陽達

[摘 要]女性在科舉社會中扮演著重要角色，宋元南戲就較好地反映了女性與狀元的關(guān)系。在科舉考試之前，女性們?yōu)槭孔踊I集趕考的盤纏；士子進京之后，她們又必須肩負(fù)照顧家庭的重任，以及承受分離之苦。如果士子能夠高中狀元，她們也能得到應(yīng)有的封贈。宋元南戲明顯地突出女性的作用以及狀元的身份，寄托了元代知識分子試圖改變社會地位的愿望。

[關(guān)鍵詞]科舉；狀元；女性；宋元南戲

[中圖分類號]I2073 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）01-0066-05

Abstract： Women played an important role in the imperial society， which reflect the relationship between women and the champion in the southern dramas of song and yuan. Before the imperial examinations， they found the money for scholars； after the scholar to the capital city， they had to shoulder the task of taking care of the family and bear the pain of separation. If the scholar can be a champion of high school， they will get the letter of appreciation. The southern dramas stood out female role and the identity of the champion， which was entrusted with the aspiration of trying to change the social status of scholars in yuan dynasty.

Key words： imperial examination； champion； femininity； southern dramas of song and yuan

在科舉社會中，金榜題名、光耀門楣是每個士子的夢想。很多人經(jīng)歷了十年寒窗的苦讀，“一舉成名天下知”，成為整個社會關(guān)注的焦點。不過，其中也有人為他們的成功做出了許多的犧牲，卻較少為世人所知，如這些狀元背后的女人們。她們不僅為士子們提供精神動力，在生活上也給予了許多幫助，如《琵琶記》等宋元南戲就較好地反映了科舉文化影響下女性的社會角色。

一

宋元南戲中有四部描寫了狀元與女性的故事：《張協(xié)狀元》《荊釵記》《幽閨記》《琵琶記》。原本現(xiàn)存完整的宋元南戲較少，特別是“四大南戲”中就占有兩部，所以，不論從數(shù)量或流傳情況，都可以看出這類題材的社會影響。根據(jù)四部南戲描寫的內(nèi)容，大致可以將與狀元相關(guān)的女性分為三類：母親、妻子及其他女性。

士子們能夠狀元及第，首先得益于母親的撫養(yǎng)和啟蒙?！肚G釵記》中王十朋自幼喪父，母親張氏擔(dān)負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，“奈家貧，悶懷耿耿。共姜誓盟，慕貞潔甘守孤零，喜一子學(xué)問有成。老身柏舟誓守，自甘法世居孀，榆景身安，惟愛一經(jīng)教子。雖有破茅之地，僅可容身；囊無挑藥之資，旋謀糊口。剪發(fā)常思侃母，斷機每念軻親”[1]（p218）。盡管家道中落，但張氏還是積極督促王十朋參加科舉考試，希冀能夠光宗耀祖，“親師范，近友朋，把詩書勤講明。聚螢鑿壁真堪敬，他們都顯父母、揚名姓”[1] （p219）。蔡伯喈離家赴試，盡管其母并不十分贊同，但最后能夠高中狀元，顯然也是得益于父母的培養(yǎng)和教育。實際上，元代戲曲有很多作品都反映了母親在科舉中的角色，例如，關(guān)漢卿的雜劇——《陳母教子》。陳母馮氏早年喪夫，便肩負(fù)起教育陳良資、陳良叟、陳良佐的重任，“老身嚴(yán)教，訓(xùn)子攻書”，“教兒孫讀孔圣文籍。他將那 《孝經(jīng)》來讀，《論》、 《孟》講，后習(xí)《詩》、《書》、《禮記》”[2]（p452）。也正是馮氏的嚴(yán)格要求，三個兒子陸續(xù)考中狀元?？梢哉f，在單親家庭特殊的環(huán)境中，母親的啟蒙教育與引導(dǎo)對士子的及第有著非常重要的作用。

