于博瀛

[摘 要]消費(fèi)社會(huì)不同于其他社會(huì)的特征，早已在當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家得以體現(xiàn)。在實(shí)踐維度上，消費(fèi)主義作為一種價(jià)值追求，通過(guò)對(duì)人們消費(fèi)行為的影響，正對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用。從一個(gè)社會(huì)整體性的健康發(fā)展角度來(lái)看，這種導(dǎo)向作用可以分為積極的導(dǎo)向作用和消極的導(dǎo)向作用。面對(duì)消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的信仰危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，應(yīng)積極倡導(dǎo)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)。負(fù)責(zé)任的消費(fèi)，應(yīng)從制度和文化兩個(gè)層面來(lái)克服消費(fèi)主義，并努力建立一種健康積極的消費(fèi)倫理。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)主義；消費(fèi)倫理；價(jià)值導(dǎo)向；消費(fèi)社會(huì)

[中圖分類號(hào)]B829 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）01-0142-05

消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)效用的盡享，以此為基礎(chǔ)的消費(fèi)主義是西方資產(chǎn)階級(jí)道德的重要組成部分。消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。消費(fèi)的邏輯不僅是西方經(jīng)濟(jì)理論中的抽象數(shù)理，更是馬克思所闡釋的生產(chǎn)關(guān)系諸環(huán)節(jié)中的重要結(jié)構(gòu)。從歷史的視域?qū)徱?，在?dāng)今由物質(zhì)化“決定”的時(shí)代，社會(huì)大眾的生活不斷變化、豐富多彩。在所有的既往文明之中，可以在歷史的洪流中流傳下來(lái)的是所謂的“物”，是歷久彌新的建筑物和促進(jìn)進(jìn)步的人化工具，然而，卻是生活在物之中的我們，作為親歷者，證實(shí)著物由產(chǎn)生到不斷完善再到消亡。我們所謂的物并非自然物，而是由資本主義工業(yè)化繁衍的商品。繁盛的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)是資本主義“太平盛世”的景象，但掩蓋在并非真實(shí)的景象之后卻是各種信仰危機(jī)，以及潛在的生態(tài)災(zāi)難。西方經(jīng)濟(jì)理論中的消費(fèi)函數(shù)，僅是對(duì)于消費(fèi)行為的數(shù)學(xué)抽象，未能反映生產(chǎn)關(guān)系變化所導(dǎo)致的潛在危機(jī)。這些危機(jī)是那些未生活在欠發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)城市中的人們所難以體會(huì)到的，因?yàn)檫@些人居住在物質(zhì)環(huán)境得到了社會(huì)較好的保護(hù)，他們所看到、所聽(tīng)到的世界，并不是存在哭泣、存在貧窮的真實(shí)世界，他們所了解到的是一個(gè)被媒體包裝的、虛假建構(gòu)起來(lái)的影像之中的紛繁世界。在現(xiàn)實(shí)生活中，消費(fèi)心理逐漸演化成對(duì)于資源稀缺性的過(guò)度反應(yīng)，商品經(jīng)濟(jì)逐漸演化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在具體形式上，表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家和城市的人們除了對(duì)偶爾會(huì)出現(xiàn)的沙塵暴會(huì)深感不悅之外，大部分時(shí)間，都會(huì)迷失在紛繁陳雜的百貨商場(chǎng)里，沉浸在消費(fèi)的欲望滿足之中。

