摘 ?要：葉煒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《富礦》以礦區(qū)歷史興衰巨變的書(shū)寫(xiě)，通過(guò)眾多個(gè)性鮮明的女性形象的塑造，展現(xiàn)了現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的沖擊及影響。其創(chuàng)作對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行反思，對(duì)自然、人性進(jìn)行了深入反省。論文在分析《富礦》女性形象的基礎(chǔ)上，指出了葉煒《富礦》創(chuàng)作的精神指向。

關(guān)鍵詞：葉煒 ?《富礦》 ?鄉(xiāng)村現(xiàn)代化 ?女性形象 ?命運(yùn)書(shū)寫(xiě)

引言

長(zhǎng)篇小說(shuō)《富礦》[1]是葉煒“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”的開(kāi)篇之作。這部作品作者首次將目光轉(zhuǎn)向蘇北魯南這片廣袤的土地，開(kāi)始了其鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作征程。同時(shí)，在這部作品中，作者也全方位地展示了他所熟知的蘇北農(nóng)村風(fēng)俗人情，塑造了以麻姑、笨妮等為代表的眾多人物形象，揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)村底層民眾的生存狀態(tài)及鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展變遷的宏大議題。當(dāng)然，葉煒書(shū)寫(xiě)《富礦》的目的不僅僅在于揭露，更在于引起人們對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展模式以及人的生存狀態(tài)的反思。

小說(shuō)《富礦》圍繞麻莊礦的發(fā)展變遷展開(kāi)敘述。麻莊位于蘇魯大平原的腹地，是蘇北魯南鄉(xiāng)村的縮影，這個(gè)原本寂寞的小村莊因發(fā)現(xiàn)豐富煤炭資源而發(fā)生了歷史性變化。也是因?yàn)樨S富的煤炭資源，麻莊的歷史和洋務(wù)派、國(guó)民黨、日本人聯(lián)系了起來(lái)。改革開(kāi)放后，沉寂一個(gè)時(shí)期的麻莊又迎來(lái)了煤礦開(kāi)采的春天。麻莊的故事便在新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下展開(kāi)的。小說(shuō)著力刻畫(huà)了麻姑和笨妮兩個(gè)人物的命運(yùn)，麻姑和笨妮都是麻莊普通的農(nóng)村姑娘，隨著麻莊礦的開(kāi)發(fā)，二人先后進(jìn)入礦區(qū)，在見(jiàn)識(shí)到礦區(qū)表面下的丑惡后，二人做出了不同的選擇。麻姑選擇了繼續(xù)留守，而笨妮選擇了逃離。麻姑、笨妮只是鄉(xiāng)村世界眾多女性之一，她們的命運(yùn)折射出鄉(xiāng)村底層女性的命運(yùn)。葉煒通過(guò)鄉(xiāng)村女性命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)，思考著人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。經(jīng)過(guò)發(fā)展變遷，開(kāi)采完畢的麻莊礦又恢復(fù)到了從前，麻姑嫁給老來(lái)，笨妮和六小重歸于好，無(wú)論大地還是生活其上的人們一切又都回到了原點(diǎn)。

一、命運(yùn)中的掙扎

《富礦》不僅展現(xiàn)了麻莊礦區(qū)的變遷，更重要的是表現(xiàn)了煤礦開(kāi)采對(duì)麻莊人心理、生存狀況的沖擊。麻莊是二十世紀(jì)八九十年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影，小小的麻莊礦所上演的一幕幕悲喜劇在整個(gè)中國(guó)隨處可見(jiàn)。文學(xué)是人學(xué)，人的故事是小說(shuō)敘述的重點(diǎn)?！陡坏V》正是通過(guò)一個(gè)個(gè)小人物的故事和命運(yùn)沉浮去表現(xiàn)創(chuàng)作主題的。在《富礦》中，葉煒鮮明地塑造了三類(lèi)女性形象。

