張攀

【摘要】當(dāng)今高校學(xué)生黨員的道德修養(yǎng)普遍存在追求金錢、義利關(guān)系顛倒、個人社會責(zé)任感差、權(quán)力能撈好處等嚴(yán)重問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)對提高高校學(xué)生黨員的道德修養(yǎng)、形成高尚情操具有極大的幫助。本文論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校學(xué)生黨員的主要培育內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】人生追求；義與利；社會責(zé)任；權(quán)力

本文專為課題《新形勢下高校學(xué)生黨員傳統(tǒng)文化的培育研究》而撰寫課題號：GXDJ2015-B145

新形勢下高校學(xué)生黨員的道德修養(yǎng)問題一直是黨組織、社會各界、尤其是教育界關(guān)心并著力解決的問題。2014年習(xí)近平總書記提出全面從嚴(yán)治黨的重大方略，又指出全面從嚴(yán)治黨的具體要求，把黨員的道德修養(yǎng)確定為對黨員的底線限定，把加強(qiáng)黨員的道德修養(yǎng)建設(shè)做為系統(tǒng)設(shè)計和戰(zhàn)略規(guī)劃。

隨著世情、國情、黨情的不斷變化，高校學(xué)生黨員隊伍也發(fā)生了很多變化，普遍存在追求金錢、義利關(guān)系顛倒、個人社會責(zé)任感差、權(quán)力能撈好處等嚴(yán)重問題，高校學(xué)生黨員基本道德修養(yǎng)的培育面臨新的重大課題。中國傳統(tǒng)文化是我們祖先留下的寶貴精神財富，在培養(yǎng)良好品德方面有其深刻獨(dú)到的優(yōu)勢，對提高高校學(xué)生黨員的基本素質(zhì)、培養(yǎng)高校學(xué)生黨員的高尚情操具有極大的幫助。本課題組對此進(jìn)行了積極的實(shí)踐，取得了令人滿意的效果。本文從中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容上來說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幫助高校學(xué)生黨員形成良好道德修養(yǎng)的實(shí)踐培育。

一、解決人生追求的問題

人為什么活著？人與動物的根本區(qū)別是什么？新時期以來，各種思潮紛紛涌現(xiàn)，多元文化表相下掩蓋著拜金主義、享樂主義、利己主義等腐朽思想的泛濫。校園不是象牙塔，社會的影響和部分教師功利化的教育深刻地著高校學(xué)生黨員群體。這不僅與黨員應(yīng)有的崇高理想信仰背道而馳，更會嚴(yán)重地影響和敗壞黨風(fēng)黨

紀(jì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為：“人不學(xué)，不知義”（《三字經(jīng)》），不知義，曷為人？知義乃為人之基礎(chǔ)。所謂知書達(dá)理，達(dá)知曉做人之理，“修身齊家治國平天下”（《禮記.大學(xué)》）確立為自己的人生追求。在修齊治平的不同階段，不同的人于逐步遞進(jìn)的層次中讓自己有不同的定位和目標(biāo)。人生追求應(yīng)該重精神輕物質(zhì)，《易經(jīng)》中說：“君子終日乾乾，夕惕若厲”，人要天天勤勉努力，即使夜晚仍時刻警惕，不忘修德進(jìn)業(yè)；“君子以果行育德”，堅持以果斷的行動培育美德。人不應(yīng)該過分注重物質(zhì)的享受和感觀的滿足。一個人的人生追求更應(yīng)該在社會上有所作為，積極建功立業(yè)，《孝經(jīng)》中講：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比巳绻粗乩?，《論語》云：“放于利而行，多怨”。

人與動物的根本區(qū)別就在于人有精神追求。人吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯。崇高的精神追求能戰(zhàn)勝物質(zhì)的貧寒，而物質(zhì)的富足卻解決不了精神的荒蕪?！安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長處樂”（《論語.里仁篇》）。“仁者安仁，知者利仁”（《論語.里仁篇》）。追求的過程中要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語.里仁篇》），積極促進(jìn)自己的進(jìn)步。在人生追求過程中，不要怕別人不理解，要相信“德不孤，必有鄰”（《論語.里仁篇》），一定會有人與你同路而行。