一、消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)主義

所謂的消費(fèi)社會(huì)，就是大部分人把消費(fèi)當(dāng)成主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和存在邏輯，即將消費(fèi)邏輯變成普遍邏輯，“在以往的所有文明中，能夠在一代一代之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己”[1]（p.173）。消費(fèi)社會(huì)不同于其他社會(huì)的特征，早已明顯體現(xiàn)在當(dāng)今的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)之中。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，晚期資本主義社會(huì)的發(fā)展為消費(fèi)社會(huì)的誕生提供了必要條件。不僅是一般物品，人的身體、情緒、精神等也被消費(fèi)邏輯吞噬，成為一種文化工業(yè)的商品。由于早期物質(zhì)方面匱乏早已不復(fù)存在，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)逐漸過(guò)剩。消費(fèi)社會(huì)正面臨的是如何面對(duì)耗費(fèi)、如何去應(yīng)付過(guò)剩的物質(zhì)能源被浪費(fèi)、生產(chǎn)出過(guò)量商品等嚴(yán)重問(wèn)題。所以，就會(huì)出現(xiàn)某個(gè)國(guó)家可能為了處理積壓多年的過(guò)剩軍火，而發(fā)動(dòng)一場(chǎng)荒謬的戰(zhàn)爭(zhēng)； 商家們盡心竭力追逐數(shù)不清的無(wú)用競(jìng)賽和無(wú)意義狂歡，僅僅是因?yàn)檫@些活動(dòng)可以消耗掉大量商品和產(chǎn)品。然而，消費(fèi)邏輯也并非完全違背馬克思對(duì)生產(chǎn)邏輯的認(rèn)知與分析，但有所不同的是， 生產(chǎn)不再是邏輯中起主導(dǎo)作用的地位。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)不同于以往僅是消費(fèi)物品本身的使用價(jià)值，而是更注重象征價(jià)值，更趨于一種符號(hào)的消費(fèi)。消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，表明資本主義意識(shí)形態(tài)開(kāi)始由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域，消費(fèi)主義即表現(xiàn)為消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義與晚期資本主義聯(lián)系在一起。對(duì)財(cái)富的追求是資本主義的一個(gè)動(dòng)力，它具體表現(xiàn)在對(duì)資本利潤(rùn)的獲取。

在資本主義生產(chǎn)方式下，消費(fèi)主義作為價(jià)值上的信念，在消費(fèi)社會(huì)中起到了支配資本運(yùn)作的作用，“生產(chǎn)的目的就是毀滅，關(guān)鍵的問(wèn)題就成了怎樣去應(yīng)付鋪張、該死的耗費(fèi)、怎樣去面對(duì)過(guò)量的能源被轉(zhuǎn)化為過(guò)剩的產(chǎn)品與商品、怎樣去對(duì)待一個(gè)熵和失范之極限過(guò)程”[2]（p.96）。19世紀(jì)的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)，曾探討了新教的責(zé)任倫理是如何推動(dòng)著人們追求財(cái)富的同時(shí)，又相信宗教的拯救。作者認(rèn)為的新教精神就是以賺錢為天職的觀點(diǎn)，這也是早期的資本主義精神所宣揚(yáng)的，也是這種價(jià)值信念和精神在西方封建社會(huì)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)發(fā)中奠定了重要的基礎(chǔ)。但19世紀(jì)末期， 新教精神已被經(jīng)濟(jì)主義替代用以支持資本運(yùn)作，“就變成可以多多少少被隨心所欲地替換”[3]（p.294）。

在哈貝馬斯看來(lái)，在人類物質(zhì)化的社會(huì)中，消費(fèi)主義的發(fā)展與現(xiàn)代性緊密相關(guān)[4]。雖然思想家們對(duì)現(xiàn)代性各執(zhí)一詞，但不容置疑的卻是，現(xiàn)代性起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)直接摧毀了宗教世界，從而開(kāi)啟了西方社會(huì)的理性思維模式。但是，啟蒙雖然推翻了宗教信仰，卻沒(méi)有什么新的意義出現(xiàn)，唯有啟蒙的后續(xù)在發(fā)揮著作用。正是因?yàn)槿藗冊(cè)诓荒苷业饺松哪繕?biāo)和意義的時(shí)候，會(huì)由精神性價(jià)值的信仰轉(zhuǎn)向物的滿足來(lái)填補(bǔ)精神上的匱乏。

