商國昌

【摘要】李汝珍的《鏡花緣》是繼《紅樓夢》之后又一部反映女性問題的力作。它提出了一系列有關女性命運的問題，其中對女子的“四德”進行了新的定義，從婦德、婦容、婦功等方面對德才觀和審美觀的探討突破了傳統(tǒng)觀點，并為今后探索女子的命運與出路反面做出了突出的貢獻。

【關鍵詞】《鏡花緣》 女性形象 德才觀 審美觀

繼《紅樓夢》之后，清代的白話小說又出現(xiàn)了許多反映女性生活的佳作，諸如《鏡花緣》、《綠牡丹》、《兒女英雄傳》等，他們都在一定程度上揭示了女性與命運的抗爭。其中，反映女性問題最為深刻者，在探索女性命運和出路方面貢獻最大者，當屬李汝珍的《鏡花緣》。胡適曾經在《<鏡花緣>的引論》中指出：“幾千年來，中國的婦女問題，沒有一個人能寫的這樣深刻，這樣忠厚，這樣怨而不怒?！剁R花緣》里的女兒國一段是永遠的不朽的文字?！盵1] 在探索婦女出路、改變千百年來女子居于男子附屬地位的命運方面，《鏡花緣》是成功的。其中對傳統(tǒng)女子德才觀和審美觀的突破，是李汝珍對女子命運思考的重要方面。

一、女子“四德”觀

自古以來，“女子無才便是德”的觀念一直左右著人們的思想。班昭的《女戒》所規(guī)定的“四德”歷來是衡量女子行為準則與道德的標準：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。則辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績不好細笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四德，女人之大德，而不可乏之者也?！盵2]正是這“四德”，嚴重地束縛了廣大婦女的個性與才性，使其甘心情愿地成為男子的附庸，毫無怨言地去做封建禮教的犧牲品。在今天看來，李汝珍在《鏡花緣》中，雖然對于束縛女子近兩千年之久的“四德”沒有提出異議和批判，但卻賦予了“四德”以新的內容。它領先于時代的的婦女思想，表現(xiàn)出婦女的博學多能。

（一）、婦德

《鏡花緣》突破了“婦德”中“節(jié)義”的觀念，將忠君事國納入了其中，從而使《鏡花緣》中所展現(xiàn)的女性形象多是忠孝節(jié)義的化身。自古以來，忠君事國被看做是男子的事情，女子向來是處于深閨，其所能做的，僅僅是為父母敬孝，對丈夫從一而終。然而《鏡花緣》卻將忠孝節(jié)義集于女子一身，旗幟鮮明的提出來女子要參與國事的口號。不遠萬里到海外尋父的唐小山，為報母仇立志殺虎的打虎女英雄駱紅蕖，為治母病海底取參個廉錦楓等等，都是至孝的典范。她們的忠，主要體現(xiàn)在對唐室的忠心上。

（二）、婦功

《鏡花緣》突破了傳統(tǒng)的“四德”對于“婦功”的要求。傳統(tǒng)的“婦功”所要求的，不外乎“專心紡績”、“ 絜齊酒食”之類的內容，牢牢把女性束縛在“女主內”的位置上。而《鏡花緣》所強調的“女功”則重在“女主外”。作者把小說的背景放在中國歷史上唯一的女皇帝武則天當政時期，并且虛構了一個女兒國的國度作為映襯，從而肯定了女子建功立業(yè)的可行性。

