鄒順

摘 要：意識(shí)形態(tài)問題一直是我國(guó)常抓不懈的重要工作，歷屆領(lǐng)導(dǎo)高度重視意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平在2013年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，提出“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵1]深入理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說并鞏固其在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的地位和作用，是當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中理論和現(xiàn)實(shí)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;意識(shí)形態(tài);文化發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0023-02

“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念最早由法國(guó)哲學(xué)家德斯圖·德·特拉西提出，隨著研究的深入，意識(shí)形態(tài)被賦予了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等各領(lǐng)域的諸多含義。馬克思恩格斯對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究散見于《德意志形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作中。馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)有兩種表述：一種是認(rèn)識(shí)論的“虛假觀念”，一種是存在論的“觀念的上層建筑”[2]。馬克思恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是人們“為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的虛假觀念?！盵3]這并不是說所有的意識(shí)形態(tài)都是虛假的，更不是否定意識(shí)形態(tài)這種社會(huì)存在形式，而是指建立在“觀念決定世界”基礎(chǔ)上的所形成的唯心的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容是虛假意識(shí)。而這種正確的與錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)的區(qū)分主要是否建立在唯物史觀這個(gè)科學(xué)理論前提下。馬克思恩格斯正是利用唯物史觀建立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。既然以往的歷史理論都是錯(cuò)誤的，這些錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)理論得以存在的條件又是什么？馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的理論分析又進(jìn)入到社會(huì)存在的層面，把意識(shí)形態(tài)表述為“觀念的上層建筑”。因此，意識(shí)形態(tài)就被定位于一種特定的社會(huì)存在之中，根據(jù)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)來分析他們的作用。馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)與階級(jí)利益的關(guān)系，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[4]在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)固有屬性，有其虛假的一面，但同時(shí)也起到了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的目的。建立在生產(chǎn)方式上的意識(shí)形態(tài)，有先進(jìn)和落后之分。代表絕大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)是符合整個(gè)社會(huì)的整體利益，其本身就是整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步意識(shí)形態(tài)。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)面臨的新問題

馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于變化中的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，發(fā)展于復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會(huì)的利益沖突中。因此，清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的新變化和新趨勢(shì)才是研究當(dāng)前意識(shí)形態(tài)問題的出發(fā)點(diǎn)。近些年來，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展壯大，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念被廣泛傳播，但同時(shí)一些非主流的意識(shí)形態(tài)也在不斷蔓延滋長(zhǎng)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.道德價(jià)值觀念多元化和功利化傾向，馬克思主義信仰缺失嚴(yán)重

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)趨近物化，把追求物質(zhì)利益最大化作為奮斗目標(biāo)，金錢和財(cái)富的多少成為社會(huì)地位和自身能力的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義和消費(fèi)主義的盛行，帶來了人們物欲的極度膨脹，更直接導(dǎo)致了價(jià)值觀念的錯(cuò)位，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念受到極大地沖擊。在黨的隊(duì)伍中，也存在一些理想信念缺失的情況。有些人雖身為共產(chǎn)黨員，但是理想信念不夠堅(jiān)定，信心不足，有些甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)，將馬克思主義拋諸腦后，喪失了基本的黨性原則。而在一些90后、00后青年中，不少人信仰超自然能力，對(duì)星座、算命等一些領(lǐng)域有濃厚的興趣，對(duì)西方的節(jié)日和生活十分熱衷，而馬克思主義被淡化和邊緣化。

2.社會(huì)思潮泛濫

當(dāng)今社會(huì)，歷史虛無主義、自由主義、民主社會(huì)主義、“儒化”思潮成為影響最大的幾種社會(huì)思潮，尤其是“儒化”思潮和自由主義?！叭寤彼汲北砻嫔鲜恰昂霌P(yáng)”傳統(tǒng)文化，而實(shí)際是把學(xué)術(shù)研究引向政治訴求，想以“儒家”資本主義取代馬克思主義。自由主義把自由作為政治思想流派，是政府與公民關(guān)系的一種政治哲學(xué)，崇尚民主、法治，重視個(gè)人的利益，自由主義者首先是一個(gè)個(gè)人主義者。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，又衍生出新自由主義，這種新自由主義特別鼓吹個(gè)人主義，個(gè)人利益至上，并將個(gè)人主義與現(xiàn)代化等同，是自由主義者為個(gè)人主義證明慣用的“依據(jù)”[5]。最后直接沖擊的是集體主義價(jià)值觀。最近幾年，又出現(xiàn)了儒化論與“西化論”即新自由主義相融合的趨勢(shì)。

