汪冬瑞

【摘要】：現(xiàn)代書(shū)籍裝幀應(yīng)該是一種更加富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。運(yùn)用傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代裝幀中不可或缺的審美需求。在裝幀藝術(shù)融入世界藝術(shù)發(fā)展潮流的同時(shí)，我們更需把握好本土傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，從而形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)個(gè)性。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)傳統(tǒng)元素；書(shū)籍裝幀；創(chuàng)新應(yīng)用

一、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的概述與要素

（一）書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的概念書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的概念

書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)是指從書(shū)籍文稿到成書(shū)出版的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，也是完成從書(shū)籍形式的平面化到立體化的過(guò)程，它包含了藝術(shù)思維、構(gòu)思創(chuàng)意和技術(shù)手法的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。書(shū)籍的開(kāi)本、裝幀形式、封面、、字體、版面、色彩、插圖、以及紙張材料、印刷、及工藝等各個(gè)環(huán)節(jié)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（二） 書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的要素。

文字：封面上簡(jiǎn)練的文字。主要是書(shū)名、作者名和出版社名。這些留在封面上的文字信息，在設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的作用。

圖形：包括了了攝影、插圖和圖案.有寫(xiě)實(shí)的、有抽象的、還有寫(xiě)意的。

色彩：書(shū)籍設(shè)計(jì)色彩語(yǔ)言表達(dá)的一致性，發(fā)揮色彩的視覺(jué)作用。色彩是最容易打動(dòng)讀者的書(shū)籍設(shè)計(jì)語(yǔ)言

構(gòu)圖：構(gòu)圖的形式有垂直、水平、傾斜、曲線、、疊合、邊線、散點(diǎn)、底紋等。

二、中國(guó)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的演變

1.中國(guó)書(shū)籍裝幀的歷史演變

（一）、甲骨

在河南“殷墟”出土了大量的刻有文字的龜甲和獸骨，這就是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的作為文字載體的材質(zhì)。所刻文字縱向成列，每列字?jǐn)?shù)不一，皆隨甲骨形狀而定。由于甲骨文字型尚未規(guī)范化，字的筆畫(huà)繁簡(jiǎn)懸殊很大，刻字大小不一，所以橫向難以成行，甲骨文雖然與書(shū)籍形式相去甚遠(yuǎn)，確實(shí)書(shū)籍出現(xiàn)的萌芽，所以可以算作中國(guó)書(shū)籍裝幀的第一種形式。

（二）、玉版

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，周代已經(jīng)使用玉版這種高檔的材質(zhì)書(shū)寫(xiě)或刻文字了，由于其材質(zhì)名貴，用量并不是很多，多是上層社會(huì)的用品。

（三）、竹簡(jiǎn)木牘

中國(guó)最早的正規(guī)書(shū)籍是竹簡(jiǎn)、木牘，產(chǎn)生于西周時(shí)期，在春秋、戰(zhàn)國(guó)、時(shí)期廣泛使用。把竹子加工成統(tǒng)一規(guī)格的竹片，再放置火上烘烤，蒸發(fā)竹片中的水分，防止日久蟲(chóng)蛀和變形，然后在竹片上書(shū)寫(xiě)文字，這就是竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)再以革繩相連成“冊(cè)”。這種裝訂方法，成為早期書(shū)籍裝幀比較完整的形態(tài)，已經(jīng)具備了現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的基本形式。書(shū)的稱(chēng)謂大概就是從西周的簡(jiǎn)牘開(kāi)始的，今天有關(guān)書(shū)籍的名詞術(shù)語(yǔ)，以及書(shū)寫(xiě)格式和制作方式，也都是承襲簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)

（四）、帛書(shū)

即采用絲織品為材質(zhì)的書(shū)籍，帛書(shū)產(chǎn)生并流行于西漢。帛書(shū)質(zhì)輕，易折疊，書(shū)寫(xiě)方便，尺寸長(zhǎng)短可根據(jù)文字的多少，裁成一段，卷成一束，稱(chēng)為“一卷”。帛書(shū)常作為書(shū)寫(xiě)材料，與簡(jiǎn)牘同期使用，帛貴，而且使用便利，多是上層社會(huì)用品，簡(jiǎn)牘笨重但是便宜，所以多為中下層百姓使用。