士子們的成功，也離不開妻子的無私付出。特別是在科舉考試之前，她們?yōu)槭孔觽冏隽撕芏嗍虑?。張協(xié)在趕考途中碰上惡劣天氣，“今應(yīng)舉天欲暮，大雪紛紛登山路，兩頭望更無宿處。今夜若在此山，莫教協(xié)此身，遭遇狼虎”[3]（p27）；無處寄宿之余，又被強盜掠走財物。此時得到了王貧女的救助，讓張協(xié)暫時有了安身之所。王貧女不僅支持張協(xié)赴舉，還不惜賣掉自己的頭發(fā)給李大婆做頭髭，湊集上京的盤纏。貧女因李大婆挽留喝了點酒，結(jié)果卻遭到了張協(xié)的誤解，“賤人！行不動裙，笑不露唇，這是婦女體態(tài)。休整日價去，臉兒又紅，那里去吃酒來？打那賤人?。ù虻憧煺f！若不直說，從今日打至明日”[3]（p61）。但是，貧女并未責(zé)怪張協(xié)，還是盼著張協(xié)能夠高第。如果沒有貧女的多次幫助，張協(xié)便無法達到京城，更不用說考取狀元。王十朋也是生活拮據(jù)，臨考前還沒有上京的路費，錢玉蓮主動去籌錢，“官人，此系是前程之事，況兼官府催行，雖則家道艱難，如何辭免？可容奴家回去，懇告爹娘，或錢或銀，借些與官人路上盤纏”[1]（p243）。錢玉蓮的父親不僅為王十朋提供給了一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在經(jīng)濟上也多資助，最后得以狀元及第。蔡伯喈不愿意參加科考，被其他人誤認(rèn)為：“戀著被窩中恩愛，舍不得離海角天涯”，“只道我戀新婚，逆親言，貪妻愛，不肯去赴選。”[4]（p37）為了消除這些負(fù)面影響，趙五娘也同意蔡伯喈去趕考，而自己留在家中照顧雙親，讓蔡伯喈在科舉路上沒有思想負(fù)擔(dān)，從而一舉奪魁。

當(dāng)然，宋元南戲中還描寫了其他女性直接或間接地幫助了尚未及第的士子。蔡婆提供銀兩讓竇天章赴京趕考，并且在客觀上也照顧了竇娥，免去了竇天章的后顧之憂；《張協(xié)狀元》中的李大婆，在張協(xié)落魄之時，對張協(xié)和貧女多有救濟，后來兩人重歸于好也得益于她的周旋；《琵琶記》中的張大婆，在蔡伯喈離家之后，對趙五娘及其父母關(guān)照頗多。雖然這些角色并不重要，但可以看出，科舉考試并不只是男人之事，幾乎成為一個全民參與的社會現(xiàn)象，只是女性的作用并未為世人所重視。

二

由于古代交通通訊不發(fā)達，士子們進京趕考需要幾個月時間，特別是他們登科授官之后，又未能及時返家，不僅讓女性們肩負(fù)更多的家庭壓力，還帶給了她們無盡的思念，甚至還造成了身心傷害。

