王亞寧

【摘要】：從文獻(xiàn)綜述的角度，對(duì)墨江哈尼族地區(qū)存在的民間象征性交換進(jìn)行梳理，從象征性交換的理論研究、哈尼族民間宗教儀式研究?jī)煞矫孢M(jìn)行概述，總結(jié)關(guān)于哈尼族象征性交換研究成果以及結(jié)合目前田野實(shí)際豐富哈尼族研究中的個(gè)案。

【關(guān)鍵詞】：哈尼族;象征性交換;傳承;文獻(xiàn)綜述

一、關(guān)于象征性交換的研究

1、象征性交換的理論研究

西方學(xué)者從民族志的角度對(duì)禮物交換的研究由來已久，從馬林諾夫斯基《西太平洋上的航海者》到莫斯的《禮物》再到馬歇爾·薩林斯的《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，西方人類學(xué)家對(duì)禮物交換基本確定了互惠原則。與此相對(duì)，中國(guó)學(xué)者對(duì)禮物的研究起步較晚，最系統(tǒng)的是閻云翔《禮物的流動(dòng)》，既是對(duì)互惠原則的回應(yīng)也是對(duì)于中國(guó)禮物交換現(xiàn)象中“面子”、“沾光”等本土概念的分析。由此可見，西方學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)角度的交換原則有別于中國(guó)人際關(guān)系的禮物研究。在夏瑩《象征性交換：鮑德里亞思想的阿基米德點(diǎn)》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2008）一文中，概括的分析介紹了經(jīng)濟(jì)交換與象征性交換，在闡述過程中也提到象征性交換不受任何價(jià)值規(guī)律的影響和約束，作為一種交往方式，象征性交換必然要受到某種強(qiáng)制性因素的制約，以保證交換的持續(xù)進(jìn)行，只不過這種強(qiáng)制性約束不再局限于價(jià)值，而是人與人的直接交往，也就是莫斯禮物交換中所包含的“交互性”。并指出在原始社會(huì)中，象征性交換作為特有的交換方式，是對(duì)本真的交換模式的一種理想構(gòu)想，經(jīng)濟(jì)性交換作為一種異化形式游離出象征性交換，卻不得不以其為復(fù)歸理想而回到象征性交換。

2、象征性交換在少數(shù)民族地區(qū)的呈現(xiàn)

鄭宇《箐口村哈尼族喪禮獻(xiàn)祭禮物的象征性交換》（《民族研究》，2009年）中提到哈尼族喪禮中出現(xiàn)了即贈(zèng)即還的獻(xiàn)祭牲畜禮物，通過象征性交換不僅完成了經(jīng)濟(jì)層面的作用，還充滿了社會(huì)功能乃至宗教方面的意義。鄭宇、譚本玲《經(jīng)濟(jì)消耗與社會(huì)構(gòu)建——箐口村哈尼族喪禮的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)闡釋》（《廣西民族研究》2009年）中通過哈尼族私人生活領(lǐng)域儀式中經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)最大的葬禮來解釋象征性交換，指出象征性交換并不是一種非理性的現(xiàn)象，它精巧的運(yùn)作過程、復(fù)雜的交換流程、層次分明的結(jié)構(gòu)特征，多樣化的功能和意義都是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，是適應(yīng)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)狀況的合理安排。鄭宇《箐口村哈尼族社會(huì)生活中的儀式與交換》（云南人民出版社，2009年）一書中，針對(duì)象征性交換，很明確的指出在元陽箐口村私人儀式交換中，摩批主持私人祭祀儀式后，會(huì)獲得一定的“報(bào)酬”。

二、哈尼族宗教文化及其儀式研究

哈尼族的研究作為西南民族研究的重要組成部分，研究成果層出不窮。筆者在參閱整理文獻(xiàn)的過程中，發(fā)現(xiàn)對(duì)于哈尼族的研究主要集中于族源研究、哲學(xué)與原始宗教研究、文化研究、民族習(xí)俗研究等方面。

