李曉陽

摘 要：作為“西方馬克思主義”的代表人物的葛蘭西，是意大利著名的革命家、馬克思主義理論家，他在思考十月革命后歐洲革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)時，深刻分析了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的問題，他認為通過占有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，可以改造社會意識形態(tài)，從而最終獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一理論極大地發(fā)展了馬克思主義的意識形態(tài)學(xué)說。在闡述葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的基礎(chǔ)上，通過對“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想與意識形態(tài)工作內(nèi)在一致性的研究，分析了作為文化建設(shè)和意識形態(tài)宣傳重要陣地之一的中國高等院校意識形態(tài)工作的實際現(xiàn)狀，理論結(jié)合實際地提出了做好高校意識形態(tài)建設(shè)的相關(guān)對策。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);市民社會;意識形態(tài)掌控;高校意識形態(tài)工作

中圖分類號：A81 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）01-0039-04

安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937）是著名的思想家、意大利共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人、“西方馬克思主義”的重要代表人物之一。他的理論著作大多寫于獄中，在二戰(zhàn)后得到廣泛的傳播和研究，并獲得廣泛的評議。尤其是在著作《獄中札記》中，他通過對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑理論的研究，對西方資本主義社會政治生活現(xiàn)狀進行了分析，進而提出了他的“市民社會”理論，并系統(tǒng)地闡述了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，這一思想的提出極大地創(chuàng)新并豐富了馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的思想理論，并推動了馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說的進一步發(fā)展。本文是對葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想及其現(xiàn)實意義的進一步思考，通過對“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想與國家意識形態(tài)工作內(nèi)在一致性的研究，指出了高校意識形態(tài)工作的重要性，并著重分析當(dāng)下我國高校意識形態(tài)工作面臨的現(xiàn)狀及解決意識形態(tài)工作問題的相關(guān)舉措。

馬克思主義理論是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和實現(xiàn)人類解放的學(xué)說，在《共產(chǎn)主義宣言》發(fā)表后，尤其是在俄國“十月革命”取得成功之后，一些馬克思主義的無產(chǎn)階級理論家為了進一步探索推動社會的發(fā)展和變革的相關(guān)因素，對資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、思想文化等社會要素做了深入研究，但是他們的視野多數(shù)聚集在對政治和經(jīng)濟要素的研究上。他們在堅持“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這一歷史唯物主義基本觀點的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)馬克思主義的理論和俄國十月革命實踐的總結(jié)，普遍認為暴力革命是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的唯一途徑，認為無產(chǎn)階級若要取代資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)，暴力奪權(quán)是唯一的選擇，因此他們在研究無產(chǎn)階級革命的過程中，較多地思考了如何“通過暴力革命奪取對政治和經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進而建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)”的無產(chǎn)階級革命道路。

然而葛蘭西在探索無產(chǎn)階級取代資產(chǎn)階級建立國家政權(quán)這一問題時，獨辟蹊徑地把目光集中在對“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的占領(lǐng)上。他在看到受“十月革命”的影響下的西歐部分國家，同樣進行了暴力奪權(quán)的無產(chǎn)階級革命然而卻紛紛遭受了極大的挫折的現(xiàn)狀后，開始思索為什么社會條件和革命條件更為成熟的歐洲國家卻沒有取得無產(chǎn)階級革命的勝利？于是葛蘭西對西方資本主義社會的政治現(xiàn)實進行了重點研究，對西方社會政治生活中的“國家”“市民社會”“知識分子”等要素作了認真分析，指出由于資產(chǎn)階級掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在輿論上控制了“市民社會”，因此從意識形態(tài)上獲得了維護、鞏固政權(quán)的合法基礎(chǔ)。因此無產(chǎn)階級要想取得革命的成功，必須首先奪取對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，控制和改變資本主義的“市民社會”，進而占領(lǐng)和掌握意識形態(tài)陣地，從根基上動搖資產(chǎn)階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)。因此他認為西歐發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級在開展革命的過程中要首先獲取對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西認為，在西方資本主義社會，由于資產(chǎn)階級“市民社會”的形成和高度發(fā)展，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在無產(chǎn)階級革命斗爭過程中的重要性要甚于奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有通過掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，才能夯實無產(chǎn)階級革命斗爭的精神根基，進而擺脫資產(chǎn)階級的意識形態(tài)控制，從根基上動搖資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。同時葛蘭西也清醒地認識到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得不是一個短暫的暴力過程，而是一個緩慢的理性化進程。因此他提出了自己的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論——即無產(chǎn)階級必須通過宣傳、滲透自己的思想文化和政治主張，建立起無產(chǎn)階級的知識分子階層，在開展革命的過程中，通過奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，控制和改造“市民社會”，占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，進而奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