在這些女性中，命運最為悲慘的當(dāng)屬《張協(xié)狀元》中的貧女。自張協(xié)進京之后，貧女不僅生活更加困頓，“村南村北梧桐角，山后山前白菜花。這般天氣，情人不見。神思又不忺，錢又沒撩丁，米又沒半升，只得往大公家去，緝麻緝苧，胡亂討些飯吃?？?！苦！欲買春衣典夏衣，待成衣著又過時。恰才撰得春衫著，是處山頭叫子規(guī)”；感情上也比較空虛，“自張解元出去之后，真?zhèn)€桃花臉上汪汪淚，拭盡千行及萬行”[3]（p69），內(nèi)心充滿了相思和傷感，但癡心女等來的卻是張協(xié)的負(fù)心?；蛘哒f，張協(xié)只是把貧女作為落難時的臨時依靠，“中途怎知人劫去，娶它貧女是不得已。幸然脫此處，都城在，眼下里，盡總是繁華地”[3]（p71）。所以，張協(xié)到了京城便變成了另一副姿態(tài)。特別是張協(xié)狀元及第，更是極力地撇開自己與下層人的關(guān)系，“吾今受梓州僉判，路遠不消通書，走馬上任。與我分付廳前人從：還有官員往來，盡自不妨。還有村夫并婦人，不得放入，須密地前來通報。如犯約束，重行治罪”[3]（p94）?？梢钥闯?，張協(xié)也很擔(dān)心貧女等人來尋親，所以，當(dāng)貧女歷盡艱苦找到張協(xié)，就遭到了一頓惡罵和毒打，“貧女！曾聞文中子曰：‘辱莫大于不知恥辱。貌陋身卑，家貧世薄。不曉蘋蘩之禮，豈諧箕帚之婚。吾乃貴豪，女名貧女。敢來冒瀆，稱是我妻！閉上衙門，不去打出！”[3]（p96）本以為會成為狀元夫人，結(jié)果張協(xié)拒不相認(rèn)，這讓貧女的內(nèi)心遭受了巨大的打擊；而且貧女上京尋夫的費用是靠人周濟，被拒后又缺少回鄉(xiāng)的盤纏，只得沿街乞討，悲慘之狀難，以言說。即便如此，張協(xié)并沒有善罷甘休，“恨消非君子，無毒不丈夫。叵耐那貧女來京里，不問情由，冒犯下官。今日到此，我還見它后，說一兩句好時，尤自庶幾；稍更無知，一劍教死。和那神廟，一時打碎。張協(xié)為人非好惹，叵耐言語相撩撥。這回刬草不除根，惟恐萌芽春再發(fā)”[3]（p104），于是在五雞山砍傷了貧女。但是，貧女死里逃生后，不但沒有揭發(fā)張協(xié)的惡行，甚至向其他人隱瞞了自己的遭遇。好在貧女因長相貌似樞密使相王德用之女勝花，被收留在相府。盡管最后貧女與張協(xié)兩人最終和好，但依然無法掩飾張協(xié)帶給貧女的傷害和痛苦。需要指出的是，戲中還描寫了另外一位薄命的女子——王勝花。王勝花乃王德用之女，本是由父母安排準(zhǔn)備選張協(xié)為婿。遭到張協(xié)拒絕后，在“被人笑嫁不得一狀元”的嘲諷和自責(zé)中，王勝花竟然憂郁而死。在這部戲中，貧女和王勝花都是因科舉而造成的受害者。貧女自小父母雙亡，孤單一人在破廟生活。原本就是處在底層的弱者，卻還在積極地幫助張協(xié)，最后卻要承受著被拋棄的苦楚。所以，在善良與負(fù)心、同情與譴責(zé)的強烈對比下，張協(xié)等人成為文學(xué)作品中較為典型的“負(fù)心漢”。即便王勝花出身名門，只是因為張協(xié)不同意被安排的婚姻，面對世俗的非難與偏見，也無法走出內(nèi)心的困境。因此，從張貧女與王勝花的經(jīng)歷可以看出，不論身處何種環(huán)境，科舉社會中的女性都難以把握自己的命運。

《琵琶記》中的趙五娘雖未遭遇負(fù)心之事，但也經(jīng)受了一言難盡的苦難。首先，蔡伯喈離家之后，趙五娘要照顧公婆，尤其是遇到災(zāi)荒之年，對生活更是一種嚴(yán)竣考驗，“奴家自從丈夫去后，屢遭饑荒，衣衫首飾盡皆典賣，家計蕭然。爭奈公婆死生難保，朝夕又無可為甘旨之奉，只得逼邏幾口淡飯。奴家自把細(xì)米皮糠逼邏吃，茍留殘喘，也不敢交公公婆婆知道，怕他煩惱”[4]（p117）。趙五娘想盡各種辦法維持生計，但也無法滿足生活所需，只得自己吃些粗糙之食，把稍好的食物讓給雙親。即便如此，趙五娘還是未能得到公婆的信任和贊賞。所以，當(dāng)趙五娘吃著糟糠等食物，公婆卻誤以為她偷食佳肴。特別是蔡伯喈父母去世之后，更加增加了趙五娘的負(fù)擔(dān)。以趙五娘的經(jīng)濟實力，根本無法支付公婆善后費用。于是，只能祝發(fā)買葬、羅裙包土。這對于一個弱女子來說，應(yīng)該都是非常艱難的事情，所以，趙五娘之孝心甚至感動了天神。其次，趙五娘還要承受相思之苦。蔡伯喈成婚幾個月之后便上京赴試，加之生活境況太差，無疑更會激起趙五娘的思念與落寞：“朱顏非故，綠云懶去梳。奈畫眉人遠，傅粉郎去，鏡鸞羞自舞。把歸期暗數(shù)，把歸期暗數(shù)，只見雁杳魚沉，鳳只鸞孤。綠遍汀洲，又生芳杜，空自思前事。日近帝王都，芳草斜陽，教我望斷長安路。君身豈蕩子，妾非蕩子婦。其間就里，千千萬萬有誰堪訴？”[4]（p35）為了打探蔡伯喈的消息，趙五娘又歷盡千辛到洛陽尋夫，“在路途上多少狼狽。況獨自一身，拿著一個琵琶，背著兩個真容，登高履險，宿水餐風(fēng)”；內(nèi)心也充滿了矛盾和擔(dān)憂，“尋見丈夫，相逢如故，也不枉了這遭辛苦；倘或他高車駟馬，前呵后擁，見奴家如此藍縷不認(rèn)，可不擔(dān)閣了奴家？”[4]（p182）蔡伯喈雖高中狀元，卻并沒有忘記糟糠之妻。所幸的是，趙五娘還得到了牛丞相之女的幫助。牛小姐不僅沒有阻攔趙五娘與蔡伯喈相見，還主動指點她如何討好蔡伯喈，“我教你換了衣裳又不肯，你這般藍縷，又怕伯喈羞不肯認(rèn)你。姐姐，伯喈平日好看文章書史，你何似去書館中寫幾句言語打動他，交他看了，我與你說合則個”[4]（p199）。牛小姐還說服了牛丞相，甘居于趙五娘之下。相比張貧女來說，趙五娘所有的付出都得到了回報。但也可以看出，士子們在尋求功名利祿的過程中，女性必須要經(jīng)受生活的磨難和感情之苦。特別是士子離家進京之后，如何更好地處理家庭矛盾以及鄰里關(guān)系，又是她們生活中一個較大的難題。因此，她們默默的付出，也造就士子們在考場上的成功。

