汪宗科

【摘要】：社會(huì)地位低賤的鼓樂(lè)班藝人多是樂(lè)戶(hù)的后代，由于社會(huì)和歷史原因他們及其后人多以鼓吹樂(lè)為生，代代“世襲”使其家族從藝史悠久。然而隨著人們思想的解放、生存的要求、生活的需要，很多原本“普通百姓”身份的人亦加入鼓樂(lè)班這個(gè)“賤業(yè)”中，形成一個(gè)新生鼓樂(lè)班群體。本文即以山東鄒城汪計(jì)金鼓樂(lè)班為例，對(duì)新生的汪家鼓樂(lè)班形成及發(fā)展做一個(gè)概括性的觀照。這一樂(lè)人群體在諸方面都呈現(xiàn)出新的社會(huì)時(shí)代特征，新的社會(huì)地位、新的執(zhí)業(yè)特征和新的職業(yè)生態(tài)，但他們承創(chuàng)的中國(guó)音樂(lè)文化的使命依然沒(méi)變。

【關(guān)鍵詞】：樂(lè)人群體;汪氏樂(lè)班;個(gè)案調(diào)查;傳承

音樂(lè)學(xué)研究中對(duì)于樂(lè)人研究的重要性已經(jīng)是音樂(lè)學(xué)界公認(rèn)的、不可規(guī)避的事實(shí)?！耙魳?lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人。因此，音樂(lè)學(xué)的研究，總離不開(kāi)人的因素。[1]

樂(lè)戶(hù)是中國(guó)封建社會(huì)歷史上獨(dú)特的社會(huì)群體，它是由“專(zhuān)業(yè)賤民（罪民）”組成，是中國(guó)封建禮樂(lè)制度和與之相關(guān)的音樂(lè)形態(tài)的實(shí)施者、創(chuàng)造者和傳承者?，F(xiàn)留存于我國(guó)廣大民間、以服務(wù)婚喪嫁娶而取得利益報(bào)酬的鼓樂(lè)班藝人多是樂(lè)戶(hù)后人。這些樂(lè)戶(hù)后人是不同于屈家營(yíng)音樂(lè)上因音樂(lè)會(huì)的需要而免費(fèi)“學(xué)事”、社會(huì)地位較高的村民，他們多以家族形式代代相傳。樂(lè)戶(hù)藝人因“生不進(jìn)祠堂，死不進(jìn)祖墳，同色為婚”[2]輕賤至極的社會(huì)地位而遭“平民百姓”的鄙視，甚至以從事此行當(dāng)為恥，因而鮮有新生鼓吹樂(lè)樂(lè)班（相對(duì)于傳了十幾甚至幾十代的家族樂(lè)班）產(chǎn)生。歷史上，樂(lè)籍制度的嚴(yán)密規(guī)定，一旦因罪入籍，將世世代代為樂(lè)戶(hù)，“世襲制”使得樂(lè)戶(hù)后人亦無(wú)法“脫籍”，自己難以選擇社會(huì)身份和職業(yè)。這樣，作為樂(lè)戶(hù)的孑遺，鼓樂(lè)班藝人就多以以家族的形式代代相傳，歷史上少有主動(dòng)加入此“賤業(yè)”的樂(lè)人。然而，隨著人們思想的解放、生存的要求、生活的需要，很多原本“普通百姓”身份的人亦加入鼓樂(lè)班這個(gè)“賤業(yè)”中，在為婚喪嫁娶等民間禮俗供樂(lè)中獲得報(bào)酬維持生計(jì)，成為其生活的又一職業(yè)。

活躍在魯西南鄒城市東部山區(qū)的汪計(jì)金鼓樂(lè)班即是剛剛從事幾十年，現(xiàn)在傳至不過(guò)第三代的新生民間家族鼓樂(lè)班。為了生存，鼓樂(lè)班第一代藝人汪計(jì)金拜師學(xué)藝走上鼓樂(lè)之路，一干就是一輩子;為了生活，作為第二代的傳人，汪計(jì)金三個(gè)兒子先后從事了鼓樂(lè)班，但不同的生活追求又讓他們現(xiàn)在擁有了各自的職業(yè)角色;為了傳承，作為家族第三代，汪計(jì)金有兩個(gè)孫子做了與鼓樂(lè)相關(guān)的傳承工作。本文將就作為新生的汪計(jì)金鼓樂(lè)班形成及發(fā)展做一個(gè)概括性的描述，以期深入的把握和認(rèn)知民間傳統(tǒng)音樂(lè)與其外部諸要素（如禮俗、環(huán)境、歷史等）的聯(lián)系，特別是與樂(lè)人群體聯(lián)系的研究以及新變化提供藍(lán)本。