二、消費(fèi)主義的價(jià)值導(dǎo)向

消費(fèi)行為是社會(huì)科學(xué)研究的重要對(duì)象。在具體社會(huì)實(shí)踐中，消費(fèi)行為的日漸大眾化帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)?？v觀整個(gè)資本主義社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)大眾節(jié)儉觀念的形成，一方面倚賴于資本原始積累的需要；另一方面，源于社會(huì)生產(chǎn)力的不足。而隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)逐漸過(guò)剩，生產(chǎn)的目的就是把商品賣出去。隨著凱恩斯主義成為資本主義國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策就相繼出臺(tái)。有了來(lái)自國(guó)家政策的鼓勵(lì)和推動(dòng)，消費(fèi)主義就有了更為適宜生存發(fā)展的環(huán)境和土壤。可以看出，如今，消費(fèi)主義被貼上了愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)簽，即“消費(fèi)”已然成為公民應(yīng)盡的義務(wù)，因?yàn)槎嘁环菹M(fèi)，就意味著多一份對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)。正是由于社會(huì)上層建筑的支持，消費(fèi)變得正當(dāng)又合法。而消費(fèi)行為和抽象的國(guó)家符號(hào)之間，和熱血沸騰的民族情感的聯(lián)系，又讓國(guó)家意識(shí)下的消費(fèi)行為更加高尚。

在現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下，消費(fèi)社會(huì)建立在符號(hào)的象征意義之上，“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)（物品/符號(hào)）和區(qū)分的編碼之上”[5]（p.113）。因而消費(fèi)的商品就彰顯的社會(huì)個(gè)體的價(jià)值，起著身份識(shí)別和區(qū)分的作用。隨著貴族時(shí)代的消失，血統(tǒng)不再體現(xiàn)地位，人們就會(huì)從消費(fèi)的商品對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值和地位的評(píng)判。除此之外，被民主社會(huì)倡導(dǎo)的人人平等基本思想，也由于人人都可已獲得金錢和貨幣，而變得在消費(fèi)主義的層面上易于實(shí)現(xiàn)。

在邏輯上，壟斷和差異是互相排斥的。但在消費(fèi)社會(huì)中，二者卻可以共存，這是因?yàn)檫壿嬌系牟町惒⒎钦嬲饬x上的差異，而是僅僅在于表明他們服從了某種編碼或是歸屬于某種價(jià)值等級(jí)。正因如此，消費(fèi)很難實(shí)現(xiàn)人人平等，也不會(huì)帶來(lái)真正意義上的差異[6]。消費(fèi)體系的不斷變革，并不能消除消費(fèi)背后的社會(huì)差異。所謂邏輯上的平衡，只是一種理論化的設(shè)想，作為社會(huì)個(gè)體的人們通過(guò)消費(fèi)得到滿足感和愉悅感，消費(fèi)本身卻在消費(fèi)社會(huì)中生生不息。在實(shí)踐維度上，消費(fèi)主義作為一種價(jià)值追求，通過(guò)對(duì)人們消費(fèi)行為的影響，正對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用。從一個(gè)社會(huì)整體性的健康發(fā)展角度來(lái)看，這種導(dǎo)向作用可以分為積極的價(jià)值導(dǎo)向作用和消極的價(jià)值導(dǎo)向作用。

（一）積極的導(dǎo)向作用消費(fèi)主義作為一種消費(fèi)領(lǐng)域的價(jià)值追求，通過(guò)消費(fèi)主體的具體消費(fèi)表現(xiàn)，會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極地導(dǎo)向作用。

1推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步。生產(chǎn)和消費(fèi)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的兩極，兩者之間的相互作用對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起著決定性的作用。消費(fèi)作為社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，能否完成決定著社會(huì)生產(chǎn)的“最后一公里”能否打通，所以，社會(huì)消費(fèi)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)揮著極其重要的反作用，這種重要的反作用最明顯的標(biāo)志就在于能否充分地推動(dòng)社會(huì)再生產(chǎn)的循環(huán)發(fā)生，調(diào)動(dòng)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)積極性，調(diào)整社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，最終推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。消費(fèi)主義的產(chǎn)生，掀起了社會(huì)的消費(fèi)熱潮，人們大量購(gòu)物，普遍消費(fèi)并提高消費(fèi)要求，生產(chǎn)部門的商品被快速投入消費(fèi)，這推動(dòng)著社會(huì)再生產(chǎn)的快速循環(huán)運(yùn)行，作為社會(huì)生產(chǎn)細(xì)胞的企業(yè)，受到市場(chǎng)需求的強(qiáng)大刺激，不斷追加資本以擴(kuò)大再生產(chǎn)，工人的積極性得到提高，更多的商品被生產(chǎn)出來(lái)，以滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的消費(fèi)追求。同時(shí)，人們?cè)诓粩嘞M(fèi)現(xiàn)有商品過(guò)程中，又產(chǎn)生出更多新的要求，一切商品的質(zhì)量和數(shù)量都要在消費(fèi)市場(chǎng)中受到消費(fèi)者要求的檢驗(yàn)，落后的生產(chǎn)取向受到挑戰(zhàn)，新的時(shí)尚、新的消費(fèi)導(dǎo)向不斷產(chǎn)生。在這種情況下，生產(chǎn)部門為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中奪得市場(chǎng)份額求得生存，必須生產(chǎn)出滿足消費(fèi)者日益變化的消費(fèi)需求。落后的生產(chǎn)部門遭到淘汰，新的產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高。

