故事、醫(yī)案醫(yī)話、以及中醫(yī)治病救人的真實(shí)案例，為中醫(yī)敘事文化與傳播文化提供了豐富的素材。

“敘事”一詞內(nèi)涵豐富。它不僅是故事本身，也是講述故事以及傳播故事的行動(dòng)。它是一種語(yǔ)言的組織與建構(gòu)，也是一種文化的闡釋與傳播。因此，在中醫(yī)藥對(duì)外傳播中，敘事的意義在于以故事化的敘事形式解決語(yǔ)言以及文化層面的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言互通與文化融合。

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*本文為江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度一般課題（No.14YB057）。

作者簡(jiǎn)介：杜雪琴（1983.3-），女，江西南昌人，研究生，講師，研究方向：中醫(yī)翻譯。