1、哈尼族宗教文化研究

白玉寶《哈尼族哲學(xué)思想探索》（《民族學(xué)與博物館學(xué)》）云南民族出版社，1996年）、肖萬源等主編的《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》（安徽人民出版社，1992年）、伍雄武《哈尼族哲學(xué)思想的萌芽》（《思想戰(zhàn)線》1993年，5）中都介紹了哈尼族《奧色密色》、《哈尼阿培聰坡坡》和《雅尼雅嘎贊嘎》中所涉及的哲學(xué)思想的萌芽與神靈觀念;李國(guó)文《論哈尼族社會(huì)中的原始宗教》（《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994，1）一文將哈尼族原始宗教信仰總結(jié)概括為四個(gè)方面：（1）靈魂觀念和古傳葬儀、祖先崇拜;（2）與氏族祖先崇拜相關(guān)聯(lián)的村社神崇拜;（3）萬物有靈的自然崇拜和與相關(guān)的農(nóng)業(yè)祭祀;（4）原始占卜與巫術(shù)。毛佑全《滇南哀牢山區(qū)哈尼族占卜、招魂述略》（《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991，4）介紹了哈尼族占卜招魂的宗教性習(xí)俗;《哈尼族祖先崇拜文化內(nèi)涵》（《云南社會(huì)科學(xué)》（1993，6）中則提出哈尼族龐雜的祖先崇拜都與血親家族觀念有關(guān)聯(lián);李學(xué)良《關(guān)于昂瑪神的性質(zhì)》（《云南社會(huì)科學(xué)》1994，3）中認(rèn)為，哈尼族“昂瑪”神是一個(gè)幾經(jīng)變化了的復(fù)雜的神靈實(shí)體。其中毛佑全《略論哈尼族饋贈(zèng)禮俗及其社會(huì)功能》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992，2）中哈尼族民間饋贈(zèng)習(xí)俗是一種有形的文化傳統(tǒng)現(xiàn)象，是物質(zhì)文化、行為傳承文化以及民俗行為的觀點(diǎn)給后來筆者的論文寫作提供了很多的幫助。

2、哈尼族摩批研究

哈尼族“摩批”作為本文的研究對(duì)象，其在哈尼語中，意為“有智慧的長(zhǎng)者”，其具有的職能及內(nèi)涵都超過了漢譯的“巫師”。在傳說中，摩批和“首領(lǐng)”具有同等的社會(huì)地位，隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，無論是個(gè)別家庭的婚喪嫁娶、村寨中的集體社會(huì)活動(dòng)，本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，摩批至高無上的地位依舊不能取代。因此，研究哈尼族的文化傳承，研究民間象征性交換對(duì)文化傳承的影響，研究哈尼族摩批是不可或缺的切入點(diǎn)。

摩批的產(chǎn)生：在王清華《哈尼族社會(huì)中摩批》一文中，王清華從哈尼族《三個(gè)神蛋》的傳說講起，論述了摩批的歷史地位及其社會(huì)功能，并引出哈尼族摩批的現(xiàn)實(shí)社會(huì)職能——文化的保存與傳播、主持宗教活動(dòng)、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、主持人生禮儀、行醫(yī)治病。其中，在主持宗教活動(dòng)部分中，提出摩批作為神、人、鬼三個(gè)世界相互溝通的媒介是哈尼族宗教活動(dòng)中的主持人，并在參與集體性祭祀活動(dòng)中，摩批主持活動(dòng)和儀式的能力得到淋漓精致的發(fā)揮，并有著十分顯耀的地位，然而本文只是對(duì)了解哈尼族摩批的概況具有指導(dǎo)意義，卻并未涉及與論文寫作相關(guān)的交換與傳承。

摩批的社會(huì)功能：黃紹文《哈尼族村社祭司——咪谷》一文則從咪谷的產(chǎn)生、咪谷與摩批的關(guān)系、咪谷精神的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面入手介紹哈尼族社會(huì)生活中的重要角色咪谷。在咪谷產(chǎn)生的論述中，咪谷的產(chǎn)生方式、組成人員、被選舉條件、選舉條件等都給后來筆者的論文寫作提供了二手田野資料。鄭宇《哈尼族宗教組織與雙重性社會(huì)結(jié)構(gòu)——以菁口村“摩批——咪谷”為例》一文，從《哈尼族宗教組織中的“摩批——咪谷”、哈尼族雙重性社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史形成與演變、哈尼族宗教組織與雙重性社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)三個(gè)方面介紹了哈尼族摩批并在論述中涉及了哈尼族傳統(tǒng)的祭祀儀式，提及“咪谷的主要任務(wù)是每年重復(fù)性的主持生祭、熟祭，然后代表全體村民向神靈祈福”。毛佑全《哈尼族的“摩批”和原始宗教殘遺》（《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》）1992，3）一文介紹了哈尼族的“摩批”驅(qū)邪除害，祈福的社會(huì)功用。

摩批的傳承：哈尼族地區(qū)由于沒有文字，所以其文化傳承就不能依托社會(huì)教育系統(tǒng)、通訊設(shè)施、大眾傳媒、文化交流，主要依靠哈尼族的原始宗教。哈尼族的宗教職業(yè)者摩批的傳承一定程度上影響著哈尼族文化的傳承。李宣林《哈尼族的原始宗教與民族文化傳承》中就哈尼族的原始宗教在哈尼族民族文化傳承中的作用進(jìn)行論述，并同時(shí)肯定了摩批在哈尼族社會(huì)中的文化地位，就其傳承模式也指出了自然神授和人為、師承兩種。張金文《摩批——哈尼族文化傳承者》中提到摩批在傳統(tǒng)社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)的職能，并提出了關(guān)于搶救和保護(hù)的工作思路。潘立勤《哈尼族咪谷、摩批宗教文化保護(hù)研究》中著重分析了咪谷、摩批對(duì)于文化保護(hù)傳承的意義。李澤然《論哈尼族的摩批教育》中提到了摩批的教育傳承形勢(shì)及特點(diǎn)。