一是以麻姑、笨妮為代表的麻莊新女性形象。麻莊礦的重新開(kāi)發(fā)建設(shè)打破了麻莊多年的平靜，麻莊村民的命運(yùn)也在轟隆的機(jī)器轟鳴聲中開(kāi)始了改變，麻姑正是其中之一。單純的麻姑本與同村的六小青梅竹馬，隨著煤礦的到來(lái)，一切都發(fā)生了改變。在命運(yùn)的安排下，麻姑嫁給了礦工蔣飛通?？墒锹楣没楹蟮纳畈⒉恍腋?，丈夫與醫(yī)生肖芳有了婚外情，自己與六小舊情未斷。當(dāng)蔣飛通撞破麻姑與六小偷情之后，一切矛盾終于爆發(fā)了，可憐的丈夫不堪受辱選擇了自殺。丈夫的死讓麻姑背上了惡名，她無(wú)法選擇“回去”，只能在礦區(qū)里煎熬地活下去。礦區(qū)的生活是屬于男性的，這是一個(gè)屬于男性的世界。就像紫秀所說(shuō)：“女人活在這個(gè)世界上很不容易，尤其是失去男人的女人?！盵2]一個(gè)背負(fù)惡名的女人如何在礦區(qū)生活？麻姑選擇了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，依靠一個(gè)個(gè)男人，從害死丈夫的胡列到礦長(zhǎng)陳爾多，麻姑如行尸走肉般出賣(mài)著自己的肉體。當(dāng)所有靠山失去以后，現(xiàn)實(shí)逼迫她放棄最后一絲尊嚴(yán)，她徹底沉淪，成了礦區(qū)有名的“大洋馬”。經(jīng)歷了這些波折之后，命運(yùn)之神終于眷顧了她，讓不起眼的老來(lái)進(jìn)入了麻姑的生活，這個(gè)平凡的男人并不計(jì)較麻姑的過(guò)去，用愛(ài)情溫暖和感化麻姑，麻姑最終找到了歸宿，生活也從此走向安定，一切又回到幸福的原點(diǎn)。

笨妮的命運(yùn)與麻姑有著眾多相似之處，她是較早進(jìn)入礦區(qū)的鄉(xiāng)村女性之一。礦區(qū)的生活讓生活在農(nóng)村的她很向往，但是她也因此早早地見(jiàn)識(shí)到礦區(qū)繁華生活背后的污濁與丑惡，尤其是在遭到胡列的強(qiáng)暴之后，她對(duì)礦區(qū)生活產(chǎn)生了厭倦，她選擇了“離去”。她主動(dòng)追求六小，甘愿回到麻莊與六小過(guò)著貧窮的生活。然而隨著丈夫六小的入獄，笨妮終究不得不走上出賣(mài)肉體的道路。在這時(shí)期，她發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)暴她并因此改變她一生命運(yùn)的胡列，她以傷害自我的極端方式閹割了胡列，殘酷的報(bào)復(fù)讓笨妮身陷囹圄。然而命運(yùn)并沒(méi)有讓這個(gè)可憐而又可敬的女人絕望，最終她和六小重歸于好。

麻姑與笨妮都出身農(nóng)村，她們是麻莊新一代女性的代表。她們雖然出身農(nóng)村卻向往城市生活，希望融入城市，過(guò)上拿工資的日子。煤礦符合她們的期待，也最容易實(shí)現(xiàn)她們的這一夢(mèng)想。她們先后以不同的方式進(jìn)入礦區(qū)，但煤礦改變了她們的命運(yùn)。不盡如意的現(xiàn)實(shí)，讓融入礦區(qū)的她們付出種種慘痛的代價(jià)。她們的“離去”與“歸來(lái)”，折射了社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村青年女性的命運(yùn)。

二是以肖芳、阿細(xì)為代表的城市女性形象。小說(shuō)在塑造一批農(nóng)村女性的同時(shí)，還塑造了一批城市女性群體形象。她們或者在麻莊有著正式的工作，如肖芳是衛(wèi)生室醫(yī)生;或者有著地位，如礦長(zhǎng)陳爾多的老婆阿細(xì)。與麻姑、笨妮等農(nóng)村女性不同，她們衣食無(wú)憂(yōu)，渴望愛(ài)情，追求情欲的滿(mǎn)足。來(lái)自上海的肖芳有著城市女性的知性溫柔，一直暗戀著蔣飛通，深藏著自己的愛(ài)意。在得知蔣飛通即將與麻姑結(jié)婚的消息后，驚慌失措的她主動(dòng)坦露了心意，卻無(wú)力改變即將發(fā)生的事實(shí)。蔣飛通結(jié)婚后，肖芳并未放棄蔣飛通，雖然明知無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，卻努力地與他保持情人關(guān)系。在蔣飛通不堪受辱自殺以后，肖芳卻意外懷孕了，然而孩子并不是情人蔣飛通的，而是風(fēng)流成性的礦工胡列的?；蛟S是對(duì)情人的愧疚，或許無(wú)法面對(duì)流言蜚語(yǔ)，肖芳最后選擇了自殺。肖芳的命運(yùn)是悲慘的，明明深?lèi)?ài)著蔣飛通，卻因?yàn)楹π咤e(cuò)失了機(jī)會(huì)。在蔣婚后，卻又不顧名分地與他保持情人的關(guān)系，這種為愛(ài)犧牲的精神，在女人如玩物的麻莊世界里顯得尤為珍貴。可是麻莊礦這片詛咒之地卻沒(méi)有放過(guò)這個(gè)勇敢的女性，她也沒(méi)有逃離被強(qiáng)奸的詛咒。剛烈的她選擇了與蔣飛通同樣的不歸路。