深入思考葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，毫無疑問會引起我們的反思和驚醒：一個階級如果掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，控制了意識形態(tài)陣地，勢必會壯大這個階級在社會大眾中的民眾基礎(chǔ)，打造出屬于符合這個階級意志的“市民社會”，這樣勢必或鞏固、或動搖社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)，進而影響到社會政權(quán)的穩(wěn)定性。因此在無產(chǎn)階級專政的社會主義中國，堅持以馬克思主義的基本道路和無產(chǎn)階級專政的階級前提，來對待和處理有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)問題，抓好意識形態(tài)工作，尤其是抓好青年知識分子聚集的高校意識形態(tài)工作，就顯得尤為重要，要始終遵循“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[1]。

一、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，又稱“文化霸權(quán)”。其中“霸權(quán)”這個詞進入資本主義時代后，它才被用來表述為一個國家對另一個國家進行的政治支配或控制。葛蘭西在思考“文化霸權(quán)”問題時，賦予“霸權(quán)”一詞以新的含義，他認為霸權(quán)是社會各階級之間的支配關(guān)系，同時他覺得這種支配或者控制關(guān)系不只是直接的政治控制，而是試圖成為更為普遍性的支配。通過對“霸權(quán)”一詞的進一步闡釋，葛蘭西提出了自己的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（文化霸權(quán)）理論：即在西方資本主義社會，尤其是政治、經(jīng)濟較為發(fā)達的資本主義國家中，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式已經(jīng)由傳統(tǒng)的通過暴力控制的政治領(lǐng)導(dǎo)，轉(zhuǎn)為通過掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來進行文化控制，即通過對道德和精神等輿論方面的宣傳，讓公民自愿地接受代表資產(chǎn)階級意志的法律制度、思想觀念等意識形態(tài)符號，建立了符合資產(chǎn)階級利益的“市民社會”，進而實現(xiàn)并鞏固了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

葛蘭西在研究“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論時，首先從西方資本主義社會的政治現(xiàn)實入手，對政治生活的兩個中心：國家和市民社會，進行了科學(xué)分析和研究。他認為政治生活主要包含兩個方面即國家和市民社會，在這里他將市民社會定義為一種相對于國家的社會關(guān)系，即由社會政黨（非執(zhí)政黨）、行業(yè)公會、教會、學(xué)校等民間社會組織構(gòu)成的，代表著社會輿論的社會關(guān)系的聯(lián)合體。

在《獄中札記》他提到：“我們目前可以確定兩個上層建筑的‘階層：一個可稱作‘市民社會，即通常稱作‘私人的組織的總和，另一個是‘政治社會或‘國家?！盵2]因此葛蘭西認為市民社會和國家都屬于上層建筑，而現(xiàn)代國家則是政治社會和市民社會的結(jié)合體。

葛蘭西關(guān)于市民社會的理解既不同于黑格爾的具有倫理意義上的“市民社會”，也不同于馬克思作為經(jīng)濟基礎(chǔ)代表的“市民社會”理論。在黑格爾看來，市民社會是不同于家庭和國家的一種“單個人的聯(lián)合體”，同業(yè)公會這樣的私人團體便是其基本組織形式。他認為市民社會并不具備完善的倫理性，是社會生活中典型的私欲橫流，利益沖突的領(lǐng)域，“市民社會是個人私利的戰(zhàn)場，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場”[3]。而對于國家，黑格爾則認為國家是倫理的完善實體，可以通過管理和統(tǒng)治來緩和市民社會的矛盾，來完善市民社會的倫理本質(zhì)。馬克思在研究政治經(jīng)濟學(xué)時，則認為市民社會代表著經(jīng)濟基礎(chǔ)，是物質(zhì)生活關(guān)系的總體，國家則是上層建筑，“家庭和市民社會是國家的真正的構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力”[4]，此后他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判序言〉》中進一步表明了市民社會與國家關(guān)系的實質(zhì)是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的觀點，他認為市民社會的生產(chǎn)關(guān)系決定著國家的性質(zhì)，而國家的性質(zhì)又對市民社會的形成和發(fā)展具有反作用。

