賀慕雪

【摘要】：在《白鹿原》這部小說中，有諸多形成鮮明對比的人物形象。其中最讓人印象深刻的便是冷小姐、田小娥這二個(gè)人物形象的對比。本文通過對比這二個(gè)人物對待愛情的態(tài)度，進(jìn)一步分析封建禮教對人的天性的壓迫。

【關(guān)鍵詞】：女性命運(yùn)；性格對比；封建禮教

鹿兆鵬的新婚妻子冷小姐是一個(gè)悲劇人物。她是一個(gè)老實(shí)本分的女人，是封建道德的捍衛(wèi)者和受害者。她的悲劇人生始于和鹿兆鵬的結(jié)合，因?yàn)槁拐座i是一個(gè)有著新思想的年輕人，他對包辦婚姻的蔑視在新婚當(dāng)天就表現(xiàn)得很明了，而冷小姐是個(gè)一切行為都以封建禮教為準(zhǔn)則的循規(guī)蹈矩、思想保守落后的人。這樣兩個(gè)精神和思想不在一個(gè)高度、甚至相背的人，他倆的結(jié)合必然會(huì)導(dǎo)致悲劇收尾。當(dāng)鹿兆鵬與父親理論包辦婚姻的不民主和不幸福時(shí)，全然不理會(huì)坐在床上等待他來掀蓋頭的新婚妻子的哭啼?；橐鲎灾鞯男滤枷朐诋?dāng)時(shí)還拗不過根深蒂固的“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)封建思想，因此這個(gè)女子的悲劇不可挽回。無愛的包辦婚姻對充滿自由、民主等新思想的鹿兆鵬來說，簡直是一場冗長、緩慢又刀刀見血的凌遲，以至于在夫妻之事上也僅僅是新婚當(dāng)晚的一次敷衍了事。在新婚之后，這個(gè)得不到愛的女人便被拋棄，年紀(jì)輕輕便在家里守著活寡，承受著心理和生理的痛苦折磨。一方面，她是一個(gè)典型的傳統(tǒng)女性，貞潔自愛，循規(guī)蹈矩，渴望和丈夫過普通的生活?？善恼煞虿皇且粋€(gè)固守封建傳統(tǒng)的人，她和丈夫之間，有著不可逾越的思想溝壑。作為一個(gè)女子，她不敢與當(dāng)時(shí)的封建思想作對，只能不斷地壓抑自己。另一方面，從人的角度來說，她是有欲望的，但這種人類非常本能的欲望在封建“禁欲”思想下就顯得羞恥浪蕩，難以啟齒。這讓這個(gè)年輕的封建腐朽思想束縛的女子，每天都經(jīng)歷著欲望和“理智”的斗爭，最后“理智”占上風(fēng)的痛苦循環(huán)。從文本中關(guān)于冷小姐的性幻想的描寫，我們也可以看出她在這種無盡循環(huán)中的痛苦和煎熬。對于人性本能的欲望，她不是不想，而是不敢，她在想的時(shí)候還不敢心安理得地想，而是又渴望又羞恥。封建腐朽思想對人的本性的禁錮與抑制，由此可見一斑。在生活中，對冷小姐本名的稱呼基本上沒有，她更像是一個(gè)父親、公公和丈夫的附屬品，被反復(fù)稱呼為“冷先生的大女兒”、“鹿子霖的兒媳”和“鹿兆鵬的妻子”。這樣的稱呼讓我們不難想到封建綱常倫理要求女子的“三從”——“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”。是的，她只是一個(gè)附屬于封建禮教缺乏自我意識的附屬品。她的婚姻不是出于“我”，而是“封建傳統(tǒng)要求下的我”，或許在那個(gè)時(shí)代她這樣的選擇是最安全的，但一定不是最快樂的。當(dāng)她看到狐媚的田小娥全然不顧封建傳統(tǒng)對女子貞潔的要求尋歡作樂時(shí)，她罵田小娥“不要臉”，但是她最后的結(jié)局卻在告訴所有的人，對于田小娥她是有一絲羨慕和敬畏的。

田小娥因?yàn)槟贻p貌美，才被嫁給了都能當(dāng)她爺爺輩的郭舉人。她的第一段婚姻，也是封建傳統(tǒng)下的悲劇。雖然錦衣玉食，但把一個(gè)年輕貌美的女子和一個(gè)年過花甲的老學(xué)究放在一起，總是不和諧的。首先，田小娥身處小老婆的地位，處處受大老婆的排擠；對于一個(gè)花甲之年的老頭兒來說，傳宗接代的使命早已完成，所以小娥的存在只是一個(gè)老舉人裝點(diǎn)門面的工具，或者只是一個(gè)滿足他淫欲的玩偶。所以當(dāng)小娥遇見了年輕力壯，勤快樸實(shí)的黑娃，她對現(xiàn)實(shí)的不滿、對生理欲望的需求以及健康愛情的渴望爆發(fā)了。他完全不顧封建倫理道德的束縛，毫不避嫌地大熱天在麥地看黑娃割麥，為黑娃做面條吃，對黑娃表白自己的愛慕……這顯然是一個(gè)站在封建社會(huì)對立面的女人，她毫不畏懼，勇敢出擊。哪怕東窗事發(fā)，她和黑娃遭到毒打時(shí)也毫不松口，不服輸不信命不怕死，也要追求愛情。