青年馬克思在談到自己職業(yè)追求時曾寫到：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那時我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚（《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)知識第六章》）。中華傳統(tǒng)文化中的精神修養(yǎng)境界與馬克思的崇高理想追求是一致的，但中華傳統(tǒng)文化修齊治平分解為層級，因而更加具體，更易于操作和達(dá)到目標(biāo)。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校學(xué)生黨員滋養(yǎng)潤化，對他們道德修養(yǎng)的自我提升、漸次進(jìn)步，進(jìn)而形成馬克思主義的崇高理想信仰非常有幫助。

二、解決義與利關(guān)系的問題

物質(zhì)和精神、原則與利益，孰重，這個問題古已明晰，但今天卻讓很多人迷惑不解，也同樣會讓很多高校學(xué)生黨員不知如何回答和抉擇。新時期以來，人們的思想觀念發(fā)生了很大變化，“逐利”、“向錢看”的認(rèn)知很有市場，人們并不諱言談此。但作為高校學(xué)生先進(jìn)分子--學(xué)生黨員，如果在這個問題上也搞不清楚，則是非常錯誤和危險的。

在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化主張：見利思義，而不是見利忘義；以義制利、先義后利，而不是利益驅(qū)動。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人當(dāng)然需要物質(zhì)來保障的，所謂“君子愛財”，但要“取之有道”，君子不取不義之財?！安涣x而富且貴，于我如浮云”（《論語.述而》）。并以此來區(qū)分君子與小人：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語.里仁》）。而真正有志向的人、有崇高精神追求的人，是不會以簡衣約食為恥的，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語.里仁》）。義，是一個人道德不斷提升的崇高追求，為了義，甚至不惜舍身取義。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大量的物質(zhì)與精神、義與利的論述對于今人依然具有重大的啟示作用。通過對高校學(xué)生黨員的培育，實(shí)現(xiàn)能夠正確認(rèn)識物質(zhì)和精神、義與利的關(guān)系，摒棄向錢看拜金主義的人生觀，形成道義至上的思想認(rèn)知，并以此來指導(dǎo)自己的行動。

三、解決個人社會責(zé)任的問題

新時期以來，由于過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，形成了人們多關(guān)注自己利益、關(guān)注自身命運(yùn)的社會風(fēng)氣，人們多沉湎于努力滿足自身和小家庭的幸福感受，較少關(guān)注國家民族的命運(yùn)。這種風(fēng)氣影響高校學(xué)生黨員表現(xiàn)出社會責(zé)任較差的現(xiàn)實(shí)狀況。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為：一個人應(yīng)該不僅關(guān)心自己和自己的小家庭，而更應(yīng)該關(guān)心外面的大千世界，“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”（顧憲成聯(lián)），尤其要關(guān)心國事，天下事。國家國家，有國才有家，國好家才安。武則天說：“欲安其家，必先安于國”。所以即使是普通百姓，也要懂得“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄》）的道理，擔(dān)當(dāng)起自己的社會責(zé)任。在中華民族悠久的歷史上，更譜寫出“位卑未敢忘憂國”（陸游《病起書懷》）、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥《過零丁洋》）、“待從頭、收拾舊山河”（岳飛《滿江紅》）的一支支壯麗忠魂曲。在社會上積極承擔(dān)踐行社會責(zé)任，“立德、立功、立言”，身滅立存，留芳后世，永不磨滅。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的社會性的深刻啟迪，至今仍閃耀著智慧的光芒。通過對高校學(xué)生黨員的培育，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)學(xué)生黨員的社會責(zé)任感，深入思考人的社會意義，從而使提升境界、擴(kuò)大視野，跳出小我，自覺肩負(fù)起一個黨員所應(yīng)有的社會責(zé)任。

四、解決權(quán)力是什么的問題

新時期以來，由于權(quán)力的濫用導(dǎo)致官僚主義嚴(yán)重，腐敗大量滋生，使社會產(chǎn)生了對權(quán)力的追逐，形成拜權(quán)主義。這種惡劣的社會風(fēng)氣極大的影響了高校學(xué)生黨員對黨組織的認(rèn)知，一些大學(xué)生毫無忌諱的表達(dá)“入黨能給自己帶來好處”的思想動機(jī)，一些大學(xué)生也直白地說，入黨后當(dāng)官相對容易些，幾乎沒有“權(quán)為民所系，利為民所謀”的思想觀念。