2調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。消費(fèi)主義刺激著人們的消費(fèi)神經(jīng)，人們狂熱地消費(fèi)不僅改變著社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)還在調(diào)整著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的必然結(jié)果。由于受到消費(fèi)領(lǐng)域的刺激和推動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提高，各產(chǎn)業(yè)部門不斷調(diào)整，社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)。為了更好地應(yīng)對(duì)這些變動(dòng)，滿足逐漸提高的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系必須調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在微觀領(lǐng)域，企業(yè)的組織方式，管理方式以及工人的生產(chǎn)方式發(fā)生變化，企業(yè)的分裂和合并更加多樣，資本的調(diào)整重組更加靈活，扁平式管理取代垂直管理，工人與機(jī)器的分工合作更加合理等等，企業(yè)內(nèi)部關(guān)系不斷調(diào)整變化；在中觀領(lǐng)域，企業(yè)的發(fā)展變化，必然導(dǎo)致企業(yè)間關(guān)系的發(fā)展變化，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工協(xié)作發(fā)展變化，最終導(dǎo)致各產(chǎn)業(yè)間的分工協(xié)作發(fā)生變化；在宏觀領(lǐng)域，面對(duì)社會(huì)各種變化，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制必須調(diào)整以適應(yīng)變化，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度也必須改革和發(fā)展。最終，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系在不斷的量變和質(zhì)變中得到調(diào)整。

3促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。消費(fèi)主義的盛行，使得生產(chǎn)的商品更多的不是擠壓在倉(cāng)庫(kù)中，而是投入社會(huì)方方面面的消費(fèi)熱潮中。生產(chǎn)過(guò)剩得以遏制乃至消除，人們不再僅僅滿足于生活必需品的日常消費(fèi)，更多的消費(fèi)品種類在人們的消費(fèi)欲望中產(chǎn)生和變化，更多的消費(fèi)品數(shù)量投入市場(chǎng)滿足人們需求，更好的消費(fèi)品質(zhì)量在人們的追求中不斷鞏固和提高。資源的生產(chǎn)潛能不斷被發(fā)掘出來(lái)，能源的淘汰和更新不斷地替換，人類的勞動(dòng)潛力也在不斷地被激發(fā)出來(lái)。一切都在變化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在不斷擴(kuò)散，世界的各個(gè)方面和各個(gè)角落都被納入人類的經(jīng)濟(jì)體系中；社會(huì)在不停地發(fā)展，一切為了人們需求而生產(chǎn)，一切都為了人們需求而消費(fèi)，人類駕馭自然的能力飛速提高，人們的生活品質(zhì)也在迅猛提升，人們有更多的閑暇、精力和條件去追逐、去挑戰(zhàn)、去發(fā)現(xiàn)，人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到發(fā)展。

（二）消極的導(dǎo)向作用

消費(fèi)主義的盛行，是一把鋒利的雙刃劍，不僅會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用，同時(shí)也會(huì)給人類文明建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難，這方面最集中的體現(xiàn)就是引發(fā)社會(huì)文明中的倫理危機(jī)，這種倫理危機(jī)具體表現(xiàn)為人與自然的倫理危機(jī)和人與人的倫理危機(jī)兩個(gè)方面。

