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        淺析《鏡花緣》中的女性形象

        2016-05-30 04:16:54商國昌
        儷人·教師版 2016年12期
        關(guān)鍵詞:鏡花緣審美觀女性形象

        商國昌

        【摘要】李汝珍的《鏡花緣》是繼《紅樓夢》之后又一部反映女性問題的力作。它提出了一系列有關(guān)女性命運(yùn)的問題,其中對女子的“四德”進(jìn)行了新的定義,從婦德、婦容、婦功等方面對德才觀和審美觀的探討突破了傳統(tǒng)觀點(diǎn),并為今后探索女子的命運(yùn)與出路反面做出了突出的貢獻(xiàn)。

        【關(guān)鍵詞】《鏡花緣》 女性形象 德才觀 審美觀

        繼《紅樓夢》之后,清代的白話小說又出現(xiàn)了許多反映女性生活的佳作,諸如《鏡花緣》、《綠牡丹》、《兒女英雄傳》等,他們都在一定程度上揭示了女性與命運(yùn)的抗?fàn)?。其中,反映女性問題最為深刻者,在探索女性命運(yùn)和出路方面貢獻(xiàn)最大者,當(dāng)屬李汝珍的《鏡花緣》。胡適曾經(jīng)在《<鏡花緣>的引論》中指出:“幾千年來,中國的婦女問題,沒有一個人能寫的這樣深刻,這樣忠厚,這樣怨而不怒?!剁R花緣》里的女兒國一段是永遠(yuǎn)的不朽的文字?!盵1] 在探索婦女出路、改變千百年來女子居于男子附屬地位的命運(yùn)方面,《鏡花緣》是成功的。其中對傳統(tǒng)女子德才觀和審美觀的突破,是李汝珍對女子命運(yùn)思考的重要方面。

        一、女子“四德”觀

        自古以來,“女子無才便是德”的觀念一直左右著人們的思想。班昭的《女戒》所規(guī)定的“四德”歷來是衡量女子行為準(zhǔn)則與道德的標(biāo)準(zhǔn):“清閑貞靜,守節(jié)整齊,行己有恥,動靜有法,是謂婦德。則辭而說,不道惡語,時然后言,不厭于人,是謂婦言。盥浣塵穢,服飾鮮絜,沐浴以時,身不垢辱,是謂婦容。專心紡績不好細(xì)笑,絜齊酒食,以奉賓客,是謂婦功。此四德,女人之大德,而不可乏之者也?!盵2]正是這“四德”,嚴(yán)重地束縛了廣大婦女的個性與才性,使其甘心情愿地成為男子的附庸,毫無怨言地去做封建禮教的犧牲品。在今天看來,李汝珍在《鏡花緣》中,雖然對于束縛女子近兩千年之久的“四德”沒有提出異議和批判,但卻賦予了“四德”以新的內(nèi)容。它領(lǐng)先于時代的的婦女思想,表現(xiàn)出婦女的博學(xué)多能。

        (一)、婦德

        《鏡花緣》突破了“婦德”中“節(jié)義”的觀念,將忠君事國納入了其中,從而使《鏡花緣》中所展現(xiàn)的女性形象多是忠孝節(jié)義的化身。自古以來,忠君事國被看做是男子的事情,女子向來是處于深閨,其所能做的,僅僅是為父母敬孝,對丈夫從一而終。然而《鏡花緣》卻將忠孝節(jié)義集于女子一身,旗幟鮮明的提出來女子要參與國事的口號。不遠(yuǎn)萬里到海外尋父的唐小山,為報母仇立志殺虎的打虎女英雄駱紅蕖,為治母病海底取參個廉錦楓等等,都是至孝的典范。她們的忠,主要體現(xiàn)在對唐室的忠心上。

        (二)、婦功

        《鏡花緣》突破了傳統(tǒng)的“四德”對于“婦功”的要求。傳統(tǒng)的“婦功”所要求的,不外乎“專心紡績”、“ 絜齊酒食”之類的內(nèi)容,牢牢把女性束縛在“女主內(nèi)”的位置上。而《鏡花緣》所強(qiáng)調(diào)的“女功”則重在“女主外”。作者把小說的背景放在中國歷史上唯一的女皇帝武則天當(dāng)政時期,并且虛構(gòu)了一個女兒國的國度作為映襯,從而肯定了女子建功立業(yè)的可行性。