高校學(xué)生黨員的這些認(rèn)識是非?？膳碌摹Ｋ麄兪屈h組織的新鮮血液，是社會主義事業(yè)的繼承者和共產(chǎn)主義事業(yè)的開創(chuàng)者，是帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)理想的先進(jìn)集體，是吃苦在前、享受在后、為人民服務(wù)的模范群體，如果這一先進(jìn)群體對加入黨組織的認(rèn)知竟是為了給自己撈好處，顯示當(dāng)官風(fēng)光，那么黨將不黨矣。因此用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校學(xué)生黨員進(jìn)行最基本的權(quán)力認(rèn)知教育，就顯得非常必要和重要。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為：權(quán)力不是風(fēng)光、逞威的平臺，首先是德的示范，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語.為政》）。管理者要起到模范帶頭作用，“先之、勞之，無倦”（《論語.子路》）。掌權(quán)者進(jìn)行管理和統(tǒng)治不能以勢壓人，而要以德服人，所謂“勢服人，心不然；理服人，方無言”（《弟子規(guī)》）。如果掌權(quán)者有德行，別人就會服從他，權(quán)威來自德，即德威，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語.顏淵》），“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語.子路》），甚至是“近者說，遠(yuǎn)者來”（《論語.子路》），影響深遠(yuǎn)廣泛。權(quán)力是能力和責(zé)任的要求，做事要公平公正，不能偏私。宋代陳襄認(rèn)為，“事惟公平可以服人心”（《州縣提綱》），明人汪天錫也說：“夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚，凡行事涉邪私者，皆由不公正故也”，如果“守之弗失，則政無不備，事無不舉矣”（《官箴·集要》卷上）。堅守公平，不僅可以服人心，而且用權(quán)就能成竹在胸，有備無患，什么事都能成功。武則天感嘆說：“理人之道萬端……公而已矣”，“公正無私，其事易立”（《臣軌》卷上）。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為：管理者與老百姓之間的關(guān)系是“水與舟”的關(guān)系，應(yīng)充分認(rèn)識到“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制篇》）、要深刻懂得“得道者多助，失道者寡助”（《孟子..公孫丑下》）的淺顯而深刻的道理。領(lǐng)導(dǎo)者要對下屬施以仁愛，下屬要忠誠于領(lǐng)導(dǎo)者，所謂“君仁臣忠”。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為：要重視老百姓，“人皆可以為堯舜”（《孟子.告子章句下》），老百姓是一群有德有智的群體。這與馬克思主義認(rèn)為的“歷史是人民創(chuàng)造的，人民才是歷史發(fā)展的真正動力”的觀點(diǎn)頗為相似。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為：獲取權(quán)力的目的不是為了給自己撈好處，而是為了上致君下安民，所以才有了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）的千古哀嘆，才有了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”（《岳陽樓記》）的千古憂思，才有了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”（《史記.報任安書》）的千古生死拷問。

通過對高校學(xué)生黨員進(jìn)行權(quán)力是什么的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育，實(shí)現(xiàn)對高校學(xué)生黨員重新思考、重新認(rèn)知權(quán)力，清醒深刻認(rèn)識到權(quán)力不是用來逞威撈好處的平臺，而是需模范自律、提升能力責(zé)任、樹立公正為民的領(lǐng)導(dǎo)職位。中國共產(chǎn)黨員把為人民服務(wù)確立為自己的宗旨，這與傳統(tǒng)文化是相一致的。運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使高校學(xué)生黨員深刻理解共產(chǎn)黨“權(quán)為民所系、利為民所謀”的基本道德要求。

2013年11月26日習(xí)總在山東考察時講話道：國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。中華民族在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化對今人仍然具有很深刻的影響，給人們以重要啟示。

共產(chǎn)主義的遙遠(yuǎn)和宏大，在一些人看來觸不可及，但傳統(tǒng)文化卻是深刻和智慧的。真理具有相通之妙，優(yōu)秀文化有共同之處。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校學(xué)生黨員進(jìn)行基本道德的培育，異曲同工，奠定了共產(chǎn)主義信仰的基礎(chǔ)。使這一優(yōu)秀學(xué)生群體認(rèn)識到一個共產(chǎn)黨員的基本道德修養(yǎng)，從而用崇高的道德修養(yǎng)指導(dǎo)自己的學(xué)生和生活，樹立道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，無愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱號，承擔(dān)起歷史使命，為黨和國家的事業(yè)發(fā)展服務(wù)，為社會主義的建設(shè)事業(yè)服務(wù)。