唐勇

[摘 要] 試圖從白話文的歷史來(lái)源和發(fā)展，以及成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的書面形式，在社會(huì)生活中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，與文言文有哪些聯(lián)系和區(qū)別等方面，做一些粗淺的分析。

[關(guān) 鍵 詞] 語(yǔ)言；白話文；文言文；口頭語(yǔ)；書面語(yǔ)

[中圖分類號(hào)] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）31-0116-02

與許多國(guó)家一樣，漢民族語(yǔ)言當(dāng)然也有一個(gè)從古代到現(xiàn)代的演變過(guò)程。語(yǔ)言的逐漸豐富發(fā)達(dá)，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的主要標(biāo)志之一，而且是一種無(wú)法抗拒的社會(huì)歷史潮流。

現(xiàn)代漢語(yǔ)——普通話其實(shí)是比較規(guī)范的白話。所謂白話，就是人們?nèi)粘Ｉ钪械目陬^語(yǔ)言，寫下來(lái)就是白話文。我們?cè)噲D在此探尋白話文的起源與發(fā)展。同時(shí)相對(duì)于古文，一般所說(shuō)的文言文，有什么聯(lián)系與區(qū)別？有何歷史意義？

一、從文言里尋找白話文的起源

眾所周知，有所記載的最早的漢字是甲骨文和金文，然而漢字的真正起源恐怕是早期人類在物體上的畫圖，之后，逐漸發(fā)展成為象形文字。據(jù)說(shuō)后來(lái)經(jīng)過(guò)倉(cāng)頡的整理，才成為一套比較完善的民族文字?？谡Z(yǔ)——說(shuō)話，當(dāng)然比文字出現(xiàn)得更加早些。所以口語(yǔ)與書面語(yǔ)的發(fā)展并不都是一致的。漢文的發(fā)展是涓滴成流水的過(guò)程。甲骨文和金文是相當(dāng)原始的文字，非常簡(jiǎn)陋，僅有字有義而已，到了書經(jīng)，方才成篇。文字成立以后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)文明的第一次高潮時(shí)期，是中國(guó)幾千年封建文化的源頭。

秦始皇一統(tǒng)天下，以秦篆統(tǒng)一了文字。到了漢朝，文言文的形音義都完備了，加上隸書書寫，隸者，平民也。這時(shí)專門研究和規(guī)范語(yǔ)言文字的人物和著作也誕生了。一本《爾雅》收錄了當(dāng)時(shí)通行的大量漢字，一本《說(shuō)文解字》解釋了當(dāng)時(shí)漢字的形音義，一本《方言》研究了當(dāng)時(shí)的一些土話，還有反切注音方法開始流行。這些語(yǔ)言研究經(jīng)典，加上許多漢詩(shī)、漢文和漢賦之類，基本樹立了中國(guó)幾千年文言文的基本規(guī)范，為后世歷朝歷代所效法，有所繼承和發(fā)展?？赡軄喼薮箨懮希灾性伴L(zhǎng)江黃河流域?yàn)橹饕獥⒌氐淖畲竺褡?，從此叫做漢人，即漢族；而其語(yǔ)言后來(lái)被稱為漢語(yǔ)，又被稱為華語(yǔ)；其書面語(yǔ)一直以來(lái)是文言文，但是古代流傳下來(lái)的以經(jīng)、史、子集為主的文字典籍，其形音義比較晦澀，主要是字義、文義十分難懂，為了認(rèn)識(shí)、解釋和理解它們，以至后來(lái)產(chǎn)生了訓(xùn)詁學(xué)，主要研究語(yǔ)義問(wèn)題，由此擴(kuò)展出研究字音的音韻學(xué)和研究字形的文字學(xué)，統(tǒng)稱學(xué)術(shù)研究中的“小學(xué)”。但古文在文言文里有時(shí)特指散體文言文，就是秦漢散文及效仿秦漢散文的文言文。另外可能屬于文言文里的韻文，就是以詩(shī)詞曲賦歌謠為主或者類似詩(shī)賦的，古代叫做藝文的文言文。當(dāng)然我們也同意這種說(shuō)法。其說(shuō)，一是先秦語(yǔ)言的傳統(tǒng)關(guān)系，這一直習(xí)慣了的書面語(yǔ)體有待于進(jìn)一步完善，不可能短時(shí)間就完全改變掉；二是先秦兩漢受到書寫工具的制約，文言在很多情況下確實(shí)比大白話簡(jiǎn)約一些。當(dāng)時(shí)及以前長(zhǎng)期使用刀筆刻寫在竹木簡(jiǎn)及絲帛之類上面，寫字相當(dāng)費(fèi)勁費(fèi)料，一篇千字文要刻老半天都刻不完。在書寫工具沒有明顯改觀的情況下，沿用比較簡(jiǎn)約些的文言可能更輕松省事些。三是文言早已成為官方或文化階級(jí)的正式語(yǔ)言，與此相對(duì)應(yīng)的就被叫做俗語(yǔ)、俚語(yǔ)或鄉(xiāng)談，就是白話。但多數(shù)應(yīng)該是土話，即方言而已，就是與現(xiàn)代的地方話一樣的東西，上不了大雅之堂，就是做不了正式文章。但可能與現(xiàn)代口語(yǔ)也不一樣，所以僅為一種古代人的說(shuō)話，我們把它統(tǒng)稱為漢語(yǔ)中的“上古白話”。