        曹雪芹在《紅樓夢》談到,自己寫書為平生所見的幾個女子立傳,是為了將“千紅一哭,萬艷同悲”的感人事跡流傳后世,以喚起人們對于蕙心蘭質(zhì)而薄命如斯的女子的憐憫和同情[3]。因而在他的筆下,“紅顏薄命”是眾多女子共同的悲劇?!捌缴幌聹I,于此泣無窮”,這就是《紅樓夢》的悲劇效果。但是,閱讀《鏡花緣》時,我們明顯的感覺到它有對才子佳人小說系列、《紅樓夢》的繼承與模仿,但它不僅僅停留在繼承與模仿上,他還是有超越性的。從才子佳人的“才、情、智”兼?zhèn)涞呐孕蜗蟮健都t樓夢》的為女性寫心、萬艷同悲的女性悲劇,我們看到了《鏡花緣》的承前性,即對女性才能的認(rèn)可與首肯,對女性命運(yùn)的關(guān)注。但《鏡花緣》提倡為女子樹碑立傳,這在很大程度上沖破了傳統(tǒng)才德觀將女子德才限制于賢孝與貞節(jié)的狹隘觀念,也弱化了小說故事情節(jié)的悲劇效果。其描寫的重點(diǎn)在于表彰女子的才能與渴望建功立業(yè)的雄心上。

        (三)、婦容

        在一種全新的德才觀的影響下,李汝珍也突破了傳統(tǒng)對于女子容貌的衡量標(biāo)準(zhǔn),開始用一種全新的審美觀去審視和勾勒自己筆下的女子。歷來評價女子的容貌,多以身材勻稱、眉目清秀,或者服飾得體為準(zhǔn)?!剁R花緣》雖然不排斥女性的外表美,但更加重視女性的內(nèi)在美。所以,李汝珍筆下的女性,多是內(nèi)美與外美的結(jié)合,甚至忽略外表而專重內(nèi)秀。《鏡花緣》便看重才學(xué),并把它看成是衡量一個人美貌與否的標(biāo)志,甚至將一個人的才學(xué)與其終生的幸福聯(lián)系起來。

        二、《鏡花緣》借女子看異國形象

        《鏡花緣》一書,最為世人稱道的,是作者的博學(xué)。書中所寫的海外諸國如君子國、女人國等,都源自《博物志》、《山海經(jīng)》中的神話傳說,所見的奇風(fēng)異俗、奇花異草也都有來歷。《鏡花緣》中的海外諸國,是對荒誕現(xiàn)實(shí)的形象反應(yīng),也寄托著作者對理想王國的美好憧憬。作者采用變形、夸張的手法,讓社會中的某些方面夸大而在某一國家凸顯出來。如:女兒國的男女與別處的男女剛好交換,男人還施脂粉,裹小足,用盡女人應(yīng)用之物。盡顯作者對女子地位的看法。兩面國的人,人人生有兩張面孔,正面顯得和顏悅色,滿臉謙恭,讓人覺得和藹可親,但是浩然巾下的反面,確是一張惡臉,鼠眼、鷹鼻、滿臉橫肉。顯然,兩面國的人的兩面正是當(dāng)時社會上那些兩面派和勢力派的形象顯照。再者,作者借想象中的“君子國”,來表現(xiàn)社會理想。“君子國”是一個“好讓不爭”的“禮樂之邦”,城門上寫著“唯善為寶”四個大字,“國主向有嚴(yán)諭,臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn),除將本物燒毀,并問典刑?!?/p>

        《鏡花緣》改變了小說中人物的悲劇命運(yùn),突破了傳統(tǒng)的才德觀和審美觀,賦予了女性全新的社會使命和審美內(nèi)涵。小說中的百位才女,已不再是各自孤立的單純的個體,而是社會的一部分。因此,我們認(rèn)為《鏡花緣》所塑造的女性形象,對后來文學(xué)作品塑造才德兼?zhèn)涞男屡孕蜗缶哂兄匾膯⒌弦饬x。但是,小說畢竟不是文學(xué)著作。李如珍在小說中連篇累牘地炫耀才學(xué),極大地破壞了文學(xué)的意趣,人物的命運(yùn)被擠到了次要的地位,當(dāng)然不會有豐富的感情和鮮明的個性。這也是小說最失敗的地方。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]胡適.胡適文集(第六卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

        [2](漢)班昭.女戒[A].范曄。后漢書[C].北京:中華書局.2000.

        [3](清)曹雪芹,高鶚.紅樓夢[M].脂硯齋.王希廉.點(diǎn)評.北京:中華書局.2011.

        [4](魏)曹植.洛神賦[A].朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選(上編第二冊)[C].上海:上海古籍出版社.1979.

        [5](清)李汝珍.鏡花緣[M].北京:中華書局,2013.

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