第一代——為生存，兼農(nóng)兼藝

根據(jù)家譜記錄，汪家祖籍在安徽黃山，為逃荒，汪氏第49代后裔汪子貴攜子孫于清朝落戶(hù)山東鄒縣矬草峪村，以務(wù)農(nóng)為生。至汪計(jì)金一代，汪家依然從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)。在汪計(jì)金十四五歲時(shí)，民間鼓樂(lè)藝人侯德成（祖籍山東滕縣東郭鎮(zhèn)任場(chǎng)村）以要飯的方式尋徒傳藝，即只要為其提供飯食便可跟其免費(fèi)習(xí)藝，教授鼓吹和理發(fā)兩門(mén)技藝。雖鼓樂(lè)班藝人當(dāng)時(shí)社會(huì)地位極低，屬“下九流”行當(dāng)，但上世紀(jì)三十年代戰(zhàn)亂不斷，當(dāng)?shù)厣顥l件極差，抱著以后“能有一門(mén)手藝就有一口飯”、“藝多不壓身”的心態(tài)，汪計(jì)金與同村其他四位伙伴一塊跟隨侯德成學(xué)藝。

（表一 汪計(jì)金及其師兄弟基本情況覽表）

侯德成收下這幾個(gè)徒弟后暫時(shí)留住矬草峪村生活，住在本村的“官坑”里（是一種專(zhuān)門(mén)為乞丐和流浪藝人搭建的土坯房子），在那給這五人授藝。教授三年，除劉奉啟因婚姻關(guān)系半途退出外，其他四人都學(xué)有所成，可外出應(yīng)差辦事。汪計(jì)金在16歲，也就是剛剛有外出應(yīng)差掙錢(qián)的能力時(shí)，經(jīng)人介紹與本村姑娘仲偉菊結(jié)婚。仲偉菊四歲便成為孤兒，是吃村里“百家飯”成長(zhǎng)起來(lái)的。筆者認(rèn)為，在以“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”為主導(dǎo)婚姻觀念的那個(gè)時(shí)期，汪計(jì)金與仲偉菊的結(jié)合也深深烙下了當(dāng)時(shí)民間藝人社會(huì)低下的印記。至1985年，師兄弟各自的后代已成年并都繼承了父業(yè)，加之長(zhǎng)期合作中因利益、性格等因素不可避免造成的矛盾激化，使原來(lái)的鼓樂(lè)班一分為二，分成以汪計(jì)金父子和汪井啟父子為班主的兩個(gè)鼓樂(lè)班，仲計(jì)法和其次子跟汪計(jì)金鼓樂(lè)班，其長(zhǎng)子跟汪井啟鼓樂(lè)班。兩樂(lè)班表面以和為貴，實(shí)則暗地里死死較勁，為爭(zhēng)奪自己的“勢(shì)力范圍”而競(jìng)爭(zhēng)激烈，當(dāng)然這也在一定程度上提高了各自樂(lè)班的技藝水平。

第二代——為生活，個(gè)展所長(zhǎng)