1物的價(jià)值讓渡于人的價(jià)值，人與自然間存在張力。一切為了消費(fèi)，人們消費(fèi)一切。一切自然存在物都可以轉(zhuǎn)化為商品，一切商品的生產(chǎn)都只是為了滿足人們的消費(fèi)，人們的欲望被無(wú)限放大，在人類欲望日益擴(kuò)大的缺口中，自然被逐漸吞噬。人們忽略了自身本是自然界的一個(gè)部分，整體的利益服務(wù)于部分的利益，能源被過(guò)度開(kāi)采和消耗，資源日益枯竭，污染嚴(yán)重，生物瀕臨滅絕，人與自然之間的張力越來(lái)越具有對(duì)抗性。一方面，人們過(guò)度消費(fèi)著自然；另一方面，自然在被人們過(guò)度消費(fèi)的同時(shí)，以自身的敗壞來(lái)滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的高品質(zhì)消費(fèi)要求。自然存在本身的價(jià)值意義被抹去了，人們專注于自然之于人類的短期價(jià)值意義，而忽略了自然之于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的真理尺度，最終，人們消費(fèi)的不再是物的享受，而是人類文明中的精神內(nèi)涵。人與自然的間對(duì)抗，最后摧毀的不是自然，而是人類本身。

2人的感情關(guān)系讓位與物的交換關(guān)系，人們的感情失去人文皈依。觀念上的消費(fèi)主義是指，由于經(jīng)濟(jì)條件的限制現(xiàn)在還不能實(shí)現(xiàn)高消費(fèi)，但已經(jīng)在極力追求或模仿消費(fèi)主義的生活方式，甚至常常超出經(jīng)濟(jì)能力或壓抑基本需求的滿足而去追求心理或觀念上的消費(fèi)。消費(fèi)主義，作為人們生活中的一種主流意識(shí)形態(tài)，過(guò)度蔓延沖擊著人們正常的倫理秩序，引發(fā)倫理尺度內(nèi)的價(jià)值混亂。作為人們?nèi)粘Ｉ钪袨槿颂幨赖男袨闇?zhǔn)則，倫理秩序發(fā)揮著維系社會(huì)規(guī)范運(yùn)作的重要功能，然而，消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，一切傳統(tǒng)的倫理規(guī)范都要重新接受檢驗(yàn)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的行為需要，消費(fèi)的發(fā)展擴(kuò)大，使得消費(fèi)主義成為價(jià)值領(lǐng)域中的主流，同時(shí)作為主流倫理價(jià)值的消費(fèi)主義又會(huì)指導(dǎo)人們的實(shí)際行為。人與人之間關(guān)系的重心是消費(fèi)，人與人之間交流中的感情內(nèi)容慢慢消逝，而物的消費(fèi)內(nèi)容迅速填補(bǔ)了這一空白，人們?cè)诨ハ嘞M(fèi)中沉淪了。但作為社會(huì)性的生物，人性本質(zhì)的需要乃是情感的交融與分享，人們?cè)谙M(fèi)中不僅迷失了，而且混亂了，這種混亂，歸根結(jié)底，是倫理秩序的混亂，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不健康的人際交往在倫理領(lǐng)域中的反映。消費(fèi)主義文化意識(shí)已經(jīng)潛移默化地影響了人們的消費(fèi)觀念，使一部分有經(jīng)濟(jì)能力的人群，將消費(fèi)主義價(jià)值觀體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的購(gòu)買行動(dòng)上，而那些尚不具備高消費(fèi)能力的人群則在消費(fèi)觀念上有了一定的消費(fèi)主義傾向。因此，消費(fèi)主義的過(guò)度盛行，引發(fā)了社會(huì)文明中的倫理危機(jī)，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生消極的導(dǎo)向作用。

三、消費(fèi)社會(huì)的危機(jī)

如上所述，消費(fèi)主義的盛行，是一把鋒利的雙刃劍，不僅會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用，同時(shí)也會(huì)給人類文明建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難。消費(fèi)主義主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下，消費(fèi)社會(huì)建立在符號(hào)的象征意義之上。但在經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)影響下，西方工業(yè)文明在消費(fèi)社會(huì)繁榮的表象背后，實(shí)際上潛藏著深重的危機(jī)，這種危機(jī)具體表現(xiàn)在信仰危機(jī)和生態(tài)危機(jī)上。