錢玉蓮在生活上沒有貧女以及趙五娘那么艱難，但在精神上的傷害卻最深。首先，她也要忍受分離之苦。錢玉蓮違背家人的意志嫁給了王十朋，王十朋就成為她的精神支柱。所以，王十朋進京趕考后，錢玉蓮的內(nèi)心失去了依靠，自會倍感孤單與傷心，“一簾明月照松陰，夜靜凄涼愁煞人。獨聽子規(guī)枝上囀，聲聲叫出斷腸聲”[1]（p255）；其次，堅守節(jié)操，抵制家人改嫁的勸說。王十朋考中狀元之后，萬俟丞相欲招為婿，遭拒后改調(diào)廣東潮陽任僉判，寄給錢玉蓮的家書被孫汝權(quán)改為休書。原本錢玉蓮的后母就想著要嫁予有權(quán)或有錢的人家，隨著王十朋進京以及誤傳的休書，更加速了錢玉蓮繼母等人的逼嫁。但是，錢玉蓮仍然相信王十朋不會忘恩負(fù)義，“玉蓮是貞潔婦人，焉敢再嫁？他果然重婚相府，奴家情愿在家守節(jié)”；也堅決地表達了自己不嫁的決心：“空自說要改嫁奴，寧可剪下發(fā)做尼姑”，“打死了奴，做個節(jié)孝婦。若要奴再招夫，直待石爛與?？荨盵1]（p276）。最終，錢玉蓮被迫投入甌江，幸虧被錢巡撫救起。再次，承受“失去”丈夫的痛苦。當(dāng)錢玉蓮聽到王十朋“到任三月，不服水土，全家瘟疫而亡”的傳聞，內(nèi)心的苦楚全部迸發(fā)，“我為你受跋涉，我為你遭磨折。丈夫，我為你投江，我為你把殘生舍。今日怎知先傾逝，這樣凄涼。教我暗地里和誰說？”[1]（p311）于是，兩人同時產(chǎn)生了誤會：錢玉蓮與王十朋都以為對方已不在人世。后來王十朋去寺廟追薦亡妻，恰逢錢玉蓮也入寺拈香悼夫，最終消除誤會重逢?？梢?，女性為了堅守貞潔，要付出巨大的代價。因此，在信息無法及時溝通的科舉時代，各種復(fù)雜的情況讓許多獨守閨中的女性面臨著各種挑戰(zhàn)和考驗。

相對上述三位女子而言，《幽閨記》的王瑞蘭對蔣世隆狀元及第的幫助較小，反倒是蔣世隆在兵荒馬亂里救助了王瑞蘭。一旦憧憬的感情被父母反對，王瑞蘭也會心生怨言：“沒些和氣一味莽，銅鐵心腸，打開鳳凰?！盵5]（p504）盡管王瑞蘭被父母強行帶走，但她對蔣世隆還是寄予了很大的期望，“你休為我相思損顏。夫，當(dāng)緊攻詩書赴選場” [5]（p505）。對于身染疾病，又暫時失去妻子的蔣世隆來說，王瑞蘭的這番鼓勵無疑賦予了巨大的精神動力。雖然王瑞蘭重新恢復(fù)了官宦小姐的身份，但還是一直惦記著蔣世隆，“從別后，渡孟津，思君盡日欲見君。風(fēng)北鸞南，生生地鏡剖與釵分。鎮(zhèn)千思萬想，要見無門”[5]（p531）。王瑞蘭并不知道蔣世隆日后能夠奪魁，但這種相思離愁之情，也道出了科舉社會中女性的精神狀態(tài)，以及女性婚姻難以自主的苦悶。