葛蘭西關(guān)于國家和市民社會的理論見解，雖然與黑格爾和馬克思的理論研究有所不同，但卻是對他們理論和觀點的繼承和發(fā)展。尤其是通過對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑概念及關(guān)系的研究，葛蘭西毫不猶豫地將市民社會和國家（政治社會）都歸類于上層建筑，他認為市民社會和國家具有內(nèi)在的一致性，它們都具有貫徹階級意志的作用。其中國家政權(quán)作為代表統(tǒng)治階級意志的暴力機關(guān)，是階級專政的工具，通過軍隊、法庭、監(jiān)獄等執(zhí)行機構(gòu)，來實現(xiàn)控制人民群眾的目的，進而維護統(tǒng)治階級的意志和利益。而市民社會則具有輿論特征，它由政黨（非執(zhí)政黨）、公會、教會、學(xué)校等民間社會組織構(gòu)成，是代表著社會輿論的社會關(guān)系聯(lián)合體，通過發(fā)表看法和提供建議的方式來對政權(quán)施加壓力，影響國家政策，來實現(xiàn)本階級的意志。葛蘭西通過對西方資本主義社會政治現(xiàn)實的研究發(fā)現(xiàn)，在西方資本主義社會中，越是發(fā)達的國家政權(quán)，其政府機構(gòu)卻越精簡，市民社會的發(fā)展反而更壯大，出現(xiàn)了“小政府大社會”的現(xiàn)象，同時市民社會中的民間社團組織、輿論傳媒等對政權(quán)的影響也越來越大，這樣的發(fā)現(xiàn)讓葛蘭西認識到市民社會在國家政權(quán)中的重要性，并對市民社會的相關(guān)問題進行了進一步研究。

葛蘭西認為，構(gòu)建穩(wěn)定的市民社會群體對保證政權(quán)的穩(wěn)定具有極大的意義。尤其是在當(dāng)時西歐發(fā)達資本主義國家，資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變了原有的暴力統(tǒng)治方式，開始運用市民社會中的民間團體、組織，傳播符合資產(chǎn)階級意志的輿論，對民眾進行廣泛的意識形態(tài)灌輸，使廣大民眾逐漸接受了其統(tǒng)治的合法性，進而完成了代表資產(chǎn)階級意志的市民社會的構(gòu)建，實現(xiàn)了資產(chǎn)階級統(tǒng)治方式由政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的結(jié)合。于是葛蘭西在強調(diào)上層建筑中市民社會對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用時，結(jié)合西方資本主義社會的政治實際，提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想其實質(zhì)在于：通過掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，滲透無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，逐步改變資本主義國家上層建筑中的市民社會群體，進而影響資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，從奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度來實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的勝利。這是與列寧奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同的無產(chǎn)階級革命道路，他的這一理論是基于對當(dāng)時西歐資本主義社會發(fā)展現(xiàn)狀的研究，也是對當(dāng)時西歐無產(chǎn)階級革命困境指明的一條創(chuàng)造性的思路。葛蘭西對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的闡述及分析，充分表明了掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、占領(lǐng)意識形態(tài)陣地在國家政權(quán)統(tǒng)治中的關(guān)鍵作用和重要意義，這一理論對無產(chǎn)階級革命具有重要指導(dǎo)意義，也為我國當(dāng)下的意識形態(tài)工作建設(shè)提供了幫助。

二、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論與意識形態(tài)掌控

馬克思認為意識形態(tài)作為上層建筑，包括理論、思想和文本，是一種多元的文化。同時意識形態(tài)只能是占據(jù)統(tǒng)治地位階級的精神文化體系，但它在整個社會文化的發(fā)展中卻占據(jù)支配性地位。因此不同文化之間的沖突、對抗及融合，其核心歸根結(jié)底仍然是意識形態(tài)問題，由此也可以看出掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實質(zhì)即是意識形態(tài)的掌控。因此不管是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取，還是更深層次的意識形態(tài)掌控，其根本都是統(tǒng)治階級為了證明其統(tǒng)治的合法性和維護統(tǒng)治地位的一種手段，由此可見獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與加強意識形態(tài)掌控在根本目的上具有一致性。

葛蘭西則繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于意識形態(tài)問題的理論。在葛蘭西看來，意識形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟行為和所有的、個體的及集體的生活中含蓄地顯露出來的世界觀”。他認為，對國家政權(quán)而言，統(tǒng)治階級對其政權(quán)的維系除了依靠暴力機器來維持社會的秩序之外，還必須運用好文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，牢牢掌控好意識形態(tài)，以使被統(tǒng)治者在心理觀念上順從和滿足于現(xiàn)狀。而意識形態(tài)的掌控，則是指掌握國家政權(quán)的政黨，為了維護自身的政治統(tǒng)治和階級利益，必須牢牢掌握思想、文化等意識形態(tài)領(lǐng)域的控制權(quán)，確保符合其階級意志的思想文化、道德觀念等在整個社會意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，由此可見葛蘭西關(guān)于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實質(zhì)就是加強意識形態(tài)的掌控。