（一）嚴(yán)重的信仰危機(jī)

當(dāng)今社會(huì)，人們更多地將對(duì)物質(zhì)的追求等同于對(duì)人生價(jià)值的追求[7]，體現(xiàn)了人們精神信仰的缺失，以及價(jià)值的虛無(wú)。消費(fèi)主義從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是價(jià)值虛無(wú)化的一種體現(xiàn)。在更多的實(shí)踐中，消費(fèi)主義文化掩蓋了人們精神的缺失。當(dāng)人們徒勞地企圖用物質(zhì)來(lái)滿足內(nèi)心精神的空虛，消費(fèi)主義便成為一種文化、意識(shí)形態(tài)，而更為繁榮了起來(lái)。而對(duì)物質(zhì)的追求則帶來(lái)了消費(fèi)主義的盛行，這無(wú)疑進(jìn)一步掩蓋了人們的精神危機(jī)。消費(fèi)主義給人們帶來(lái)的精神愉悅，實(shí)際上只是人們對(duì)物質(zhì)追求在精神上的映射，并不能等同于人們?cè)诰裥缘男叛鲋械玫叫腋ｓw驗(yàn)。消費(fèi)主義將人們引導(dǎo)向盲目的物質(zhì)追求，使人們相信消費(fèi)引起的滿足感即是精神的追求。然而，“消費(fèi)”并不能帶來(lái)真正的快樂(lè)。研究發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)行為幾乎影響不了人們的幸福感體驗(yàn)。人類幸福感源于社會(huì)關(guān)系和閑暇。心理學(xué)家邁克爾的《幸福心理學(xué)》中曾提到，“閑暇”在消費(fèi)社會(huì)中被忽略，甚至遺忘。消費(fèi)主義文化的盛行，麻痹了人們的思想，甚至遺忘了追求人生意義的真諦。消費(fèi)主義帶來(lái)的信仰危機(jī)表明，幸福并不是消費(fèi)帶來(lái)的短暫的、感性的快樂(lè)和滿足，而是在真正意義上人們對(duì)人生意義的追求和人生價(jià)值的體驗(yàn)。

（二）嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)資本主義生產(chǎn)方式下消費(fèi)主義的盛行，帶來(lái)了對(duì)物的無(wú)止境的掠奪和占有。但是，人類占有地球文明的資源是有限的，全球范圍內(nèi)提供的有限的物與人們愈來(lái)愈膨脹且無(wú)止境的消費(fèi)觀形成了不可調(diào)和的矛盾。尤其是資本主義下的社會(huì)，工業(yè)實(shí)行批量化生產(chǎn)意味著對(duì)自然進(jìn)行大肆掠奪；消費(fèi)水平的居高不下實(shí)際上掩蓋著對(duì)資源的大量浪費(fèi)和廢棄。資本主義文明形態(tài)的高度發(fā)展，緩和了人和人之間，以及人與社會(huì)的矛盾，卻使人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系日趨緊張。繁華的消費(fèi)社會(huì)掩蓋不了自然資源的日益枯竭。因?yàn)榇罅康纳a(chǎn)和大量的消費(fèi)，雖然能極大地促進(jìn)資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這種發(fā)展是短暫的而且不可持續(xù)的，并且引起了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。在資本主義生產(chǎn)方式下，土地沙化速度驚人，面積增大，地陷情況頻頻發(fā)生；海洋、河流和湖泊都受到了嚴(yán)重的污染；兩極冰川也開(kāi)始融化；大氣破壞嚴(yán)重，臭氧層洞越來(lái)越大……這一系列的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越嚴(yán)峻。我們可以看到這種生態(tài)危機(jī)已經(jīng)直接威脅到了人類的生存，亟待我們改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式和消費(fèi)習(xí)慣。