曹雪芹在《紅樓夢》談到，自己寫書為平生所見的幾個女子立傳，是為了將“千紅一哭，萬艷同悲”的感人事跡流傳后世，以喚起人們對于蕙心蘭質而薄命如斯的女子的憐憫和同情[3]。因而在他的筆下，“紅顏薄命”是眾多女子共同的悲劇。“平生不下淚，于此泣無窮”，這就是《紅樓夢》的悲劇效果。但是，閱讀《鏡花緣》時，我們明顯的感覺到它有對才子佳人小說系列、《紅樓夢》的繼承與模仿，但它不僅僅停留在繼承與模仿上，他還是有超越性的。從才子佳人的“才、情、智”兼?zhèn)涞呐孕蜗蟮健都t樓夢》的為女性寫心、萬艷同悲的女性悲劇，我們看到了《鏡花緣》的承前性，即對女性才能的認可與首肯，對女性命運的關注。但《鏡花緣》提倡為女子樹碑立傳，這在很大程度上沖破了傳統(tǒng)才德觀將女子德才限制于賢孝與貞節(jié)的狹隘觀念，也弱化了小說故事情節(jié)的悲劇效果。其描寫的重點在于表彰女子的才能與渴望建功立業(yè)的雄心上。

（三）、婦容

在一種全新的德才觀的影響下，李汝珍也突破了傳統(tǒng)對于女子容貌的衡量標準，開始用一種全新的審美觀去審視和勾勒自己筆下的女子。歷來評價女子的容貌，多以身材勻稱、眉目清秀，或者服飾得體為準?！剁R花緣》雖然不排斥女性的外表美，但更加重視女性的內在美。所以，李汝珍筆下的女性，多是內美與外美的結合，甚至忽略外表而專重內秀?！剁R花緣》便看重才學，并把它看成是衡量一個人美貌與否的標志，甚至將一個人的才學與其終生的幸福聯(lián)系起來。

二、《鏡花緣》借女子看異國形象

《鏡花緣》一書，最為世人稱道的，是作者的博學。書中所寫的海外諸國如君子國、女人國等，都源自《博物志》、《山海經》中的神話傳說，所見的奇風異俗、奇花異草也都有來歷?！剁R花緣》中的海外諸國，是對荒誕現(xiàn)實的形象反應，也寄托著作者對理想王國的美好憧憬。作者采用變形、夸張的手法，讓社會中的某些方面夸大而在某一國家凸顯出來。如：女兒國的男女與別處的男女剛好交換，男人還施脂粉，裹小足，用盡女人應用之物。盡顯作者對女子地位的看法。兩面國的人，人人生有兩張面孔，正面顯得和顏悅色，滿臉謙恭，讓人覺得和藹可親，但是浩然巾下的反面，確是一張惡臉，鼠眼、鷹鼻、滿臉橫肉。顯然，兩面國的人的兩面正是當時社會上那些兩面派和勢力派的形象顯照。再者，作者借想象中的“君子國”，來表現(xiàn)社會理想。“君子國”是一個“好讓不爭”的“禮樂之邦”，城門上寫著“唯善為寶”四個大字，“國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，并問典刑。”

《鏡花緣》改變了小說中人物的悲劇命運，突破了傳統(tǒng)的才德觀和審美觀，賦予了女性全新的社會使命和審美內涵。小說中的百位才女，已不再是各自孤立的單純的個體，而是社會的一部分。因此，我們認為《鏡花緣》所塑造的女性形象，對后來文學作品塑造才德兼?zhèn)涞男屡孕蜗缶哂兄匾膯⒌弦饬x。但是，小說畢竟不是文學著作。李如珍在小說中連篇累牘地炫耀才學，極大地破壞了文學的意趣，人物的命運被擠到了次要的地位，當然不會有豐富的感情和鮮明的個性。這也是小說最失敗的地方。

【參考文獻】

[1]胡適.胡適文集（第六卷）[M].北京：人民文學出版社，1998.

[2]（漢）班昭.女戒[A].范曄。后漢書[C].北京：中華書局.2000.

[3]（清）曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].脂硯齋.王希廉.點評.北京：中華書局.2011.

[4]（魏）曹植.洛神賦[A].朱東潤.中國歷代文學作品選（上編第二冊）[C].上海：上海古籍出版社.1979.

[5]（清）李汝珍.鏡花緣[M].北京：中華書局，2013.