在國家政治生活中，統(tǒng)治階級利用手中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，運用教育研究、新聞傳媒、道德宣傳和思想引領(lǐng)等多種方式，將符合自身階級利益的觀念和意識灌輸給廣大民眾，實現(xiàn)對民眾及整個社會的思想控制，進而占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，鞏固自身的統(tǒng)治，于是就實現(xiàn)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與意識形態(tài)掌控的有機結(jié)合。反過來，作為具有革命動機的被統(tǒng)治階級，也同樣可以通過獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，來動搖乃至摧毀統(tǒng)治階級的意識形態(tài)基礎(chǔ)，繼而推翻現(xiàn)有政權(quán)。由此可以得出結(jié)論，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論研究探求的就是通過獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，進而動搖資產(chǎn)階級統(tǒng)治基礎(chǔ)的方式來實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的成功。同樣他的這一理論對我們的目前政治生活也具有極大的現(xiàn)實意義：如何更加深入地理解葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，準(zhǔn)確把握意識形態(tài)掌控的重要性，以更好地處理我們政治生活中面臨的意識形態(tài)安全問題，是值得深入思考和研究的。

三、我國高校的意識形態(tài)工作

（一）意識形態(tài)工作的重要性

意識形態(tài)工作在我國政治生活中一直占據(jù)著重要的地位。尤其是21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，西方資本主義國家在輸出經(jīng)濟發(fā)展模式、科技理念、文化元素的同時，對我國的意識形態(tài)領(lǐng)域也進行著不斷的滲透，試圖通過動搖意識形態(tài)基礎(chǔ)來影響我國的政治生活，意識形態(tài)現(xiàn)狀日益嚴峻。

通過對社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和當(dāng)下中東國家的政治現(xiàn)實的觀察及分析，我們會發(fā)現(xiàn)做好意識形態(tài)方面的工作，是事關(guān)政黨前途命運、國家長治久安和民族生存發(fā)展的大事。意識形態(tài)建設(shè)是國家政治建設(shè)的核心和靈魂，如果意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想動搖乃至喪失，國家便會出現(xiàn)意識形態(tài)的安全危機，整個社會必將陷入一盤散沙，由此引發(fā)的社會動亂、政權(quán)垮臺和政黨衰敗將是不可避免的。

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視意識形態(tài)工作，面對當(dāng)下的意識形態(tài)現(xiàn)狀，在2013年的全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平在講話中對意識形態(tài)工作的地位作了精辟而又深刻的闡述，他強調(diào)“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，從而從黨和國家的高度強調(diào)了意識形態(tài)工作的重要性。

作為文化建設(shè)和意識形態(tài)宣傳重要陣地之一的高校，其意識形態(tài)工作是我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。運用好葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，加強高校意識形態(tài)建設(shè)，牢牢把握住這一意識形態(tài)陣地具有極其重要意義。

（二）當(dāng)下我國高校意識形態(tài)現(xiàn)狀

意識形態(tài)工作的重要性對于高校已毋庸置疑，然而通過現(xiàn)實調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國高校意識形態(tài)工作卻面臨著較為嚴峻的挑戰(zhàn)。

1.社會轉(zhuǎn)型附帶而來的多元社會價值觀，影響著大學(xué)生“三觀”的形成。改革開放以來經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，推動了我國社會的快速轉(zhuǎn)型，因此不可避免地出現(xiàn)各種各樣的社會矛盾和紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，也隨之帶來了紛繁復(fù)雜的各種思潮。在這些因素的綜合影響下，造成當(dāng)下我國社會價值觀呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的發(fā)展態(tài)勢，進而影響了傳統(tǒng)的價值觀念在青年大學(xué)生心中的地位，造成了“三觀”形成階段的青年大學(xué)生的迷茫和無所適從。