四、走出消費(fèi)社會(huì)危機(jī)：消費(fèi)倫理的構(gòu)建

在資本主義生產(chǎn)方式下，消費(fèi)主義作為價(jià)值上的信念，在消費(fèi)社會(huì)中起到了支配資本運(yùn)作的作用，但實(shí)際上卻潛藏著深重的危機(jī)。基于以上分析，需要從制度和文化兩個(gè)層面上進(jìn)行調(diào)整，來(lái)幫助我們走出消費(fèi)社會(huì)的深重危機(jī)，建立消費(fèi)倫理。

在制度層面上，要轉(zhuǎn)變消費(fèi)主義的經(jīng)濟(jì)模式。在走出消費(fèi)社會(huì)危機(jī)的過(guò)程中，制度的作用是舉足輕重的，因?yàn)橹贫瓤梢猿浞值乩矛F(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行規(guī)則，并最大限度地?cái)U(kuò)展其在諸如環(huán)境、資源等的接納空間。因此，要盡快實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法。明確將生態(tài)環(huán)境列入法律范疇內(nèi)。同時(shí)，政府要綜合運(yùn)用各種宏觀調(diào)控方式，加大宏觀調(diào)控力度，建立良好政策體系，推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的；此外，要充分發(fā)揮市場(chǎng)的決定性用，形成各市場(chǎng)主體互補(bǔ)互動(dòng)、共生共利的良好局面；實(shí)現(xiàn)環(huán)境資源的優(yōu)化配置，政府要建立新型經(jīng)濟(jì)核算體系，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)硬性指標(biāo)改為彈性指標(biāo)，用預(yù)測(cè)值代替目標(biāo)值，將傳統(tǒng)的GDP改變?yōu)榫G色GDP等[7]。在制度建設(shè)上，還要注意防止資本侵入人類生活的所有領(lǐng)域，尤其是精神層面，要市場(chǎng)領(lǐng)域的消費(fèi)主義、金錢至上的原則上升為精神領(lǐng)域的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使人們的生活資本化，精神利益化。因?yàn)橹挥邢拗瀑Y本活動(dòng)的領(lǐng)域，才能把消費(fèi)控制在市場(chǎng)領(lǐng)域，使消費(fèi)主義也控制在市場(chǎng)領(lǐng)域，不至于使消費(fèi)主義影響到人們的方方面面，從而可以鼓勵(lì)人們以除消費(fèi)以外的方式去追求生活的真善美。

在文化層面上，政府要倡導(dǎo)建立持久多元的文化。要引導(dǎo)人們將注意力從單純關(guān)注物質(zhì)、盲目追求物質(zhì)享受，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕医】档年P(guān)注，對(duì)教育和學(xué)習(xí)的熱愛(ài)，對(duì)音樂(lè)、貼于、建筑藝術(shù)和創(chuàng)造的追求，對(duì)家庭、社群以及社會(huì)活動(dòng)的支持，以及對(duì)大自然的欣賞和敬畏，對(duì)人生的深入反省思考。而建立這種持久且多元的文化，關(guān)鍵在于人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。這需要人們擯棄原有的傳統(tǒng)物質(zhì)主義至上的價(jià)值觀和人生觀。這并不是奉行集體主義至上甚至是將集體主義作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)而忽略個(gè)人的利益。人們當(dāng)然可以合理合法地追求個(gè)人利益，追求自身的自由和解放。只是當(dāng)人們轉(zhuǎn)變了觀念，不再盲目、過(guò)度地追求物質(zhì)，那么消費(fèi)社會(huì)對(duì)自然索取將會(huì)大大降低，整個(gè)社會(huì)也不再是物質(zhì)主義至上的。當(dāng)人們不再以物的形式來(lái)標(biāo)識(shí)自我價(jià)值，當(dāng)人們不在以消費(fèi)來(lái)滿足自我的精神需求，那么我們對(duì)幸福的追求就不再是單純建立在對(duì)自然的無(wú)止境的索取上，地球的生態(tài)壓力也會(huì)大大減少，生態(tài)環(huán)境也會(huì)得到改善。建立向上、多元、可持續(xù)的文化，不是意味著不消費(fèi)，而是引導(dǎo)人們合理消費(fèi)、理性消費(fèi)，矯正我們現(xiàn)有的消費(fèi)主義的錯(cuò)誤傾向，建立正確的消費(fèi)觀。

