楊杰 孫丹楓

摘 要：本文列舉了歷史人文景觀旅游景點的現(xiàn)狀以及南京夫子廟目前存在的問題，闡述了虛擬現(xiàn)實技術(shù)對于夫子廟旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的作用，從而論證了虛擬現(xiàn)實技術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，對于解決夫子廟存在的問題有重大深遠的意義。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實技術(shù)；歷史人文景觀；文化傳播；商業(yè)推廣

1 歷史人文景觀現(xiàn)狀分析

我國文化旅游業(yè)在改革開放近40年的滾滾浪潮中，經(jīng)受了來自多方面的考驗，穩(wěn)步前進，取得了有目共睹的輝煌成果。然而，隨著科技的進步、國際交流的便利，人民對于旅游業(yè)的期待也越來越高，作為固有的營銷模式必須進行結(jié)構(gòu)調(diào)整或者轉(zhuǎn)型。

1.1 文化傳播形式僵化

如今在我國，傳統(tǒng)的歷史人文旅游大多是大建特建，一個比一個宏偉，游客進去后發(fā)現(xiàn)味同嚼蠟，后悔不已。因為我國大部分景觀的形式都大同小異，無非是修建庭院，開設(shè)展覽，在當今網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達，眼界被打開的旅客來說，目前的模式已經(jīng)缺乏吸引力了。作為“山寨”大國，桂林陽朔縣一臺旅游舞臺表演《印象-劉三姐》火了，隨后在全國各地旅游景點《印象-某某》便如雨后春筍四處開花。瘋狂地照葫蘆畫瓢的背后折射出目前我國的旅游業(yè)模式的僵化呆板，也是中國現(xiàn)今個行個業(yè)現(xiàn)狀的寫照。

1.2 商業(yè)盈利模式乏力

我國旅游景點的商業(yè)模式的運營也是“病入膏肓”。我國旅游景點的門票之高如同中國房價足以讓發(fā)達國家感到“自嘆不如”。同樣是迪士尼，上海高峰期的門票近500元一張，香港和美國也是只有450港元（合計約378人民幣）和59美元（合計約383人民幣），中國人民的收入遠超香港美國了嗎？當然沒有。西藏的雅怒藏布江大峽谷門票高達270元一張，而日本的富士山、韓國的漢拿山都是免費的。對于旅游景點“病態(tài)”的高門票，旅游公司解釋到這樣是做為了繼續(xù)開發(fā)旅游景點，維持發(fā)展。然而對于我國旅客來說，把近40%的“游金”都花在門票上，實屬不爽。如今旅游資源多樣化，高門票容易導致旅客人數(shù)的銳減，反而降低了門票總收入，在僵化的營銷模式下，也只能再提高門票價格。在旅游業(yè)競爭壓力越來越大的今天，全面依賴提高門票價格的盈利模式是單一的、不可持續(xù)性的。

2 夫子廟旅游現(xiàn)狀

每逢談到“江南四大特色街區(qū)”，都會說起上海的城隍廟、無錫的崇安寺、蘇州的觀前街以及南京的夫子廟。夫子廟作為南京的城市名片，見證了南京這座歷史名城的興衰榮辱，它對于南京旅游業(yè)的重要性不言而喻。如今夫子廟已經(jīng)是享譽全球的旅游勝地，充滿歷史感的建筑群，一年一度的秦淮燈會，眾多申遺的傳統(tǒng)小吃等人文景觀堪稱一絕。但是如果撥開繁華的表面，夫子廟還存在著很多問題。

重“商”輕“文”：學者李修福在2010年《紅河學院學報》上做過一項關(guān)于旅客游玩夫子廟后的調(diào)查報告，數(shù)據(jù)讓人觸目驚心，據(jù)統(tǒng)計，只有14.6%的游客認為夫子廟景區(qū)具有六朝與明清文化，而47.5%的游客認為十里秦淮古韻完全感受不到。

1984年重建時，夫子廟的定位在于“旅游、文化、商貿(mào)”。隨著夫子廟景區(qū)的不斷建設(shè)，吸引了大量游客的同時，也成為商賈集聚之地，現(xiàn)在夫子廟商業(yè)圈成了繼新街口和湖南路商業(yè)圈之后南京三大商業(yè)圈之一，商業(yè)氣息逐漸取代了文化旅游氣息，這與夫子廟濫觴時的定位背道而馳。雖然從2012年起，逐年對夫子廟進行了升級改造，規(guī)整了商家的店鋪風格，翻新了老街，搬走了花鳥魚蟲市場，對外來的肯德基和麥當勞等洋品牌也加入了秦淮血統(tǒng)的設(shè)計等等。政府也希望從外觀設(shè)計上使游客對夫子廟重新認識，對秦淮傳統(tǒng)文化重新挖掘，加強歷史文化的配套活動等，但是在旅客眼里，夫子廟已經(jīng)成為披著文化的外衣，骨子里都是現(xiàn)代的混血兒了。半數(shù)游玩過夫子廟的旅客都不知道孔夫子文化和科舉文化等等，商業(yè)化過于嚴重，飲食和購物充斥景區(qū)，景點的概念已經(jīng)逐漸褪色、淡化。作為生活在南京三十年的老城南，夫子廟只是作為低檔的購物場所，已經(jīng)不是旅游景點了。

