何雯

【摘要】：武俠文學(xué)與騎士文學(xué)是中西方特有的文化產(chǎn)物，在尚武、冒險(xiǎn)等方面具有相同的精神內(nèi)涵。本文擬從武俠文學(xué)與騎士文學(xué)塑造的女性形象入手，探究不同文化、歷史背景下兩種文學(xué)女性形象的異同。

【關(guān)鍵詞】：武俠文學(xué);騎士文學(xué);女性形象

1.前言

中國的武俠文學(xué)與西方的騎士文學(xué)發(fā)軔于不同的歷史時(shí)期，承載著不同的社會(huì)文化，在傳播地域上也相距萬里，之所以常常被人們放在一起比較研究，是因?yàn)樗麄兌俭w現(xiàn)了各自民族的尚武精神，并在創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)出一些相似的特征：武俠文學(xué)與騎士文學(xué)的主人公，通常都是勇武有力的人，前者稱之為“俠”，后者則以“騎士”命名之;武俠文學(xué)與騎士文學(xué)的情節(jié)設(shè)置，通常都以主人公懲惡揚(yáng)善、建功立業(yè)的事跡為主線，輔以惡境險(xiǎn)阻襯托涉險(xiǎn)者的武力精湛;武俠文學(xué)與騎士文學(xué)的女性地位，在早期的文學(xué)作品中大都是低下的，隨著武俠文學(xué)與騎士文學(xué)的發(fā)展都得到了提高。盡管如此，由于文化環(huán)境、歷史背景的不同，武俠文學(xué)與騎士文學(xué)塑造的女性形象也體現(xiàn)出兩種文學(xué)的相異性?？偟膩碚f，與騎士文學(xué)相較而言，武俠文學(xué)中的女性形象更具多樣性。

2.武俠文學(xué)與騎士文學(xué)中的女性形象

2.1 各領(lǐng)千秋的武俠女子

中國的武俠文化主要經(jīng)歷了古典武俠、傳統(tǒng)武俠和現(xiàn)代武俠三大歷史時(shí)期，其塑造的女性形象在不同時(shí)期呈現(xiàn)出各具特色的階段性特征。

古典武俠包括封建社會(huì)游俠和民國“舊武俠”，在先秦兩漢和魏晉南北朝主要以武俠篇章的形式存在，到唐朝出現(xiàn)了成就頗高的武俠傳奇，于宋元以武俠小說的文學(xué)樣式獨(dú)立出來，在明清形成了章回體、長(zhǎng)篇武俠小說，到民國出現(xiàn)了半白話文的舊派武俠小說。在唐代以前的武俠文學(xué)中，女性形象不僅地位低下而且很少出現(xiàn)，除趙曄所著《吳越春秋》中劍法天成、助越王勾踐滅吳的趙處女（即越女）以外，幾無其他出彩角色。女性形象在武俠文學(xué)中地位的提升始于唐傳奇，這里的女性主要分兩類：一類本身生活軌跡與武俠并無過多關(guān)聯(lián)，只在受難時(shí)得到俠客的救助，但盡管如此，這些女子也已經(jīng)成為傳奇故事的關(guān)鍵角色，《霍小玉傳》里明麗可人、敢愛敢恨的霍小玉，《無雙傳》里優(yōu)雅端莊、冰雪聰明的劉無雙，《柳氏傳》里姿容美艷、溫柔多情的韓柳氏等就是這類角色的代表;還有一類傳奇女子，她們身負(fù)武藝、智勇兼?zhèn)?、絕代風(fēng)華，因緣際會(huì)行俠義之事而成為女俠，如《虬髯客傳》中的張出塵（紅拂女）、《傳奇》中的聶隱娘和《紅線傳》中的紅線等均是與須眉男兒也不惶多讓的豪邁巾幗。唐代以后的武俠女子形象變化不大，基本沒有跳出被俠客幫助或行俠仗義的人物設(shè)定，但在一些作品中，救護(hù)女子的俠客成為女主角思慕的對(duì)象，弱女子與俠客的互動(dòng)變得更加密切。

傳統(tǒng)武俠經(jīng)歷了港臺(tái)武俠和大陸武俠兩個(gè)時(shí)期。二十世紀(jì)五十年代，“新武俠”在港臺(tái)商品化的潮流中形成，以虛構(gòu)的歷史上的武俠故事為內(nèi)容，并開始用白話文寫作。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大批的武俠小說名家，梁羽生、金庸、古龍、溫瑞安等都是其中的杰出代表。女俠在這些作家的筆下成為小說中女性形象的主流，她們不僅獨(dú)立自主、武藝高強(qiáng)，而且與此前作品中的女俠相比個(gè)性更復(fù)雜、特色更鮮明，這從《白發(fā)魔女》中刁鉆蠻橫、至情至性的練霓裳，《神雕俠侶》中平靜淡然、沖破禮教的小龍女和《武林外史》中驕傲自負(fù)、知恩圖報(bào)的白飛飛等形象中便可見一斑。至于少數(shù)不被稱之為俠的女性主角，盡管她們本人不諳武藝，卻多出自于武學(xué)世家，祖上多半也是江湖俠客，《天龍八部》里的王語嫣和《蕭十一郎》里的沈璧君就是這樣的女子。港臺(tái)武俠之后，大陸武俠的創(chuàng)作受其影響，在情節(jié)設(shè)置和女性形象塑造上并沒有什么大的突破。