（五）、經(jīng)折裝

經(jīng)折裝是在卷軸裝的形式上改造而來(lái)的。隨著社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)閱讀書(shū)籍的需求增多，卷軸裝的許多弊端逐步暴露出來(lái)，已經(jīng)不能適應(yīng)新的需求，如果看閱卷軸裝書(shū)籍的中后部分時(shí)也要從頭打開(kāi)，看完后還要再卷起，十分麻煩。經(jīng)折裝的出現(xiàn)大大方便了閱讀，也便于取放。它的裝幀形式與卷軸裝已經(jīng)有很大的區(qū)別，形狀和今天的書(shū)籍非常相似。在書(shū)畫(huà)、碑帖等裝裱方面一直沿用到今天。有時(shí)在舊物市場(chǎng)上會(huì)偶見(jiàn)它的樣子。

（六）、旋風(fēng)裝

旋風(fēng)裝也是在經(jīng)折裝的基礎(chǔ)上加以改造的。雖然經(jīng)折裝的出現(xiàn)改善了卷軸裝的不利因素，但是由于長(zhǎng)期翻閱會(huì)把折口斷開(kāi)，使書(shū)籍難以長(zhǎng)久保存和使用。所以人們想出把寫(xiě)好的紙頁(yè)，按照先后順序，依次相錯(cuò)地粘貼在整張紙上，類(lèi)似房頂貼瓦片的樣子。這樣翻閱每一頁(yè)都很方便。但是它的外部形式跟卷軸裝還是區(qū)別不大，仍需要卷起來(lái)存放。

（七）、蝴蝶裝

蝴蝶裝就是將印有文字的紙面朝里對(duì)折，再以中縫為準(zhǔn)，把所有頁(yè)碼對(duì)齊，用糨糊粘貼在另一包背紙上，然后裁齊成書(shū)。蝴蝶裝的書(shū)籍翻閱起來(lái)就像蝴蝶飛舞的翅膀，故稱(chēng)“蝴蝶裝”。蝴蝶裝只用糨糊粘貼，不用線，卻很牢固。

（八）、包被裝

雖然蝴蝶裝有很多方便之處，但也很不完善。因?yàn)槲淖置娉瘍?nèi)，每翻閱兩頁(yè)的同時(shí)必須翻動(dòng)兩頁(yè)空白頁(yè)，若翻動(dòng)太多終有脫落之虞，包背裝則貫穿成冊(cè)。因此，到了元代，包背裝取代了蝴蝶裝。包背裝與蝴蝶裝的主要區(qū)別是對(duì)折頁(yè)的文字面朝外，背向相對(duì)。兩頁(yè)版心的折口在書(shū)口處，所有折好的書(shū)頁(yè)，疊在一起，戳齊折扣，版心內(nèi)側(cè)余幅處用紙捻穿起來(lái)。用一張稍大于書(shū)頁(yè)的紙貼書(shū)背，從封面包到書(shū)脊和封底，然后裁齊余邊，這樣一冊(cè)書(shū)就裝訂好了。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展

（一）、繼承中國(guó)傳統(tǒng)元素的精華

書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)發(fā)展已成為一門(mén)綜合的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它是繪畫(huà)、攝影，書(shū)法等藝術(shù)形式的綜合應(yīng)用。無(wú)論是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的形式要素、設(shè)計(jì)要素以及文字要素等無(wú)不被包容于文化之中，也就決定了其設(shè)計(jì)必然要被烙上中國(guó)民族文化元素的印記，所以我們現(xiàn)在無(wú)論做什么設(shè)計(jì)都不能我們自身?yè)碛械奈幕鍖?，它是我們?cè)O(shè)計(jì)的靈感，是最重要的教科書(shū)。以中國(guó)傳統(tǒng)元素的多樣性來(lái)豐富現(xiàn)代多元化書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)是必不可少的。