阿細(xì)在小說(shuō)里出場(chǎng)不多，顯得有些神秘，而在這個(gè)人物身上所發(fā)生的故事更是匪夷所思。阿細(xì)是礦長(zhǎng)陳爾多的老婆，在礦區(qū)有著極高的地位。她美麗善良，過(guò)著貴婦的生活?？墒瞧届o的生活終究因被黑衣人強(qiáng)奸而被打破，她成了礦區(qū)里明爭(zhēng)暗斗的犧牲品。被強(qiáng)奸的她非但沒(méi)有得到丈夫的同情安慰，反而遭到丈夫的拋棄和責(zé)罵。經(jīng)歷重重打擊的阿細(xì)竟與村長(zhǎng)喜貴走到了一起。來(lái)自大城市的阿細(xì)美麗高貴，來(lái)自麻莊的喜貴年老貌丑，這兩人的結(jié)合既有人的情欲也有人性的黑暗。礦里的工人們玩弄了農(nóng)村的姑娘，而村長(zhǎng)喜貴對(duì)阿細(xì)的占有，不僅因?yàn)榘⒓?xì)是女人，更重要的是城里的女人，是礦長(zhǎng)的老婆。

肖芳、阿細(xì)們來(lái)自大城市，在情感上都表現(xiàn)地極為勇敢，一個(gè)不顧名分，一個(gè)不顧地位，大膽熱烈的追求情愛(ài)。然而在充滿(mǎn)欲望的麻莊礦，即使高貴如礦長(zhǎng)夫人也無(wú)法擺脫被強(qiáng)奸的厄運(yùn)。她們的結(jié)局也是悲慘的，一個(gè)自殺而另一個(gè)淪為交易的砝碼。作者塑造的這群城市女性形象大膽追求愛(ài)情，突破世俗倫常，在黑暗的麻莊世界里顯得尤為光彩。

三是以紫秀、花鼓和春天為代表的其他女性形象。小說(shuō)除了塑造以上兩類(lèi)女性形象外，還有一些女性人物，她們不是主要人物，游離于兩大群體之外，卻與兩者密不可分，她們的存在豐富了小說(shuō)人物的群體形象。

紫秀來(lái)自溫州，既不屬于礦區(qū)家屬又不是麻莊村民，在礦區(qū)里依靠皮肉生意生活。她們作為特殊的一類(lèi)群體表現(xiàn)的是礦區(qū)女性中自甘墮落的形象?；ü谋臼侵?，為了能早日回到城里找公社書(shū)記理論，不幸被強(qiáng)奸，回城的事卻仍沒(méi)有解決，花鼓大受刺激變得瘋瘋癲癲。文革以后，又遭受種種折磨最后徹底瘋了。在花鼓去世之后，善良的麻莊村民接受了她，將她埋在麻莊，她成為第一個(gè)埋在麻莊的異鄉(xiāng)人?；ü氖锹榍f年老女性的代表，她的回城與麻姑的進(jìn)礦遙相呼應(yīng)，某種意義上可以理解為麻莊最早的融入城市的嘗試，然而結(jié)果卻是失敗的。春天是六小撿來(lái)的小姑娘，聰明可愛(ài)，也不幸被礦工誘奸。麻莊似乎是片詛咒之地，所有的女性都逃不出被強(qiáng)奸的厄運(yùn)。她是麻莊小一輩的代表，她的經(jīng)歷表明，在這片詛咒之地上似乎所有女性都逃不出這樣的厄運(yùn)，即使還是年幼的姑娘。年輕一代的女性正重復(fù)著上一輩的厄運(yùn)，黑暗的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)在侵蝕麻莊的年幼一代。