二、白話文的基本規(guī)范和語(yǔ)言特征

與拉丁文一樣，文言文有時(shí)被視為博學(xué)或者文化程度比較高的表現(xiàn)。而在古代社會(huì)還可能是官方或者上層社會(huì)的標(biāo)志，而事實(shí)上當(dāng)時(shí)的確是皇室朝廷、封建士大夫和社會(huì)名流以及知識(shí)階層的通用語(yǔ)言。但隨著工業(yè)革命和電氣應(yīng)用以來(lái)的人類社會(huì)的近代現(xiàn)代化，文言文也與拉丁文一樣，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)基本不通用了，屬于一種古董語(yǔ)言，有時(shí)還成為過(guò)時(shí)、迂腐、骯臟和破落、廢棄的象征。當(dāng)然，文言文作為古代漢語(yǔ)，最大限度地集中表現(xiàn)了中國(guó)五千年的燦爛文明，它是內(nèi)容最為豐富、時(shí)間最為漫長(zhǎng)的人類語(yǔ)言，是世界上最偉大的思想載體和表達(dá)形式之一。

新中國(guó)誕生以后，白話和白話文不但成為壓倒一切的通行語(yǔ)言，而且其自身也獲得了不斷的修正和完善。國(guó)家在20世紀(jì)50年代提出了普通話概念，并頒布了《漢語(yǔ)拼音方案》和《漢字簡(jiǎn)化方案》，已經(jīng)成為規(guī)范白話和白話文的綱領(lǐng)性文件和語(yǔ)言發(fā)展的歷史豐碑。同時(shí)編寫出版了許多大同小異的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材，還有《新華字典》《新華詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《辭?！贰掇o源》《辭詮》等，全面概括了漢族語(yǔ)言文字，奠定了現(xiàn)代漢語(yǔ)在社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位。而王力先生和呂叔湘先生等語(yǔ)言學(xué)家則分別在語(yǔ)法和修辭方面完善了現(xiàn)代漢語(yǔ)體系。除了毛澤東、魯迅等許多運(yùn)用白話文的語(yǔ)言大師以外，國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)和廣大翻譯工作者為現(xiàn)代漢語(yǔ)的純粹和完備作出了巨大的貢獻(xiàn)。加上新中國(guó)成立以來(lái)到20世紀(jì)80年代的報(bào)刊廣電、學(xué)校教育以及文學(xué)藝術(shù)等，都為漢語(yǔ)的現(xiàn)代化、正規(guī)化、大眾化進(jìn)行了卓有成效的努力。