3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)對于夫子廟旅游發(fā)展的作用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以借助3D軟件，通過硬件設(shè)備營造出讓人可以獲得身臨現(xiàn)場的體驗感。虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用于旅游業(yè)是這幾年才發(fā)展起來的，日后它還有無窮無盡的可能性。試想下，你可以隨時隨地打開電腦或者打開手機，去北京看長城、去埃及看獅身人面雕像。隨著旅游出行、酒店住宿、景區(qū)門票等出行費用的不斷增加，不少上班族的假期也捉襟見肘。虛擬旅游意味著你不需要旅途勞頓、來回倒時差……只需要一張舒適的椅子，就能享受一趟酷炫的旅行。針對夫子廟的現(xiàn)狀，虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以使夫子廟煥發(fā)出第二春。

3.1 全新旅游景點文化的創(chuàng)新

夫子廟的景點很多，可以說是五步一個景，十步一重天，夫子廟之所以重“商”輕“文”是因為景點雖多，旅客不知道其中的典故和歷史故事，除了極少部分旅行團有導游介紹以外，基本無人知曉，相反的對于購物品牌，旅客們已經(jīng)司空見慣。商家們不遺余力的通過大分貝的音響或者營業(yè)員賣命的宣傳等手段拉攏客戶，反觀旅游景點就“低調(diào)”太多了。虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓游客在游玩之前就可以通過手機或者移動設(shè)備預習下景點的大致內(nèi)容，游客可以選擇感興趣的游玩，并且游客可以把講解程序下載到手機或者移動設(shè)備里，戴著耳機跟隨著導航就可以邊聽邊看，如果沒有盡興還可以再來一遍。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以使旅游景點在夫子廟商家拉客狂轟濫炸的廣告攻勢下另辟蹊徑，深度開發(fā)了本地文化，使游客在購物的同時也感受到夫子廟高雅文化和民俗文化和諧共存、廟市合一的特色，在“商”與“文”之間找到平衡點。

3.2 全新商業(yè)模式的推廣

虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以為舉步維艱的夫子廟傳統(tǒng)小吃打入一劑強心劑。對于蝸居在犄角旮旯小巷中的名小吃，一般的游客很難發(fā)現(xiàn)，就算發(fā)現(xiàn)了也可能會因為偏僻或者人氣差從而選擇放棄。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以把夫子廟所有美食都納入平臺，夫子廟現(xiàn)在全境都覆蓋了免費的WIFI，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和虛擬現(xiàn)實平臺，游客可以找到自己感興趣的傳統(tǒng)小吃，了解他們的方位、價格、網(wǎng)評、做法以及文化?！熬葡悴慌孪镒由睢?，就算離開夫子廟甚至是南京，也可以通過該虛擬現(xiàn)實平臺的付費系統(tǒng)選擇感興趣的店家進行網(wǎng)購。好處在于一方面規(guī)范了市場，讓用心做好美食的店家知名度越來越響亮、做大做強；另一方面也可以逐步淘汰掉夫子廟一些黑心店家，只做“一錘子買賣”宰客的無良店主，讓顧客來做出公正的評價，對于推廣夫子廟傳統(tǒng)美食有百利無一害，相信在不久的將來全新的“秦淮八絕”即將在中華大地上枯木逢春。

參考文獻：

[1] 吳福林.夫子廟史話[M].南京出版社，2004.

[2] 趙霞，向洪.正說秦淮八艷[M].哈爾濱出版社，2006.

[3] 李麗紅.虛擬現(xiàn)實技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用及其效果評價——以旅游教學為例[M].旅游教育出版社，2015.

作者簡介：楊杰（1983—），男，江蘇南京人，碩士在讀，正德職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計與建筑工程系講師，研究方向：三維動畫，虛擬仿真，動畫藝術(shù)。

孫丹楓（1990—），女，江蘇無錫人，南京藝術(shù)學院傳媒學院碩士在讀，研究方向：動畫藝術(shù)。