工業(yè)社會的快速發(fā)展，帶來的社會快速轉(zhuǎn)型，毫無疑問會伴隨著困境和陣痛。就業(yè)愁、看病貴、養(yǎng)老難乃至社會階層固化，都是無法避免的社會問題，而且這些問題的解決需要政府和社會的共同努力。然而當(dāng)這些無法逃避的社會問題被人為地過度渲染，當(dāng)社會的陰暗面被不良媒體片面地夸大報道后，人們的價值觀念毫無疑問會受到一定的影響乃至沖擊，這種思想的波及、意識的沖擊過程，對青年大學(xué)生影響是首當(dāng)其沖的，這在一定程度上影響了在校大學(xué)生對社會主義意識形態(tài)的正確認知和認同，削弱了對大學(xué)生價值觀培育和理想信念教育的效果，間接地影響了當(dāng)代大學(xué)生“三觀”的健康形成。

2.西方敵對勢力的意識形態(tài)滲透，破壞著在校大學(xué)生對社會主義意識形態(tài)的認同感。蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，由于意識形態(tài)的差異和不良政治用意，西方個別資本主義國家對我國實施“西化”和“分化”的圖謀依然在偷偷進行著。他們利用各種渠道，采用各種手段，有計劃有目的地針對我國不同社會團體和成員進行著西方意識形態(tài)的滲透，意圖通過破壞我國的社會主義意識形態(tài)基礎(chǔ)，擾亂我國的經(jīng)濟發(fā)展和政治生活環(huán)境。

在校大學(xué)生仍處于價值觀念和意識形態(tài)形成時期，對意識形態(tài)滲透的抵抗能力還相當(dāng)薄弱，在西方意識形態(tài)侵蝕的過程中，容易因難以辨別是非，而對社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生疑惑乃至動搖個人的信仰。西方國家的敵對勢力正是利用在校大學(xué)生的這一特點，通過文學(xué)、影視、科技產(chǎn)品等多種媒介，不斷向他們兜售、傳播西方資本主義的政治文化和價值觀念，力圖從根本上動搖大學(xué)生對祖國的文化認同以及對社會主義意識形態(tài)的認同，影響青年知識分子階層的思想觀念，西方敵對勢力針對青年學(xué)生的意識形態(tài)滲透，已經(jīng)使我國高校意識形態(tài)工作面臨著嚴峻的威脅。

3.以網(wǎng)絡(luò)為主體的多樣化宣傳方式難以管控，破壞著大學(xué)生對社會主義意識形態(tài)理性看待。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為西方價值觀傳播的終端工具，而當(dāng)下中國快速增長的網(wǎng)民數(shù)量，已經(jīng)形成了空前的社會“網(wǎng)絡(luò)力量”，微博、微信、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺和渠道，成為越來越多民眾尤其是大學(xué)生獲取外界信息，發(fā)布個人看法和意見的普遍途徑。然而網(wǎng)絡(luò)平臺存在著不易管控的特性，充斥著各種未經(jīng)證實的、被人故意扭曲消息報道和良莠不齊的價值觀念、思想意識、社會思潮，其中多數(shù)信息不乏為西方資本主義國家背后操縱和刻意為之，這些垃圾乃至危險的信息嚴重威脅著我國的社會主義意識形態(tài)安全，破壞著大學(xué)生對社會主義意識形態(tài)的理性看待。

這些嚴峻的挑戰(zhàn)使我們不得不慎重思考該如何處理當(dāng)下高校的意識形態(tài)問題。毫無疑問，作為文化建設(shè)和意識形態(tài)宣傳的雙重陣地的高校，在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中擔(dān)負著重要職責(zé)。因此，高校黨委和青年大學(xué)生樹立正確的意識和觀念，是處理好當(dāng)下高校意識形態(tài)工作問題的思想保障。

四、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對高校意識形態(tài)工作的啟示

通過葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，我們可以認識到奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，搶占意識形態(tài)陣地，是影響社會穩(wěn)定乃至政權(quán)更替的重要因素，因此在對待、處理文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)安全的問題時，尤其是當(dāng)下我國高校的意識形態(tài)工作時，我們務(wù)必要提高警惕，謹慎對待，要始終堅守意識形態(tài)陣地，牢牢把握住意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，解決好當(dāng)下中國高校面臨的意識形態(tài)問題。

（一）強化思想引領(lǐng)，牢牢把握高校意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指引青年學(xué)生思想發(fā)展的正確導(dǎo)向

強化思想引領(lǐng)是開展高校意識形態(tài)工作的重中之重。高校黨委是開展校園思想引領(lǐng)工作的領(lǐng)導(dǎo)者，要始終堅信“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，要提高對意識形態(tài)工作的重視，時刻不放松對高校教職工、青年大學(xué)生的思想引領(lǐng)，通過樹立社會主義的理想信念，筑牢抵御西方意識形態(tài)侵蝕的思想陣地。