小說(shuō)塑造了眾多的女性形象，從年幼的春天到年長(zhǎng)的花鼓，從麻莊的笨妮到上海的阿細(xì)，都遭到同樣的厄運(yùn)——強(qiáng)奸。她們的命運(yùn)無(wú)疑是悲慘的，其原因既有社會(huì)原因也有性格原因。小說(shuō)的背景為20世紀(jì)八九十年代，中國(guó)正步入改革開(kāi)放新時(shí)期，先后經(jīng)歷了農(nóng)村土地改革，城市企業(yè)改革，尤其是1992年社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化目標(biāo)提出后，中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入新的階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了極大發(fā)展。在如此背景下，全國(guó)各地都在經(jīng)歷著企業(yè)股份制改革，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工已經(jīng)成為潮流。小小的麻莊也在經(jīng)歷著這一變革，傳統(tǒng)封閉的麻莊隨著煤礦的到來(lái)開(kāi)始了城鎮(zhèn)化進(jìn)程。礦區(qū)的擴(kuò)大給村民提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，礦工的娛樂(lè)需要推動(dòng)了麻莊第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，麻莊的一切就像中國(guó)大地上各處發(fā)生的一樣經(jīng)歷著沖突與融合。麻莊是封閉保守的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明，礦區(qū)是先進(jìn)的工業(yè)文明，二者相遇在一起不可避免的發(fā)生著碰撞與交融。麻莊要發(fā)展必須吸收工業(yè)文明的成果，礦區(qū)要擴(kuò)大也必須依賴(lài)麻莊。面對(duì)現(xiàn)代文明的誘惑與沖擊，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在鄉(xiāng)村文明中成長(zhǎng)的麻莊村民們面臨著物質(zhì)與精神的雙重考驗(yàn)。工業(yè)文明在麻莊村民眼里意味著財(cái)富，在巨大的金錢(qián)誘惑面前，人們往往把持不住心中的道德，向現(xiàn)實(shí)屈從。麻姑和笨妮先后走上了出賣(mài)肉體的道路正是屈從現(xiàn)實(shí)的壓迫。

性格決定命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)的逼迫是催化劑，而性格才是壓倒駱駝的最后一根稻草。麻姑的性格是懦弱猶豫的，與六小青梅竹馬卻不能堅(jiān)持到底，嫁給蔣飛通后又不能斷絕關(guān)系，在得知丈夫婚外情后隱忍不發(fā)，最終造成丈夫自殺的悲劇，這都是性格的懦弱猶豫造成的。肖芳的性格則剛烈勇敢，不顧名分與蔣飛通保持情人關(guān)系。情人死后，她卻遭到強(qiáng)奸而懷孕，羞愧難當(dāng)，選擇了自殺。這樣的命運(yùn)抉擇也是與她性格剛強(qiáng)有關(guān)的。小說(shuō)中沒(méi)有完美的人物形象，她們或多或少都有著性格的缺陷，這也是最真實(shí)的狀態(tài)，她們的命運(yùn)也因?yàn)樾愿袂娜桓淖儭?/p>

小說(shuō)中麻姑與笨妮都愛(ài)著六小，可是青梅竹馬的麻姑卻嫁給了蔣飛通，六小也最終娶了笨妮，乍一看似乎是一個(gè)三角戀的愛(ài)情故事，其實(shí)作者這樣的安排是深有寓意的。麻莊新女性群體突破了傳統(tǒng)麻莊女性依賴(lài)男人的生活的桎梏，她們向往礦區(qū)，希望過(guò)上拿工資的生活。她們象征著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明被先進(jìn)的工業(yè)文明吸引，主動(dòng)融合的嘗試。麻姑笨妮是麻莊新女性的代表，麻姑經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦終于融入礦區(qū)，她象征著鄉(xiāng)村文明與工業(yè)文明的融合雖然困難重重，卻最終成功的嘗試。笨妮在見(jiàn)識(shí)到礦區(qū)光鮮外表下的丑惡后選擇了逃離，這意味著鄉(xiāng)村文明與工業(yè)文明融合中存在著退縮、失敗的現(xiàn)象。麻姑和笨妮都愛(ài)戀著六小，她們?nèi)硕汲錾碓诼榍f，生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣都相同，有著天然的吸引力。這表明雖然在工業(yè)文明的吸引下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明依然眷戀著它的過(guò)去，傳統(tǒng)的力量很難改變，在融合的過(guò)程遭到挫折后，部分人往往選擇回歸。肖芳阿細(xì)代表的城市群體女性，她們有著光鮮的外表，體面的身份，她們不用為生活打拼。小說(shuō)里著重刻畫(huà)她們的精神追求，她們的存在表明工業(yè)文明下的人們物質(zhì)上雖然充裕，精神上卻存在著道德缺失、情欲放縱的現(xiàn)象。