這些女性在精神上賦予士子們強大的動力，又分擔(dān)了士子應(yīng)有的家庭責(zé)任，讓他們更加專心地考取功名，“用持久的真情為丈夫換來事業(yè)的成功，從而獲得了家庭生活的幸福和理想的實現(xiàn)……這類人物在實現(xiàn)自身價值的同時，也爭取到了幸福生活的權(quán)利，更深刻地體現(xiàn)其人生的價值”[6]（p131）。所以，雖然貧女、趙五娘、錢玉蓮、王瑞蘭沒有直接參與科舉考試，但如張協(xié)、蔡伯喈、王十朋、蔣世隆能夠一舉奪魁，離不開她們堅定的支持?？梢哉f，女性不僅是科舉考試過程的重要參與者，其中也彰顯了她們的優(yōu)秀品質(zhì)。

三

四部南戲中描寫的故事與歷史中的人物和情節(jié)有所不同，但其中一個共同點是，男主人公都高中狀元。即便在沒有推行科舉取士的朝代，作者也將他們置于科舉社會，并且還特意設(shè)置了狀元與丞相及其女兒之間的矛盾，其中也蘊含著深刻的人生感悟。

《琵琶記》的故事來源于宋代戲文《趙貞女蔡二郎》，情節(jié)內(nèi)容卻有很大變動?！囤w貞女》中的蔡伯喈被描繪成背信棄義的書生，后被暴雷震死；而《琵琶記》則進行了翻案，不僅讓他狀元及第，還塑造成一個全忠全孝之人。事實上，蔡伯喈即東漢的蔡邕，著名的文學(xué)家、書法家，而漢代并未推行科舉考試。不論哪種形象，南戲中蔡伯喈、趙五娘的故事都與史實相去甚遠。即便是《荊釵記》中的王十朋，史書中也并未記載與錢玉蓮之事。但是，為什么作品中要突出他們與女性的關(guān)系，而且強調(diào)女性在他們登科過程中所起的作用呢？首先，元代建朝之初并未延續(xù)唐宋以來的科舉考試，使得元代知識分子的地位急劇下降，甚至出現(xiàn)了“九儒十丐”之說。很多作者就創(chuàng)作一些作品，特意淡化讀書人的角色，將他們視為一個弱勢群體，于是就出現(xiàn)了男弱女強的現(xiàn)象。這在元代的其他作品都有反映，如《望江亭》中的譚記兒、《墻頭馬上》的李千金，女性的戲份和角色都比較突出。所以，對比《張協(xié)狀元》與其他三部作品也可以看出，元代的士子很少出現(xiàn)負(fù)心之事，絕大部分都是以正面形象出現(xiàn)。即便這些作品中也有個別士子的行為并未符合社會道德，也不會對士子進行批判和指責(zé)，如蔡伯喈再娶丞相之女，實屬負(fù)心行為，但被描寫成是無奈之舉。《瀟湘雨》中的崔通隱婚而娶試官之女，并多次傷害結(jié)發(fā)之妻張翠鸞，但最后張翠鸞還是原諒了崔通，劇本也以夫妻和好結(jié)局。實際上，士子負(fù)心之事在宋代也時有發(fā)生。據(jù)吳曾《能改齋詞話》記載：“開封富民楊氏子館客頗豪俊，有女未笄。竊慕之，遂有偷香之說。密約登第結(jié)姻?！钡^客通過省試之后，則不欲與女子交往。特別是登第后，還要欺瞞這位癡情女子，“或落發(fā)，則我亦不娶，朝夕游處，庶能長久”。女子信以為真，卻被告知館客業(yè)已結(jié)婚，“女聞之悶絕” [7]（p131）。可以看出，這些戲劇作品都是有意美化士子形象。其次，如前所述，女性在科舉社會中扮演著重要角色，特別是士子離家后要面對生活、精神上的巨大壓力，甚至還會面對士子一去不復(fù)返的結(jié)局。但是，她們的付出并不索求回報。不論士子們是否榜上有名，這些女性依然堅定地支持他們考取功名，并且艱難地扛起照顧整個家庭的重任。也就是說，沒有這些女性的默默支持與付出，他們或許無法在科舉上取得成功，至少難以忠孝兩全。再次，科舉往往成為士子與女性結(jié)合的重要媒介。特別是狀元及第的士子，往往成為朝中大臣擇婿的重要對象。在張協(xié)尚未開科之前，樞密使王德用夫婦就想著為自己的女兒挑選狀元佳婿，“（丑）五百名中有多少好才人，我女揀個一般美。（外）爹爹甚言語，若非是狀元怎成匹配。朱紫駢駢，不若荷衣一狀元。況兼奴家是富貴，若非高甲，怎生攀羨”[3]（p67），也就是說，考中狀元成為士子進入權(quán)貴之門的必要條件。蔣世隆在沒有功名之前，王尚書沒有同意兩人的婚姻，“愛富嫌貧，岳丈倚強凌弱”[5]（p517）。但是，接到招贅文武狀元為婿的圣旨后，王尚書強行將王瑞蘭和許配給蔣世隆。可見，為了招得狀元女婿，王尚書甚至可以隱藏或忽略王瑞蘭已嫁的事實。再如，王十朋堂試奪魁之后，錢流行欲將女兒錢玉蓮嫁給他；王十朋高中狀元之后，萬俟丞相也要招他為婿?！杜糜洝分械呐Ｘ┫嘁彩菍钤鳛閾裥龅奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，“除非做得天下狀元，方可嫁他，若是別人，不許問親”[4]（p46）。但是，根據(jù)學(xué)者考證，狀元入贅丞相府的概率并不大，“盡管元代書生幾乎沒有‘蟾宮折桂和結(jié)婚姻于高門的可能性，但在愛情劇中，他們又無不克服重重障礙，仕宦上一舉成名，愛情上如愿以償。雜劇作家們在真實地揭示書生窮愁潦倒和為世俗鄙薄的同時，又為他們編織了愛情與仕宦統(tǒng)一的輕飄飄的美夢，聊以寄托不平、感傷、失望等等極其復(fù)雜的心理。至于元代愛情劇中所出現(xiàn)的平等要求，當(dāng)然應(yīng)該歸之于市民思想的有力影響”[8]（p58）。可以說，元代是知識分子的沉淪階段，狀元不僅反映了世俗社會的一種價值觀念，其實也寄托了他們內(nèi)心的期待。