綜合來(lái)看，面對(duì)消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的信仰危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，我們應(yīng)積極倡導(dǎo)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)[8]。負(fù)責(zé)任的消費(fèi)，一方面，要求企業(yè)進(jìn)行綠色生產(chǎn)、生態(tài)營(yíng)銷，企業(yè)自己主動(dòng)去承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境責(zé)任和社會(huì)責(zé)任；另一方面，要求消費(fèi)者早消費(fèi)時(shí)，具有負(fù)責(zé)任的消費(fèi)意識(shí)，選擇購(gòu)買負(fù)責(zé)任的商品，和負(fù)責(zé)任廠家生產(chǎn)的商品。比如消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)可以盡量選擇對(duì)綠色、環(huán)保、節(jié)能、可循環(huán)再利用的產(chǎn)品、對(duì)于社會(huì)反響惡劣，明顯沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，我們應(yīng)堅(jiān)決抵制。

從實(shí)踐的維度審視，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)盛行著非倫理化的消費(fèi)傾向[9]。消費(fèi)者只考慮自身的利益得失，而忽略了個(gè)體消費(fèi)行為帶來(lái)的對(duì)公眾整體消費(fèi)行為的影響。例如，大部分的汽車消費(fèi)者都認(rèn)為，購(gòu)買汽車僅僅是個(gè)人的事，無(wú)關(guān)道德，也無(wú)關(guān)他人。然而，我國(guó)現(xiàn)階段的消費(fèi)社會(huì)并沒(méi)有發(fā)展到很發(fā)達(dá)的階段，我國(guó)對(duì)汽車購(gòu)買、停放，行車安全管理等很多方面仍沒(méi)有完善的管理制度。很大一部人購(gòu)買了個(gè)人汽車，但并沒(méi)有專屬自己的停車位。這種情況下，如果肆意停車，會(huì)侵占他人的公共空間。汽車消費(fèi)者的增多，也帶來(lái)了路面交通擁擠，城市道路安全，以及環(huán)境污染等社會(huì)問(wèn)題。所以，事實(shí)上，購(gòu)買消費(fèi)品不僅是消費(fèi)行為，更是涉及到他人、道德、倫理、環(huán)境等諸多方面。任何人在消費(fèi)的過(guò)程中是無(wú)權(quán)破壞環(huán)境、妨礙他人、危害社會(huì)的。這種倫理責(zé)任也需要消費(fèi)者和生產(chǎn)成家來(lái)共同承擔(dān)。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要義闡發(fā)，過(guò)度化的消費(fèi)邏輯會(huì)衍生出社會(huì)化生產(chǎn)中的系列矛盾[10]。如何調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間矛盾，以及經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益孰輕孰重的爭(zhēng)論一致甚囂直上。很多人將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相對(duì)立起來(lái)。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系很緊張也偶爾是處于對(duì)立的狀態(tài)，但二者并非是不可調(diào)和，不可緩解的。當(dāng)今的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序中，發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)地位，擁有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)金的技術(shù)，和治理環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該根率先做出表率，率先經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變消費(fèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，并投入更多的資金、技術(shù)、人力去解決消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的種種信仰危機(jī)、生態(tài)環(huán)境破壞，以及倫理道德問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)家自身實(shí)力雖然比較弱小，憑借其自身實(shí)力還很難解決環(huán)境問(wèn)題，平窮等社會(huì)壓力，以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的困境，但發(fā)展中國(guó)家也應(yīng)該積極倡導(dǎo)健康的消費(fèi)理念，形成良好的市場(chǎng)環(huán)境，培育負(fù)責(zé)任的企業(yè)和負(fù)責(zé)任的消費(fèi)者，克服消費(fèi)主義，重新建立良好的消費(fèi)秩序[11]，走出消費(fèi)社會(huì)的信仰危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，建立消費(fèi)倫理體系，推動(dòng)消費(fèi)社會(huì)的健康和可持續(xù)發(fā)展，從制度和文化兩個(gè)層面來(lái)克服消費(fèi)主義，并努力建立一種健康積極的消費(fèi)倫理。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（作者系哈爾濱師范大學(xué)博士研究生，哈爾濱音樂(lè)學(xué)院講師）

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