二、命運(yùn)輪回的精神指向

輪回是佛教用語(yǔ)，是流轉(zhuǎn)之意。輪回，有循環(huán)、如輪轉(zhuǎn)動(dòng)、周而復(fù)始、無(wú)有窮盡之意?！陡坏V》總共有71章節(jié)，然而在目錄上，它的標(biāo)明章節(jié)是0，1，2，，，，69，0.第一章跟最后一章都是“0”。如此極為獨(dú)特的安排，顯然是作者故意設(shè)置?！?”是一個(gè)圓，從0上任意一點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)最終都回到原點(diǎn)。小說(shuō)在經(jīng)歷了69個(gè)章節(jié)的發(fā)展之后，一切又回到原點(diǎn)。而最后一章卻鮮明地以“輪回”為題，而“0”正是寓意著“輪回”。原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說(shuō)解釋輪回之道，認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來(lái)世可以獲得不同的果報(bào)，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報(bào)?？鄨?bào)之果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來(lái)果報(bào)，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止[3]。作者以“輪回”為題，并不是宣揚(yáng)佛家的因果循環(huán)的報(bào)應(yīng)，而是著力宣揚(yáng)命運(yùn)輪回的主題。小說(shuō)的“輪回”不僅指向大地，也指向生活其上的人。麻莊的煤礦由小到大，再由大到小，這個(gè)輪回暗示著八九十年代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。麻姑嫁給老來(lái)，六小、笨妮出獄重歸于好，她們由迷失沉淪到靈魂的凈化實(shí)現(xiàn)了命運(yùn)的輪回，這個(gè)輪回喻意著人的命運(yùn)輪回。

煤礦的發(fā)展變遷既展現(xiàn)了大地的輪回，同時(shí)也構(gòu)成了小說(shuō)敘事的線(xiàn)索。麻莊礦古已有之，歷史上對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程曾起到巨大作用。改革開(kāi)放后，麻莊礦面臨新的生機(jī)。麻莊礦的新建需要從麻莊招工，這次招工笨妮、福妮等進(jìn)入礦區(qū)，成為礦上工作人員，而麻姑在這次招工中落選。隨著麻莊礦的擴(kuò)大，礦工的增多，解決礦工婚姻問(wèn)題成為留住礦工的關(guān)鍵。在這一前提下，麻姑以家屬的身份進(jìn)入礦區(qū)。為了滿(mǎn)足礦工的各項(xiàng)需求，麻莊礦相繼新建了發(fā)廊，菜市場(chǎng)，影院等等，麻莊的城鎮(zhèn)化道路自此開(kāi)啟，封閉的鄉(xiāng)村文明開(kāi)始了它的轉(zhuǎn)變之路。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)提出后，麻莊礦成為自負(fù)盈虧的試點(diǎn)，必須精簡(jiǎn)人員提高效率。福妮、寶妮等人相繼下崗，麻姑在這樣的背景下，走投無(wú)路只能走上出賣(mài)肉體的道路。麻莊出現(xiàn)大規(guī)模的坍塌之后，國(guó)家縮小麻莊礦的規(guī)模，并對(duì)坍塌區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)，把麻莊礦塌陷地改造成魚(yú)塘和風(fēng)景區(qū)。麻莊礦的規(guī)模又縮小到從前。麻莊礦的興衰既是我國(guó)煤礦行業(yè)的縮影，也是國(guó)家曲折的發(fā)展道路的例證。改革開(kāi)放后，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，煤礦行業(yè)不斷擴(kuò)大規(guī)模，一味地追求效益，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，造成生態(tài)壞境嚴(yán)重破壞的惡果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)提出后，國(guó)企相繼改革，精簡(jiǎn)人員提高效率，改變吃大鍋飯的局面在麻莊礦中也有所體現(xiàn)。隨著發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化，國(guó)家越來(lái)越重視環(huán)境保護(hù)，重視經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。這一要求體現(xiàn)在麻莊礦就是對(duì)坍塌區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)。小小的麻莊礦正是時(shí)代的縮影。 麻莊礦由小到大再有大到小，這樣一個(gè)輪回象征的正是二十世紀(jì)八九十年代中國(guó)發(fā)展的曲折道路。