（二）、中國(guó)傳統(tǒng)元素的個(gè)性化創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)元素的個(gè)性化創(chuàng)新是必然的，更是刻不容緩的。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的應(yīng)用過(guò)程中不應(yīng)是簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是應(yīng)吸收消化傳統(tǒng)元素中的精粹，衍生出新的創(chuàng)意，使其具有新的生命力，賦予更新的時(shí)代意義，體現(xiàn)更深的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

（三）、如何更好的利用中國(guó)傳統(tǒng)元素發(fā)展書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)

以上所述的是中國(guó)傳統(tǒng)元素在書(shū)籍裝幀中的應(yīng)用。受到外國(guó)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的影響，思想的貧瘠和信念的流失是當(dāng)今每一個(gè)中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)師的勁敵。我個(gè)人認(rèn)為，我們作為新一代的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)師，在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想沖擊的同時(shí)，要學(xué)會(huì)中西結(jié)合，以中為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的傳統(tǒng)文化將得以不斷傳承，使我們的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)在國(guó)際中占有一席之地。

四、把中國(guó)傳統(tǒng)元素融入到書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中

（一）、突出設(shè)計(jì)主題

書(shū)籍裝幀的傳統(tǒng)文化來(lái)自有著五千年文化的中國(guó)，呈現(xiàn)出古樸、簡(jiǎn)約、淡雅的美。作為一個(gè)中國(guó)本土的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該將中國(guó)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，呈現(xiàn)出來(lái)。如書(shū)法、水墨畫(huà)、、刺繡等一系列的代表我們民族特色的美元素被引入到書(shū)籍裝幀領(lǐng)域。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際性的設(shè)計(jì)讓我們?nèi)藗兒鲆暳宋覈?guó)各民族的深厚文化傳統(tǒng)，忽略了國(guó)際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展，是不同民族文化的共性，在以民族化的多樣性來(lái)豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到當(dāng)今的多元化時(shí)代，我們要把握住書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的真諦，將傳統(tǒng)文化適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到書(shū)籍裝幀中。

（二）、整體結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化，

雖然傳統(tǒng)文化能很好的運(yùn)用到書(shū)籍裝幀中，體現(xiàn)書(shū)籍的主旨，但是也要注意同內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合。在內(nèi)容與裝幀的統(tǒng)一體中，內(nèi)容體現(xiàn)本質(zhì)的方面，而通過(guò)裝幀式，才使內(nèi)容的諸因素結(jié)構(gòu)成一體，沒(méi)有裝幀，內(nèi)容就不能迅速的被讀者理解。

（三）、將中國(guó)傳統(tǒng)元素貫穿始終

20世紀(jì)80年代初，西方發(fā)達(dá)國(guó)家精美的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)突然出現(xiàn)在國(guó)人面前。激情濃烈的色彩、變化多端的樣式深深地吸引著人們的目光，一度讓裝幀設(shè)計(jì)工作者羨慕不已，繼而感到震動(dòng)不安，隨之便迫不及待地吸收借鑒。由于這種急切心情的促使，對(duì)外來(lái)書(shū)籍裝幀的文化精神還欠缺深入的研究和分析，借鑒也就只能是過(guò)多地抄襲人家的表面形式，經(jīng)不住推敲細(xì)琢。一時(shí)之間，“拿來(lái)之風(fēng)”盛行，昔日淡雅的書(shū)卷味、很大程度體現(xiàn)中國(guó)文化特性的元素被拋離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

五、結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)對(duì)中國(guó)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的演變以及中西方書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的比較研究，使我們更加深刻的了解到設(shè)計(jì)師要不斷地從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中吸取養(yǎng)分，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)的同時(shí)還要進(jìn)行創(chuàng)新，做到取其精華去其糟粕。我們要在外來(lái)文化中努力尋找互補(bǔ)有益的因素，把我們的傳統(tǒng)文化與西方的設(shè)計(jì)思想更好的結(jié)合創(chuàng)新。中西文化交流是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)趨勢(shì)，在多元化的發(fā)展中，現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的民族風(fēng)格也隨之增強(qiáng)，使具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)在世界舞臺(tái)上大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《敬人書(shū)籍設(shè)計(jì)》 吉林美術(shù)出版社 2000年4月第1版