3.宗教問題日益突出

近些年來，我國(guó)宗教發(fā)展有加速的態(tài)勢(shì)，主要有年輕化、大眾化、知識(shí)化和世俗化趨勢(shì)，影響日益廣泛。境外宗教勢(shì)力對(duì)我國(guó)的宗教滲透活動(dòng)突出地表現(xiàn)為主體的復(fù)雜性、渠道的多樣性、活動(dòng)的計(jì)劃性、范圍的廣泛性、形式的隱蔽性、手段的現(xiàn)代性、態(tài)勢(shì)的進(jìn)攻性、目的的欺騙性，嚴(yán)重危及我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展[6]。尤其是以基督教為代表的境外宗教傳播勢(shì)力，在國(guó)內(nèi)廣泛吸收青年學(xué)生、知識(shí)分子為其教徒，傳播其教義，旨在改變國(guó)內(nèi)民眾的信仰結(jié)構(gòu)。

二、影響馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的因素

1.全球化背景下文化交融和沖突

全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，與之相伴的還有政治、文化的全球化，在這種融合和碰撞中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)我們自身的文化建設(shè)和發(fā)展起到了積極作用，但同時(shí)也會(huì)帶來激烈的沖擊。文化的核心是價(jià)值觀，所以這種沖突也就更多地表現(xiàn)為價(jià)值觀的沖突。在這種背景下，西方不斷地向社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)設(shè)置障礙，提出一些所謂的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，尤其以福山的言論最為突出：“我們正在經(jīng)歷的一切，或許不僅是冷戰(zhàn)或是一個(gè)戰(zhàn)后歷史的特定歷史階段的結(jié)束，而根本上就是歷史的終結(jié)，也就是說，我們已經(jīng)處在人類的意識(shí)形態(tài)演化的重點(diǎn)，而西方的自由民主制度作為人類政府的最終形式已經(jīng)開始適用于全世界?！盵7]可以看出，西方在為社會(huì)主義設(shè)置障礙的目的是用資本主義的自由主義取代馬克思主義意識(shí)形態(tài)，推廣其所宣稱的適用于全世界的“普世價(jià)值”。如何在世界文化的洪流中堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)成為新時(shí)期一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

2.經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型下文化價(jià)值多元化

任何文化都是伴隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而改變，改革開放以來，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，進(jìn)入全球化經(jīng)濟(jì)金融體系，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的同時(shí)也帶來了文化價(jià)值的沖突。功利化、世俗化的價(jià)值取向?qū)υ械膬r(jià)值體系產(chǎn)生了更廣泛的影響，社會(huì)價(jià)值取向和衡量標(biāo)準(zhǔn)越發(fā)多元。對(duì)外貿(mào)易過程中不僅僅是實(shí)體貨物的交易，也帶來了精神產(chǎn)品的輸入和輸出，一些西方的政治制度、民主模式和價(jià)值觀念也進(jìn)入中國(guó)。一些以文化為包裝、以價(jià)值理念為核心的消費(fèi)主義生活方式也進(jìn)入中國(guó)，對(duì)青年一代產(chǎn)生潛移默化地影響，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了沖擊。

3.科技的發(fā)展導(dǎo)致文化傳播的新問題

通信科技的發(fā)展助力現(xiàn)代化的信息傳播體系的建設(shè)，通過計(jì)算機(jī)、手機(jī)、電臺(tái)等電子媒體，借助互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等平臺(tái)，信息可以在短時(shí)間內(nèi)被廣泛傳播，這種高效的傳播方式，一方面為各國(guó)文化交流提供了便捷的渠道，但是另一方面卻將意識(shí)形態(tài)帶入到一種更為復(fù)雜的局面之中。更容易被一些別有用心之人利用，借助新媒體的強(qiáng)大功能控制意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和文化傳播主動(dòng)權(quán)，丑化和妖魔化我國(guó)的文化價(jià)值體系的同時(shí)兜售西方的民主和價(jià)值觀，嚴(yán)重威脅我國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)安全。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能作用

1.馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性指導(dǎo)文化發(fā)展

作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，它來源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義，繼承和發(fā)展了其產(chǎn)生之前的人類最先進(jìn)和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷研究新情況、解決新問題，是一個(gè)不斷發(fā)展的理論?！榜R克思主義意識(shí)形態(tài)建立在對(duì)整個(gè)人類歷史發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)歷史地位正確地認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，因此，它的基本形式就應(yīng)該是以對(duì)人類歷史特別是資本主義制度和社會(huì)主義制度正確反映的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治思想和法律思想等宏觀意識(shí)形態(tài)?！盵2]馬克思主義的基本原理和方法至今沒有過時(shí)，在與時(shí)俱進(jìn)的過程中始終保持越來越強(qiáng)的生命力，是社會(huì)主義中國(guó)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要指南。在進(jìn)行社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)時(shí)，馬克思主義具有重要的指導(dǎo)作用。