女性的回歸，既顯示了人的命運(yùn)輪回，也成為推動(dòng)小說(shuō)的發(fā)展的另一條線(xiàn)索。麻姑笨妮是不幸的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大潮下，她們不可避免地卷入其中，在融入礦區(qū)的過(guò)程中，二人都經(jīng)歷了重重挫折，所不同的是麻姑選擇了堅(jiān)守，笨妮選擇了逃離。堅(jiān)守的代價(jià)是慘痛的，失去丈夫后的麻姑只能出賣(mài)身體，依靠一個(gè)個(gè)男人生存，在失去所有靠山后，不可避免地淪為“大洋馬”?；蛟S之前的麻姑還能讓人原諒，畢竟一個(gè)沒(méi)有工作的農(nóng)村婦女在礦區(qū)生活很艱難，在淪為“大洋馬”之后，麻姑徹底放棄了最后一絲尊嚴(yán)。此時(shí)麻姑的靈魂是墮落的、沉淪的。然而幸運(yùn)的是老來(lái)不計(jì)較她的過(guò)去，真誠(chéng)地接納使麻姑走出厄運(yùn)的泥淖，過(guò)上了平靜的生活。逃離的笨妮并不幸福，婚后的生活充斥著背叛與不幸，隨著丈夫的入獄，走投無(wú)路的她開(kāi)始了“回歸”礦區(qū)，這種“回歸”卻是以出賣(mài)肉體和靈魂實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)歷了報(bào)復(fù)與入獄之后，笨妮的靈魂也隨著丈夫遲來(lái)的“專(zhuān)一”而凈化。麻姑嫁給老來(lái)，六小、笨妮出獄后重歸于好，她們由迷失沉淪到靈魂的凈化實(shí)現(xiàn)了命運(yùn)的輪回。這個(gè)輪回象征的是人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的大潮下，往往沉淪于物欲的泥淖中，只有實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化才能回歸人性。

三、命運(yùn)輪回的藝術(shù)表達(dá)

葉煒的《富礦》展現(xiàn)礦區(qū)生活形態(tài)和普通民眾的生存狀態(tài)給了人們很大的反思，這種反思主要在于兩個(gè)方面：一是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中如何處理人與自然的關(guān)系;二是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，在一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理念下，人們?nèi)绾螆?jiān)守道德準(zhǔn)則。人類(lèi)與自然和諧相處，是人類(lèi)歷史的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)肩負(fù)著的重大使命與職責(zé)。人類(lèi)與自然和諧相處，是相互促進(jìn)發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)。只有人類(lèi)與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的可持續(xù)發(fā)展[4]。不顧一切的追求效益，導(dǎo)致麻莊礦發(fā)生礦難，麻莊大規(guī)模的坍塌，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式終于迎來(lái)了惡果——自然的報(bào)復(fù)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，往往導(dǎo)致人們沉淪于物欲的追求，忽視道德的堅(jiān)守。麻姑和笨妮不是特殊的存在，她們是底層勞動(dòng)人民的代表。她們的經(jīng)歷展現(xiàn)的是底層勞動(dòng)人民的生存狀態(tài)，她們的沉淪墮落展現(xiàn)的是底層勞動(dòng)人民的精神狀態(tài)。在一定程度上，小說(shuō)展現(xiàn)的既是一部礦山的興衰史，更是底層勞動(dòng)者命運(yùn)的沉浮史。

《富礦》是一部極富地方特色的小說(shuō)，在這部小說(shuō)里，葉煒用飽含深情的筆墨描繪了一個(gè)他所熟知的鄉(xiāng)土世界。他在吸收借鑒前人的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了文學(xué)史上新的“地標(biāo)”——位于蘇北魯南的麻莊。新“地標(biāo)”的建立奠定了葉煒在文壇上的地位，也寄托了其藝術(shù)追求。他的追求在于利用文學(xué)的形式，表達(dá)自己的鄉(xiāng)土情懷。

中國(guó)20世紀(jì)八九十年代是改革的時(shí)代，二十多年里中國(guó)經(jīng)歷了深刻的變革，農(nóng)村在變革，城市在變革，土地在變革，企業(yè)在變革，人心在變革，所有的一切都在發(fā)生翻天覆地的變化。21世紀(jì)的今天，我們回顧這段歷史，不難發(fā)現(xiàn)狹隘的發(fā)展理念給我們社會(huì)帶來(lái)種種苦果。國(guó)家開(kāi)始修正發(fā)展觀念，提出注重讓群眾有尊嚴(yán)的生活。這段歷史也體現(xiàn)在《富礦》這部小說(shuō)里，葉煒用一個(gè)充滿(mǎn)佛家智慧的詞——輪回，來(lái)歸結(jié)這段歷史。命運(yùn)是一個(gè)寬泛的概念，小說(shuō)里既指大地的命運(yùn)，也指生活其上的人的命運(yùn)。葉煒尤其注重人的命運(yùn)，表現(xiàn)在人物命運(yùn)的安排上運(yùn)用了獨(dú)特的藝術(shù)手法，通過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法表達(dá)命運(yùn)輪回這一深刻主題。