20世紀(jì)90年代，中文打字和錄音錄像技術(shù)的發(fā)達(dá)，使記錄人們的日常文書和口頭語(yǔ)言乃至神態(tài)表情動(dòng)作背景成為可能，一定程度上促進(jìn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的不斷成熟和豐富壯大。21世紀(jì)以來(lái)，電子計(jì)算機(jī)、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和視頻技術(shù)的普遍流行，記錄和保存時(shí)下人們的口頭語(yǔ)言和書面文字已經(jīng)輕而易舉。當(dāng)時(shí)怎么說(shuō)的，怎么做的都?xì)v歷在目，聲聲入耳，就是時(shí)代文明的及時(shí)記錄和長(zhǎng)久保存。這反過(guò)來(lái)必然刺激人們思想情感的豐富細(xì)致，從而使?jié)h語(yǔ)的容量和表現(xiàn)力不斷浩瀚且日益強(qiáng)大?，F(xiàn)代漢語(yǔ)白話文，正在展現(xiàn)出它極其豐富的表現(xiàn)能力和不斷變化的發(fā)展前景，與其他國(guó)家的語(yǔ)言匯合交融，在詞匯、語(yǔ)法、句式和篇章等方面越來(lái)越接近和相似，加上國(guó)際交流普遍和國(guó)家社會(huì)的日益開放發(fā)達(dá)，可以說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)至今日，已經(jīng)顯現(xiàn)出空前廣大的思維空間和情感海洋。與英語(yǔ)一樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)包天蓋地，典籍汗牛充棟，視頻錄像堆積成山，形成了一個(gè)當(dāng)代語(yǔ)言的新太陽(yáng)、新領(lǐng)域和新宇宙，話語(yǔ)如同太空星云，紛繁浩渺，無(wú)窮無(wú)盡，不斷閃光。在不久的將來(lái)，現(xiàn)代漢語(yǔ)必然成為世界上主要的通用語(yǔ)言之一，與各個(gè)國(guó)家的民族語(yǔ)言一起，共同締造無(wú)比輝煌的世界文明事業(yè)。

三、語(yǔ)言是思想感情的符號(hào)系統(tǒng)

然而，所有語(yǔ)言體系都不過(guò)是意義和聲音的符號(hào)系統(tǒng)，都為了表達(dá)思想感情，是人類主要的交際工具。通過(guò)一些具有聲音和圖形的比較簡(jiǎn)單的符號(hào)表達(dá)各種意思，成為比較完備的系統(tǒng)以后，就是一種語(yǔ)言。一些民族語(yǔ)言是自然產(chǎn)生的，但也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的人為加工，主要是大眾約定俗成或者官府修訂，或者社會(huì)流行的，有些已經(jīng)成為一種民族文化的傳統(tǒng)。還有一些語(yǔ)言是為了某些用途，參考民眾意見做成系統(tǒng)的語(yǔ)言，比如啞語(yǔ)、盲文、電碼等特殊語(yǔ)言。再有一些幾乎是科學(xué)創(chuàng)造的，比如著名的世界語(yǔ)以及一些國(guó)家為了文化獨(dú)立而特意制造的本國(guó)語(yǔ)言。所以，語(yǔ)言可以繼承過(guò)去傳統(tǒng)，但也可以臨時(shí)創(chuàng)造。當(dāng)然，許多民族語(yǔ)言根深蒂固，與其思維和表達(dá)方式緊密相連，不可分拆，長(zhǎng)期習(xí)慣，流布甚為廣大久遠(yuǎn)，只能在運(yùn)用中慢慢地加以改造，使之適合現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)和工作，成為文明發(fā)達(dá)的有效工具和顯著標(biāo)志。由上古、中古和近古白話以及當(dāng)代白話流變和加工形成的現(xiàn)代漢語(yǔ)，就是一個(gè)極其典型的語(yǔ)言進(jìn)化的例子。這個(gè)白話文及現(xiàn)代漢語(yǔ)起源發(fā)展、成功規(guī)范和推廣普及的過(guò)程告訴了我們，一種語(yǔ)言是如何發(fā)展進(jìn)步的，如何使之適合國(guó)家、民族和人類社會(huì)以及時(shí)代形勢(shì)需要，乃至成為一種文化尖兵。我們的文明工作在繼承傳統(tǒng)與不斷創(chuàng)新之間，應(yīng)該作出正確的選擇，以便有利于人類本身的生存活動(dòng)、健康發(fā)展和全面進(jìn)步。