當(dāng)然，女性在科舉過程中的付出也有回報。按照元代的封贈制度，官員的母、妻可以按照品階獲得封號，“……正從二品封贈二代：爵郡公，勛正上護軍、從護軍，母、妻并郡夫人正從三品封贈二代，賜爵郡侯，勛正上輕車都尉，從輕車都尉，母、妻并封郡夫人……正從四品封贈父母，爵郡伯，勛正上柱騎都尉、從騎都尉，母、妻并郡君；正從五品封贈父母，爵正縣子、從縣男，品正驍騎尉，從飛騎尉，母、妻并縣君；正從六品封贈父母：父止用散官，母、妻并恭人；正從七品封贈父母：父止用散官，母、妻并宜人”[9]（p418）。王十朋任吉安知府，為官清正、德及百姓，“其妻錢氏，操行端莊，而志節(jié)貞異。母張氏，居孀守共姜之誓，教子效孟母之賢。似此賢妻，似此賢母，誠可嘉尚。義夫之誓，禮宜旌表。今特升授王十朋福州府知府，食邑四千五百戶。妻錢氏，封貞淑一品夫人。母張氏，封越國夫人”[1]（p346 ）。再如趙五娘，也是由于蔡邕“篤于孝行……退官棄職，厥聲尤著”，“蔡邕授中郎將，妻趙氏封陳留郡夫人，牛氏封河南郡夫人，限日下到京；父蔡從簡贈十六勛，母秦氏贈秦國夫人”[4]（p231）?？梢姡员环獾那疤崾悄凶涌婆e及第，加之她們德行高潔、品性賢淑，因而也就能獲得朝廷的褒獎。盡管古代女性不能參加科舉考試，也未能如士子那樣獲得功名，但這些封贈也算是對她們參與科舉考試活動的一種補償和認(rèn)可。

總的來說，這四部南戲較好地反映了各種女性在科舉社會中的角色與作用，特別是她們的善良與堅忍，較好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)婦女的本色。但是，我們大多只關(guān)注狀元們的光環(huán)及帶來的各種榮耀，往往忽略了他們身后的女性，這些問題值得我們深思。

[參 考 文 獻]

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（作者系華東交通大學(xué)副教授，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張曉校]