葉煒深受馬爾克斯的影響，在小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，不自覺(jué)地運(yùn)用到魔幻現(xiàn)實(shí)的手法。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)特別是農(nóng)村題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，很容易就把人物和故事寫(xiě)實(shí)了。當(dāng)然寫(xiě)得太實(shí)也沒(méi)有什么不好，能把農(nóng)村和農(nóng)民的基本現(xiàn)狀和精神面貌藝術(shù)性地表現(xiàn)出來(lái)也是難能可貴的。但這樣的作品讀起來(lái)往往還不夠有味，不夠過(guò)癮，不夠靈動(dòng)，不夠飄逸。[5]為了解決這一問(wèn)題，葉煒巧妙地運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)的手法，賦予了小說(shuō)“神性特征”，使得小說(shuō)在精神層次上兼具魔幻和現(xiàn)實(shí)的雙重性。小說(shuō)最大特色就在于魔幻現(xiàn)實(shí)手法的運(yùn)用。把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫(xiě)中，使現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)成了一種現(xiàn)代神話(huà)，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，人鬼難分，幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)相混，從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體，“魔幻”而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。這種手法被稱(chēng)為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。[6]小說(shuō)里對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)手法的運(yùn)用主要表現(xiàn)在人物命運(yùn)的安排上，尤其是主人公之一的麻姑。麻姑身上既具有“魔幻性”——神性的特征，又具有“現(xiàn)實(shí)性”——人性的特征。

麻姑的神性體現(xiàn)在她的出生和使命。魔幻性常常帶有濃厚的本土色彩。小說(shuō)里的本土色彩即是指盛行于蘇北魯南農(nóng)村中的巫神信仰、土地信仰。巫神信仰幾千年來(lái)一直盛行于民間，尤其是封閉落后的農(nóng)村仍然保留著這一習(xí)俗。在過(guò)去的農(nóng)村，巫婆神漢往往被視為神靈的使者，在農(nóng)村有著極高的地位。小說(shuō)里對(duì)麻姑的身份也有這樣的設(shè)定。麻姑并不是常人，小說(shuō)的開(kāi)篇講述了一個(gè)有關(guān)黑雪的傳說(shuō)，傳說(shuō)的主人公官婆即麻姑的前世，作為庇佑麻莊的大仙，她在一場(chǎng)祈求降雪中犧牲了自己。幾十年之后，作為官婆的轉(zhuǎn)世，麻姑被當(dāng)做再次拯救麻莊的“救世主”。

前世的官婆為救麻莊而死，今生的麻姑仍然承擔(dān)了這樣的使命，她的使命在于為新時(shí)期麻莊村民的生存探索出路。改革開(kāi)放的號(hào)角已經(jīng)吹響，麻莊的生存已經(jīng)不止是一場(chǎng)降雪那么簡(jiǎn)單，麻莊要生存必須吸收工業(yè)文明的成果——依靠麻莊礦實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在這一要求下，麻姑進(jìn)入礦區(qū)，作為第一批進(jìn)入礦區(qū)的女性，麻姑承擔(dān)了為麻莊村民的未來(lái)開(kāi)路的使命。雖然歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，但結(jié)局卻是幸運(yùn)的。麻姑被老來(lái)的愛(ài)情感化，并最終與麻莊礦的新礦長(zhǎng)老來(lái)結(jié)合。麻姑的經(jīng)歷給麻莊村民做了很好的示范，她與老來(lái)的結(jié)合也預(yù)示著麻莊村民未來(lái)的命運(yùn)必將是與礦區(qū)緊密相連，麻莊未來(lái)的出路也在于與礦區(qū)的緊密結(jié)合。

麻姑的使命還在于對(duì)災(zāi)難的預(yù)警。小說(shuō)除了開(kāi)頭的傳說(shuō)還有兩處極重要的夢(mèng)境描寫(xiě)。小說(shuō)第64章節(jié)花大半章節(jié)的篇幅寫(xiě)了兩個(gè)夢(mèng)。一個(gè)是官婆的托夢(mèng)，一個(gè)是二老爺?shù)耐袎?mèng)。托夢(mèng)的主旨都是講麻莊即將有滅頂之災(zāi)，麻莊村民必須開(kāi)展自救?？墒乾F(xiàn)實(shí)中，麻姑將夢(mèng)境告訴他人卻遭到眾人的嘲笑，她也慢慢放棄了這種在別人看來(lái)無(wú)謂的勸說(shuō)。[7]最后一章節(jié)也寫(xiě)了這樣一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)中的場(chǎng)面是海水吞沒(méi)了整個(gè)礦區(qū)和麻莊，薩滿(mǎn)預(yù)言的災(zāi)難終于成真。小說(shuō)最后一章節(jié)已經(jīng)寫(xiě)道國(guó)家開(kāi)始重視保護(hù)礦區(qū)，麻莊礦已經(jīng)收縮，塌陷區(qū)也進(jìn)行了農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，麻莊沉陷的可能已經(jīng)不大。麻姑的這場(chǎng)夢(mèng)預(yù)示著災(zāi)難本將發(fā)生，幸虧國(guó)家及時(shí)的保護(hù)才得以避免發(fā)生。兩處夢(mèng)境的描寫(xiě)意在表現(xiàn)過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的災(zāi)難后果，警醒世人注重生態(tài)保護(hù)。這種生態(tài)保護(hù)意識(shí)，又蘊(yùn)含了另一層信仰——土地信仰。中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地有著深厚的感情，土地信仰一直是中國(guó)農(nóng)民最重要的信仰。面對(duì)工業(yè)文明的誘惑，麻莊村民并沒(méi)有堅(jiān)持自己的信仰，土地信仰已被現(xiàn)實(shí)的麻莊村民拋棄。這種信仰的缺失給麻莊帶來(lái)深重的災(zāi)難，麻莊的塌陷根源上源于信仰的缺失。夢(mèng)境的警示也意在重新喚起人們對(duì)土地的認(rèn)識(shí)，重塑土地信仰。