田小娥是勇敢的，不羈的，她短暫的一生轟轟烈烈，抵死纏綿過、掙扎過，與冷先生的女兒相比，她的一生要更為敢想敢做，驚心動(dòng)魄。但對于封建禮教兩人都無法逃脫。

首先，兩人都有過相似的悲劇婚姻。一開始，兩人都被作為封建禮教的犧牲品，獲得了名不副實(shí)的無愛婚姻。如果細(xì)細(xì)比較兩人的婚姻，通過比較這兩段婚姻雙方的家庭背景，我們不難看出冷小姐和鹿兆鵬的婚姻基于“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的適齡和雙方背景的“門當(dāng)戶對”。而田小娥和郭舉人的婚姻則更多的基于利益，既不適齡亦不門當(dāng)戶對。說得直白一點(diǎn)，不過是一個(gè)老頭子的淫欲和一個(gè)窮父親的貪欲的一場交換，而這交換的代價(jià)便是如花似玉的田小娥。同樣是悲劇的婚姻，兩人最大的區(qū)別在于對不幸?；橐龅膽B(tài)度。冷小姐寧愿守著活寡，整天陷在人的本能欲望和封建禮教的痛苦掙扎里，也不敢打破現(xiàn)狀，追求愛情和自我。對于冷小姐來說，追求本真生活的天性就這樣被封建禮教所埋沒。從冷小姐內(nèi)心深處來說，如果不是囿于封建倫理道德，她也不愿守著無愛的婚姻，忍受著生理上的巨大煎熬。跟冷小姐不同，田小娥面對不幸的婚姻并沒有得過且過，而是熱烈地追求真愛，追求生理上的滿足。在那樣一個(gè)新舊交替的時(shí)代，像田小娥這樣公然反對封建正統(tǒng)的人少之又少，不得不說，田小娥在當(dāng)時(shí)的確是一朵并不多見的奇葩，她打骨子就是一個(gè)有抗?fàn)幘竦娜?。在追求婚姻幸福這方面，相比于冷小姐，她活得更自我，更像一個(gè)有血有肉的“人”。但在追求“人”的過程中，她遍體鱗傷，始終無法逃出封建禮教的魔掌，最后還是被封建禮教結(jié)束了自己的性命。

其次，在對待性的問題上，兩人又是截然不同的態(tài)度。對于冷小姐來說，性只能是婚姻的衍生品，哪怕最后因?yàn)樾杂麩o法滿足，不斷的壓抑自己而變得瘋癲，也不能超越家庭的界限，更何況還是一個(gè)有名無實(shí)的家庭，這也正符合封建思想對女子貞潔的要求，在這里封建禮教可以壓制人們所有的天性。而性對于田小娥來說，更多的傾向于人的本能需求。在她眼里，性更多的是一種享受青春、追尋生活的手段。當(dāng)婚姻衍生出來的性滿足不了自己的需求時(shí)，她就需要打破常規(guī)來獲得自己的滿足，她的出發(fā)點(diǎn)是滿足自身的本能需求，全然沒有在意封建綱常。從這點(diǎn)看，田小娥比冷小姐更有自我意識，受到封建禮教的壓制少一些。盡管這樣，她依然無法擺脫封建禮教的束縛。田小娥如愿跟隨黑娃回到了白鹿原，想和黑娃好好過日子，可是并沒那么容易。與其說是白嘉軒的拒絕不如說是封建禮教的拒之門外，田小娥因?yàn)椴皇墙?jīng)過明媒正娶，而是與黑娃偷情才來到白鹿原的女子，因此不被以白嘉軒為首的封建禮教接受。黑娃為了躲避國民黨的追捕，逃命前向田小娥告別時(shí)，田小娥又氣又急跟黑娃鬧，黑娃去哪兒她就跟著你去哪兒，黑娃去死她也跟著去死，這些我們不難看出田小娥對黑娃的依賴很深，感情很深，抑或是一個(gè)弱女子對獨(dú)自面對封建禮教的驚慌。在黑娃不得不撇下小娥逃命后，小娥帶著一筐雞蛋拜訪鹿子霖，求鹿子霖留意黑娃消息，到后來她做了鹿子霖的情婦，也是出于保護(hù)黑娃不被反動(dòng)政府抓去的目的。田小娥的這些舉動(dòng)，皆出于對黑娃的愛。她以性誘惑白孝文，讓白孝文為她喪盡家財(cái)；她在與鹿子霖過完性事后尿了他一臉，則是對他卑鄙人格的一種最惡謔的報(bào)復(fù)和嘲弄。她以性為武器，在白鹿原上驕傲而又卑微地反抗著封建禮教。她的愛情要更感性、主觀性一點(diǎn)。

對比《白鹿原》中的二位女性，從她們在封建禮教下他們對待愛情和人性本能的態(tài)度，就可以窺見社會(huì)歷史發(fā)展過程中，封建思想轉(zhuǎn)變之路的艱深。在諸多人物形象的對比之中，也深化了整部小說的主題。（指導(dǎo)教師 陳丹）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí)，白鹿原[M]，人民文學(xué)出版社，北京，1993.6