汪計(jì)金育有三子一女，除女兒從未接觸過(guò)鼓吹樂(lè)，三個(gè)兒子均從事過(guò)或正在從事民間鼓吹樂(lè)。（見(jiàn)表二）

（表二 ?汪計(jì)金家族人員從藝基本情況覽表）

從此表中可以看出，汪計(jì)金家族中有五位從事過(guò)鼓吹樂(lè)，加上教過(guò)的幾個(gè)徒弟，鼓樂(lè)班有十幾個(gè)人的規(guī)模，加之他們?cè)谵r(nóng)村社交、儀禮等方面掌握到位，汪計(jì)金鼓樂(lè)班在方圓幾十里村莊的婚喪禮儀中很有影響力，有些村莊一度時(shí)期為其壟斷。就在這個(gè)鼓樂(lè)班快要達(dá)到所謂“黃金期”時(shí)，由于生活追求、個(gè)人愛(ài)好、時(shí)代變化等因素，汪計(jì)金的三個(gè)兒子中已有兩個(gè)轉(zhuǎn)行或兼職鼓樂(lè)班，只有最小的兒子還在全職從事這個(gè)行業(yè)。汪廣軍是汪計(jì)金的長(zhǎng)子，在十二歲時(shí)便隨父親學(xué)習(xí)鼓吹樂(lè)，但由于自身音樂(lè)素質(zhì)的局限，學(xué)了幾年也未全面掌握“桌面上的家什兒”。為了以后更好的生活，后跟隨汪計(jì)金同母異父大伯馬清泉（1917--2002）學(xué)紙?jiān)顑?，成為一名“扎紙匠”。相?duì)于鼓吹樂(lè)，紙?jiān)休^好的經(jīng)濟(jì)收入，不用風(fēng)里來(lái)雨里去的外出應(yīng)差，他現(xiàn)在基本不再出去應(yīng)差鼓吹樂(lè)。汪計(jì)金的次子汪廣堂也是少年時(shí)就繼承了父業(yè)學(xué)習(xí)鼓吹樂(lè)，主要擅長(zhǎng)嗩吶和笙的演奏。他是一個(gè)善于專(zhuān)研、個(gè)性突出、思想活躍的人，曾成功制作過(guò)笛子、管子、二胡等樂(lè)器，他也是“順應(yīng)時(shí)代的要求”在村里第一個(gè)出資買(mǎi)架子鼓并以租賃的形式供鼓樂(lè)班使用的人。最后放棄鼓樂(lè)班的差事攜全家去東部沿海城市打工，已定居山東煙臺(tái)，徹底放棄了鼓樂(lè)班的手藝。汪廣團(tuán)是汪計(jì)金最小的兒子，是三個(gè)兒子中鼓吹樂(lè)技巧最好的一個(gè)。十幾歲學(xué)習(xí)嗩吶和其他鼓吹樂(lè)樂(lè)器，把父親的技藝吸收后又利用外出給別人應(yīng)差的機(jī)會(huì)謙虛學(xué)習(xí)鼓吹樂(lè)曲目和演奏技巧，使其鼓吹樂(lè)功底日益扎實(shí)深厚?，F(xiàn)在汪計(jì)金年事已高，兩個(gè)哥哥也不在鼓樂(lè)班，汪廣團(tuán)便將鼓樂(lè)班班班主位置接任了下來(lái)，獨(dú)自撐起鼓樂(lè)班的發(fā)展。其妻子惠玲霞在05年開(kāi)始學(xué)習(xí)唱戲，現(xiàn)在跟隨他在鼓樂(lè)班應(yīng)差。這樣，每次外出應(yīng)差汪廣團(tuán)都有了兩份工資?！懊看危ㄒ话闶莾商欤┠軖暌磺K錢(qián)左右”汪廣團(tuán)對(duì)筆者說(shuō)。經(jīng)濟(jì)相對(duì)好了，汪廣團(tuán)就為鼓樂(lè)班添置了幾件音響、樂(lè)器等“家當(dāng)”，自己也買(mǎi)了面包車(chē)專(zhuān)門(mén)外出應(yīng)事。

為了生活的更好點(diǎn)，汪計(jì)金的三個(gè)兒子有自己的想法和事業(yè)，兩個(gè)兒子的離去并未對(duì)鼓樂(lè)班的發(fā)展產(chǎn)生本質(zhì)的消極影響，相反，第三個(gè)兒子卻辦的有聲有色，很多鼓樂(lè)班父輩時(shí)候的東西，包括大部分傳統(tǒng)曲目和在民間與人相處的“江湖儀禮”，他都繼承了下來(lái)。

第三代——為傳承，后繼有人

作為第三代，汪計(jì)金的兩個(gè)孫子為生活和傳承，正努力做著與鼓樂(lè)班相關(guān)的工作。所謂“傳承”，意味著民俗、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨時(shí)代延展。它既指民俗或文化在是時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷時(shí)的縱向延續(xù)性，也可用來(lái)指民俗文化的傳遞方式。[3]筆者筆者作為汪計(jì)金長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的“門(mén)里人”，從小生活在鼓吹樂(lè)家族中，耳聞目染深受鼓吹樂(lè)的薰陶。筆者從小學(xué)藝時(shí)，爺爺和父親遵循由易到難、循序漸進(jìn)的原則，先教簡(jiǎn)單的打擊樂(lè)，然后學(xué)習(xí)笙（下把）、嗩吶（上把）的演奏。以“口傳心授”為主的傳承，在鄒城地區(qū)把這種口傳方式稱(chēng)為“啷當(dāng)韻”，即在學(xué)曲牌之前，先學(xué)樂(lè)曲的基本框架，藝人們稱(chēng)為“梗子”、“骨架”，然后，在這個(gè)骨架上進(jìn)行添花演奏，使樂(lè)曲的旋律豐富絢麗起來(lái)，實(shí)際上這也是民間即興創(chuàng)作的過(guò)程。學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的樂(lè)器演奏，知道了一些鼓樂(lè)班藝人的“黑話”（行話），比如他們將香煙說(shuō)成“草絲兒”、將掙了多少錢(qián)說(shuō)成“敲”了多少錢(qián)，明白了喪葬儀式上的很多程序和忌諱?，F(xiàn)在回想筆者心里聽(tīng)唱民間音樂(lè)有“感情”也就是在那時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的。后來(lái)筆者接受了正規(guī)的音樂(lè)學(xué)習(xí)，一直到現(xiàn)在的研究生畢業(yè)到文化部門(mén)工作。童年時(shí)與民間鼓吹樂(lè)結(jié)緣，大學(xué)時(shí)的嗩吶表演專(zhuān)業(yè)，研究生傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究專(zhuān)業(yè)，使得筆者與父輩們所從事的鼓吹樂(lè)聯(lián)系越來(lái)越緊密，也是從另一個(gè)角度和方式來(lái)傳承父輩們的事業(yè)。