高校教育工作者一方面要通過加強黨建工作，培養(yǎng)和提高廣大教職工黨員、學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)，幫助他們樹立正確的意識和觀念，堅定社會主義的意識形態(tài)立場，帶領(lǐng)黨員干部以“打鐵還需自身硬”的姿態(tài)起到良好的示范作用，進而開展好高校的思想政治教育工作。另一方面高校教學(xué)部門要提高對思想政治教育課程的重視，要充分認識到思想政治教育課程在培養(yǎng)學(xué)生價值觀念過程中的重要作用，通過積極完善高校思想政治教育課程體系，創(chuàng)新思想政治教育課程授課方式，與時俱進，因時制宜地開展思想政治教育工作，為在校大學(xué)生思想的健康發(fā)展和價值觀念的正確形成指引方向。

（二）堅持立德樹人，把踐行社會主義核心價值觀融入教書育人全過程，強化社會主義意識形態(tài)的核心地位

堅持立德樹人是高校開展意識形態(tài)工作的重要途徑。社會主義核心價值觀是在中國特色社會主義實踐基礎(chǔ)上總結(jié)出，是中華民族傳統(tǒng)美德在當(dāng)代的精煉概括，是值得普及推行的優(yōu)秀價值觀念系統(tǒng)，它集中體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)。在開展大學(xué)教育教學(xué)的過程中，堅持以德樹人，積極推廣并踐行社會主義核心價值觀，是鞏固社會主義意識形態(tài)基礎(chǔ)的有效途徑和重要舉措。

高校要提高對德育工作的重視，堅持立德為先，積極在廣大青年學(xué)生中廣泛宣傳社會主義核心價值觀，讓在校大學(xué)生通過學(xué)習(xí)和踐行正確價值觀念，提高自身的思想道德素質(zhì)，進而幫助他們自覺抵制不良思想的影響，堅定社會主義信仰。同時高校也要堅持培養(yǎng)個人品德與傳授科學(xué)知識并舉，通過形式多樣、新穎的教育教學(xué)活動和學(xué)生社團活動，來幫助廣大學(xué)生樹立自覺踐行社會主義核心價值觀的思想觀念，為夯實社會主義意識形態(tài)的青年學(xué)生根基做鋪墊。

（三）樹立正面典型，通過發(fā)揮共產(chǎn)黨員先鋒模范作用來樹立好典型、傳播正能量，抵制不良信息對青年學(xué)生的危害

樹立正面典型、傳播正能量是培養(yǎng)青年學(xué)生正確價值觀念、抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息的有效途徑。學(xué)生黨員作為青年學(xué)生中的優(yōu)秀代表，承擔(dān)著在學(xué)生中發(fā)揮共產(chǎn)黨員先鋒模范作用的責(zé)任，高?；鶎狱h組織一方面要指導(dǎo)并幫助學(xué)生黨員切實踐行社會主義核心價值觀，號召他們積極主動地為周圍的同學(xué)排憂解難，努力做弘揚正能量的典型，來積極推動正能量的傳遞。另一方面要積極發(fā)現(xiàn)青年大學(xué)生中的先進典型和先進事跡，通過表彰并宣傳先進典型和先進事跡來為樹立正確的價值導(dǎo)向，以帶動更多青年大學(xué)生學(xué)先進、做典型，傳播正能量，來抵制并消除不良價值觀念、思想意識、社會思潮等信息對在校大學(xué)生的影響。

當(dāng)下我國高校的意識形態(tài)工作已獲得越來越多的關(guān)注和重視，積極開展高校意識形態(tài)建設(shè)，解決好當(dāng)下高校意識形態(tài)工作所面臨的問題，是一項意義重大而深遠的政治任務(wù)。我們在開展高校意識形態(tài)工作的過程中，應(yīng)該通過采取強化思想引領(lǐng)、堅持立德樹人、樹立正面典型三個方面的具體措施，并將之貫徹在高校黨建工作、思想政治教育課程和樹立先進學(xué)生典型的具體開展過程中，在密切關(guān)注高校意識形態(tài)工作現(xiàn)狀，切實加強對意識形態(tài)工作的重視的同時，努力增強廣大高校教職工和青年大學(xué)生對社會主義意識形態(tài)的認同，幫助他們自覺抵制西方意識形態(tài)滲透，最終實現(xiàn)對高校意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌控，牢牢堅守社會主義高校意識形態(tài)陣地。

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