吳淑瓊

摘要：本文簡要論述了英語語言和高中英語課程中所蘊含的德育功能，并進一步提出教師在利用教材和課堂所提供的虛擬道德情境幫助學生獲得道德認知的基礎(chǔ)上，還應該采用多種教學方法，有意識地為學生在課堂上提供人際交往的機會和場景。以創(chuàng)設真實的道德教育情境，在幫助學生有效完成英語學習的同時，引導他們達到道德知、情、意、行的統(tǒng)一。中共中央國務院《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》要求：“學?！训掠ぷ鲾[在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學的各個環(huán)節(jié)?！钡赖陆逃皇菍W校某一門課程的專有職能，也不是只在某一特定時候才開展的工作。只有將道德教育與知識教學結(jié)合起來，通過學校開設的各種課程進行道德教育，才能為人的精神豐富與道德成長找到一條有效的途徑。

關(guān)鍵詞：高中英語；課堂；德育教學；教學方法

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）06-0042

一、英語語言所蘊含的德育功能

早在上世紀20年代初，薩丕爾就指出，語言是描述人類經(jīng)驗與對世界認識的方式，同一語言社區(qū)的成員有著共同的、系統(tǒng)的信仰和理念，他們決定了社區(qū)的結(jié)構(gòu)，并通過語言表達出來。因此，語言與文化不是互不相干的、孤立的現(xiàn)象，它們緊密聯(lián)系在一起。當代語言觀認為，語言是文化的主要載體，也是習得文化的主要途徑之一，而離開了文化，也不可能正確地習得與學習語言。何謂文化？英國人類學家泰勒（1871）指出，文化是指社會成員習得的知識、信仰，藝術(shù)、道德、法律與習俗的綜合體。Tomolin等人則進一步將文化分成三大塊：思想、產(chǎn)物與行為，而其中思想起著決定性作用。由此可見。英語語言本身就承載著思想道德的內(nèi)容。學習英語語言的過程，同時也是從另一個角度接受德育教育的過程。

二、高中英語課程中的德育功能

要開發(fā)和實現(xiàn)高中英語課程中的德育功能，首先要澄清德育教育的內(nèi)容是什么。道德是一個人對人、事、物及其關(guān)系的基本觀點，態(tài)度，情感及行為表現(xiàn)。在人與人（他人與群體）之間，主體我（I）與客體我（me）之間，人與動物、人與自然、人與工作、人與神之間都存在道德關(guān)系。從1997年3月正式開始實施的“全球生活價值教育項目”（Living Values Educa-tional Project）所提出的核心德目對我們的德育教育應該具有啟示和指導作用，它們是：合作、自由、幸福、誠實、謙卑、愛心、和平、尊重、責任、樸素、容忍、團結(jié)。

教育部2003年頒布的《英語課程標準》對英語的課程性質(zhì)作了如下規(guī)定：“英語課程的學習，既是學生通過英語學習和實踐活動，逐步掌握英語知識和技能，提高語言實際運用能力的過程，又是他們磨練意志、陶冶情操、拓展事業(yè)、豐富生活經(jīng)歷，開發(fā)個性和提高人文素養(yǎng)的過程。”這其中顯然包含了思想道德教育的內(nèi)容。相應地，《英語課程標準》將“培養(yǎng)愛國主義精神，形成健康的人生觀”等作為英語課程的任務之一。

我們現(xiàn)行高中英語教材是高中英語教學的媒介物，是經(jīng)過篩選的學習資料，這些材料本身就蘊含豐富的德育功能。以人教版全日制普通高級中學教科書（必修）英語第二冊（上）為例：該書包括10個主題單元的內(nèi)容，這10個主題分別涉及到了辯學、自然、文學、藝術(shù)、文化、生活、環(huán)保等領(lǐng)域，為學生提供了相關(guān)方面的一些知識，同時也為他們深入思考人類與這些事物之間的道德關(guān)系提供了很好的平臺。比如，第一單元的閱讀文章No：Boundaries給學生簡要介紹了Stephen Hawking，學生可以在學習掌握英語語言知識的同時，了解Hawking頑強的奮斗史，從而去追問頑強、信念、意志、責任之于生命的意義，去探求自由、幸福的哲學意義。

三、英語教學與道德教育情境的創(chuàng)設

如前所述，英語作為一門學科，其本身即承載和蘊含有豐富的德育功能。但這些德育動能需要教師有意識地創(chuàng)設一定的教育情境。情景是道德教育中重要而有意義的組成部分，情景不同，所產(chǎn)生的學習方式不同，其學習結(jié)果和效果也不同。

1. 課堂教學與虛擬道德情景

課堂教學就可以提供一種道德教育情境。以扎實高效的認知法（the cognitive approach）為例，其步驟一般是這樣的：（1）復習導入，講解新詞；（2）講解語法；（3）語法練習；（4）講授新課，并展開小組活動，逐句討論課文內(nèi)容與意義，教師總結(jié)；（5）回到課文，聽錄音，學生就課文內(nèi)容提問。如此，尤其是在開展第4和第5步驟的過程中，學生在老教師有意識地引導下，在閱讀材料和課堂所提供的虛擬情境中，即可獲得一定的道德認知。但認知并非道德教育的全部，道德情感、道德意志和道德行動亦是道德教育非常重要的組成部分，畢竟“人是做成的而并非生就的”。對于虛擬情境中的個體來講，他的所作所為只是他的一種意象，并不能保證其在真實情最能夠達到道德知、情、意、行的統(tǒng)一。

2. 課堂教學與真實道德情景

課堂教學中的真實情境最主要的是課堂人際交往中發(fā)生的各種場景，包括師生交往、生生交往等。這種情境因為過去一直沒有受到教師教育意識的足夠關(guān)注，教師和學生往往會在這種情境中展示出自己最自然本真的一面，因而它所體現(xiàn)的道德更多的是直覺性和習慣化的行為，因此也就更加利于師生之間進行更加有效的道德觀察、道德評價和道德教育。當然，這要求教師在課堂教學中注意采用一些鼓勵課堂人際交往的教學方法，如交際法、提示法、社區(qū)式語言學習法、整體教學法、任務型語言教學法、合作型學習等，并在教學開展的過程中有意識地關(guān)注自己和學生在課堂交往時的道德行為和表現(xiàn)，及時給予評價或鼓勵。

需要說明的是，在道德教育的過程中——無論是虛擬情境抑或真實情境中，應鼓勵學生在對話與協(xié)商中提升其道德判斷和行為抉擇的能力。為了保證師生、生生之間對話與協(xié)商的有效性，在課堂交往中教師應注意有關(guān)言說與傾聽有關(guān)的問題。在這里，哈貝馬斯（Habermas.J）所界定的理想言說的四個條件或許會有幫助：言說內(nèi)容的真實性；言說行動的適當性；言說者意向的真誠性；言說含義的可領(lǐng)會性。至于傾聽，教師則應注意避免“不傾聽”“不健全傾聽”“虛假傾聽”“拒絕傾聽”“批發(fā)式傾聽”和“同情式傾聽”等幾種情況和傾向。

當然，德育教育絕非僅由教師和課堂教育教學就能完成，它需要政府、社會、學校、社區(qū)、家長和受教育者本人的共同努力。本研究僅希望能夠?qū)V大同行在相關(guān)方面的課堂教學提供一些思考。

（作者單位：福建省漳州市云霄縣第一中學 363300）