麻姑的人性則體現(xiàn)在她的悲慘經(jīng)歷與靈魂的沉淪。魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”。最根本的核心是“真實(shí)”二字，所有魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家都以此作為基本立足點(diǎn)。[8]小說(shuō)在情節(jié)安排上并不因?yàn)槁楣谩按笙赊D(zhuǎn)世”的身份而給予特殊的待遇，在麻莊這個(gè)大染坊中，所有的女性不可避免地經(jīng)歷著同樣的厄運(yùn)。這種現(xiàn)實(shí)性的描寫(xiě)，真實(shí)的展現(xiàn)了底層女性在轉(zhuǎn)型大潮中的痛苦地經(jīng)歷與悲慘的命運(yùn)。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用使得小說(shuō)在人物命運(yùn)的安排上既充滿(mǎn)了宿命論中命運(yùn)輪回的意味，又體現(xiàn)了時(shí)代的特征——社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期底層女性的普遍悲慘的命運(yùn)。同時(shí)，葉煒的藝術(shù)追求、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也在此體現(xiàn)，他希望自己的家鄉(xiāng)也有類(lèi)似麻姑的“救世主”出現(xiàn)，為自己的家鄉(xiāng)探索出路，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們走出貧窮的困境。總之，這種亦真亦假，亦實(shí)亦虛的手法使得小說(shuō)既有反映農(nóng)村真實(shí)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義，又有浪漫主義色彩。

《富礦》總體給人一種沉重感。掩卷長(zhǎng)嘆，在這個(gè)不算幸福的故事里，兩位女主人公都有了相對(duì)圓滿(mǎn)的結(jié)局。因?yàn)閷?duì)土地和人們的關(guān)懷，葉煒給了圓滿(mǎn)的結(jié)局。但刻意追求圓滿(mǎn)的結(jié)局也會(huì)降低小說(shuō)的深刻內(nèi)涵，影響對(duì)小說(shuō)主題進(jìn)一步深化。葉煒眷戀著蘇北魯南這片生養(yǎng)他的土地，這種鄉(xiāng)土之愛(ài)迫使他為自己的家鄉(xiāng)尋找出路?；蛟S他不能改變現(xiàn)實(shí)狀況，于是他用一支筆盡情的在麻莊的世界里抒寫(xiě)自己的愿望。他希望自己的家鄉(xiāng)山清水秀，于是黝黑的煤礦開(kāi)始了生態(tài)保護(hù)，他希望鄉(xiāng)親們都生活的好，于是迷途的人們實(shí)現(xiàn)了靈魂的升華。我們仿佛看到一雙飽含深情的眼睛注視著這片廣袤的大地，讓我們?cè)诜此贾兄厥暗丫玫泥l(xiāng)情。

注釋?zhuān)?/p>

[1]葉煒：《富礦》，西安交通大學(xué)出版社，2010年初版，青島出版社，2015年6月再版。

[2]葉煒：《富礦》，西安交通大學(xué)出版社，2010年版，第138頁(yè)。

[3]百度百科詞條，更新日期：2013年8月6日。

[4]牛心宇：《論人與自然應(yīng)和諧相處》，長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年，第1期。

[5]葉煒：《小說(shuō)的“神性”、農(nóng)民的中國(guó)夢(mèng)和創(chuàng)作的尊嚴(yán)》，揚(yáng)子江評(píng)論，2013年，第6期。

[6]劉爽：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)化》，書(shū)匯網(wǎng)，2013年1月28日。

[7]葉煒：《富礦》，西安交通大學(xué)出版社，2010年版，第344頁(yè)。

[8]劉爽：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)化》，書(shū)匯網(wǎng)，2013年1月28日。

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（沈鵬 ?江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 ?221116）