汪計(jì)金的孫子汪宗海未上大學(xué)，初中畢業(yè)即赴河南永城學(xué)習(xí)嗩吶演奏技巧，現(xiàn)跟隨其父汪廣團(tuán)在農(nóng)村鼓樂(lè)班應(yīng)事。社會(huì)的變革一級(jí)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必帶動(dòng)著人們觀念的變化。隨著信息時(shí)代的帶來(lái)，現(xiàn)在年輕人學(xué)藝途徑也有了很大的變化，除傳統(tǒng)的家族式傳授外，更多年輕人到專(zhuān)業(yè)藝?；蚺嘤?xùn)班集中學(xué)習(xí)，這部分學(xué)員有的是出生世家，有的是出于對(duì)嗩吶的喜愛(ài)，同時(shí)也想以此為謀生的手段，從事這個(gè)職業(yè)。這部分學(xué)員年輕活躍，有一定的文化基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)樂(lè)理知識(shí)以及一些系統(tǒng)的嗩吶演奏技巧及理論學(xué)習(xí)，為民間鼓吹樂(lè)增添了新的活力，也加強(qiáng)了區(qū)域間的用音樂(lè)文化交流。

結(jié)語(yǔ)

今天，隨著多元文化的交流相融，文化表層現(xiàn)象不斷更易，傳統(tǒng)呈現(xiàn)形式不斷變化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化也以相當(dāng)強(qiáng)固的持續(xù)力量像河流一樣奔騰不息，繼承著各代的傳統(tǒng)，歷史上的樂(lè)人一直是主流音樂(lè)文化的中堅(jiān)力量。今之樂(lè)人，娛人者多。他們是不同階層、不同崗位的勞動(dòng)人民大眾，人民生活離不開(kāi)音樂(lè)，新時(shí)代的音樂(lè)工作者在一定意義上繼續(xù)沿著傳統(tǒng)樂(lè)人的道路向前邁進(jìn)。新生民間樂(lè)人家族在諸方面都呈現(xiàn)出新的社會(huì)時(shí)代特征。這類(lèi)樂(lè)人群體為了保障經(jīng)營(yíng)，依然以民間樂(lè)人、吹鼓手等身份活躍在社會(huì)文化生活中。傳統(tǒng)樂(lè)人社會(huì)固有心理認(rèn)同已逐漸改變，一些新觀念已滲進(jìn)來(lái)，并且相當(dāng)?shù)拿耖g樂(lè)人的身份地位也開(kāi)始向音樂(lè)工作者轉(zhuǎn)化。古樸的鄉(xiāng)村習(xí)俗，鍛煉培養(yǎng)了眾多的民間樂(lè)人，他們不僅服務(wù)于農(nóng)村，也在結(jié)合地區(qū)音樂(lè)資源，傳承著上輩留下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。同時(shí)，我們不應(yīng)忽視一個(gè)現(xiàn)象，新時(shí)代的民間樂(lè)人社會(huì)地位都得到了前所未有的改善，但具體到現(xiàn)實(shí)的執(zhí)業(yè)場(chǎng)合中，他們依然被呼來(lái)呼去，在鄒城及附近地區(qū)，本應(yīng)屬于主家孝子哭靈的差事兒卻交給了鼓樂(lè)班的男女樂(lè)人代替完成，還披麻戴孝，要求達(dá)到泣聲一片的效果，這便是實(shí)證。

綜上所述，新生民間鼓吹樂(lè)家族在參與社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)中，基本上是主動(dòng)執(zhí)業(yè)行樂(lè)，且該群體社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位已與古之樂(lè)戶(hù)今非昔比。面對(duì)新的形勢(shì)，他們毫不怠慢，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗生活中，以新的方式推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展，并展示了新時(shí)代的傳統(tǒng)音樂(lè)新景觀。

注釋?zhuān)?/p>

[1]郭乃安：《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》 載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》 1991年7月 第二期。

[2]項(xiàng)陽(yáng)：《山西樂(lè)戶(hù)研究》 文物出版社，2001年，第4頁(yè)。

[3]鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版，1988年，第13頁(yè)