現(xiàn)代武俠又稱“新新武俠”、“網(wǎng)絡(luò)武俠”、“新世紀(jì)武俠”或“大陸新武俠”，特指二十世紀(jì)九十年代末期以后的武俠創(chuàng)作。新時(shí)期的武俠被注入了新的文化內(nèi)涵，除類傳統(tǒng)武俠以外，還出現(xiàn)了青春武俠（搞笑和無厘頭）、奇幻武俠和女性武俠（類言情）等新的武俠類別。女性形象在這一時(shí)期呈現(xiàn)出兩個(gè)新特點(diǎn)：其一，具有現(xiàn)代思維或精通現(xiàn)代武學(xué)，如《秀麗江山》中觀看流星雨時(shí)穿越的跆拳道高手管麗華（即陰麗華）、《11處特工皇妃》中死后穿越的特工楚喬（即荊月兒/荊星兒）;其二，徹底擺脫了對(duì)男性的附屬地位，成為武俠作品的第一主人公，如《花千骨》里命格異數(shù)、單純善良的花千骨和《鳳城飛帥》里金戈鐵馬、揮斥方遒的君玉等。

2.2 雍容美麗的貴族婦女

騎士文學(xué)盛行于西歐，是指一切有關(guān)騎士的文學(xué)作品，大致包括騎士武功歌、騎士抒情詩、騎士傳奇、騎士小說以及后來的反騎士小說。騎士文學(xué)主要存在于十一至十七世紀(jì)，作品中的女性形象也帶有明顯的時(shí)代特征。

騎士武功歌是十一至十四世紀(jì)流行于法國的一種長(zhǎng)篇故事詩，以歌頌封建統(tǒng)治階級(jí)的武功勛業(yè)為主要題材，宣揚(yáng)騎士的忠君思想并鼓吹“圣戰(zhàn)”。在武功歌里，女性幾乎不占一席之地，即便是貴族婦女也只居次要地位，騎士對(duì)她們既不關(guān)心也不尊重。《羅蘭之歌》的阿爾德溫婉美麗卻遭到身為未婚夫的羅蘭的冷落，最終在聽聞愛人戰(zhàn)死的消息后悲痛地死去，只充當(dāng)了這一宏大史詩的一個(gè)無足輕重的陪襯，她的形象設(shè)定就是騎士武功歌里的女子不受重視的一個(gè)體現(xiàn)。

騎士抒情詩是以詠唱騎士對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜為主的一種詩體，中心是法國南部的普羅旺斯地區(qū)，此外在德國也有一定程度的發(fā)展。在騎士愛情的主題環(huán)境下，女子的地位得到了顯著的提高，雍容高貴、美麗多情的貴族婦女成為騎士追求的對(duì)象和動(dòng)力的來源，這樣的女性形象也延續(xù)到了之后有相似主題的騎士傳奇和騎士小說的創(chuàng)作中，直到給騎士文學(xué)造成致命一擊的反騎士小說《堂·吉訶德》問世。

《堂·吉訶德》是西班牙作家塞萬提斯于1605年和1615年分兩部分岀版的反騎士小說，全名是《拉曼卻的機(jī)敏堂·吉訶德傳》。作者在小說中模仿騎士傳奇式的寫作模式，敘述了堂·吉訶德和他的侍從桑丘·潘沙的“游俠使”，以反諷的手法鞭笞了迎合統(tǒng)治者需要的騎士文學(xué)。《堂·吉訶德》中的女主人公具有兩重身份：在現(xiàn)實(shí)生活中，她是身體粗壯、樸實(shí)無華的鄉(xiāng)下擠奶姑娘，與堂·吉訶德從無來往;在堂·吉訶德的臆想世界里，她搖身一變成為容色絕佳、高貴迷人的公主殿下，是堂·吉訶德一心追求的對(duì)象。僅從女性角色的塑造中就不難看出，作者對(duì)騎士小說的諷刺可謂辛辣之極。

3.結(jié)語

武俠文學(xué)植根于中國燦爛的文化與悠久的歷史，在它存續(xù)的兩千多年間經(jīng)歷了十多次的朝代更迭與社會(huì)變遷，女性形象的地位不斷提高、性格逐漸豐富;騎士文學(xué)隨封建騎士制度的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴資本主義的萌芽而消亡，在不過七世紀(jì)的存續(xù)期也見證了西方社會(huì)婦女觀念的改善。在武俠文學(xué)里，公子王孫與黎民百姓都能成為俠客，與之相對(duì)應(yīng)的女子自然形形色色;在騎士文學(xué)中，騎士屬于貴族階層，與其相接觸的就多是貴族女性。文學(xué)作品里的女性形象何其豐富，本文僅對(duì)兩種文學(xué)的主流女性進(jìn)行了分析。女性形象的塑造受文化傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等多諸因素的影響，研究文學(xué)作品的女性形象對(duì)了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和意識(shí)形態(tài)具有啟迪的意義。

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