2.馬克思主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性引領(lǐng)文化發(fā)展

文化是人類社會(huì)所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一個(gè)國(guó)家的精神根基，也是一個(gè)民族的精神家園。文化建設(shè)一直是國(guó)家建設(shè)的重中之重。馬克思主義集科學(xué)性與革命性于一體，它建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，超越了一般的文化形態(tài)，深刻揭示了文化的本質(zhì)，本身就是先進(jìn)的文化，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)思想價(jià)值體系。能夠在各種文化思潮和功利主義、拜金主義、官僚主義等價(jià)值觀涌現(xiàn)的時(shí)代起到引領(lǐng)作用。文化價(jià)值從來就不是中性的，始終有先進(jìn)和落后之分，對(duì)社會(huì)起到推動(dòng)或阻礙作用。越是在多元價(jià)值觀并存的時(shí)代越需要一個(gè)先進(jìn)的價(jià)值體系來主導(dǎo)社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)陷入思想的混亂，行為的失常，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)秩序的失序。所以，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)。

四、文化自覺：馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐要求

文化自覺從內(nèi)容上看包括兩層含義;自知之明和知他之明。既對(duì)自己的文化有確切的了解，對(duì)外來文化也有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。這樣做的目的即是為了“知己知彼百戰(zhàn)不殆”：能夠自主發(fā)展自己文化的同時(shí)也能夠選擇吸收利用外來文化，做到融會(huì)貫通。當(dāng)今社會(huì)，在發(fā)展文化的過程中實(shí)事求是地堅(jiān)持并豐富馬克思主義意識(shí)形態(tài)是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有之義。

1.堅(jiān)持文化自覺，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在說服力

用馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，首先要做到兩個(gè)自覺：理論自覺和實(shí)踐自覺[8]。

理論自覺即是要不斷鞏固和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的理論體系，加強(qiáng)理論創(chuàng)新和理論武裝，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)問題。在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的過程中，增強(qiáng)理論體系的闡釋性和科學(xué)性，對(duì)一些重大關(guān)鍵問題，運(yùn)用科學(xué)的方法做出令人信服的解釋，構(gòu)建能夠經(jīng)得起人民和歷史檢驗(yàn)的馬克思主義理論體系。實(shí)踐自覺即是要提高理論指導(dǎo)的科學(xué)性和實(shí)效性，深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，科學(xué)制定目標(biāo)和方向，科學(xué)選擇發(fā)展途徑和戰(zhàn)略，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)文化建設(shè)，切實(shí)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力。思想自覺即是提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整合力和向心力，增強(qiáng)人民對(duì)社會(huì)主義的信心，自覺堅(jiān)持馬克思主義。

2.提高文化認(rèn)同度，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)外影響力

文化認(rèn)同度是外國(guó)對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同程度，包括對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀、發(fā)展道路以及發(fā)展成就的認(rèn)同。就文化領(lǐng)域來說，要尤其重視對(duì)中國(guó)價(jià)值觀念的認(rèn)同。價(jià)值觀念是文化的核心，從某種意義上說是文化的內(nèi)在本質(zhì)，文化差異也更多體現(xiàn)在價(jià)值觀念的差異上。中國(guó)文化的價(jià)值觀既包括中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀以及被廣泛接受的社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念，也包括以馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主導(dǎo)價(jià)值觀。中國(guó)文化的價(jià)值觀念是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過程，既有民族性也有世界性，體現(xiàn)了人類文明進(jìn)步的要求。只有民族的才是世界的，沒有民族性就沒有世界性，屹立在這個(gè)民族之林中，民族個(gè)性越鮮明獨(dú)特，世界性就越持久和突出。這就需要以文化自覺為觀照，賦予馬克思主義鮮明的民族特色，使之深深地扎根在中華五千年的文化之中。因此，認(rèn)同中國(guó)的文化價(jià)值觀念既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也是對(duì)中國(guó)人思想觀念、行為模式的理解，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)制度的包容。

3.提升文化自信，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力

樹立文化自信就要以自信的精神、態(tài)度和行為向世界傳播中國(guó)精神、發(fā)出中國(guó)聲音，提升國(guó)際話語權(quán)，不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力。首先要對(duì)中國(guó)精神做出具有世界意義的闡釋，既要反映中國(guó)文化的獨(dú)特性，又要體現(xiàn)世界內(nèi)涵，讓世界人民更清楚地理解中國(guó)文化的精神追求和價(jià)值理念，為具有中國(guó)特色的國(guó)際話語權(quán)奠定價(jià)值理念基礎(chǔ)。其次要向世界發(fā)出中國(guó)聲音，站在世界發(fā)展的高度設(shè)定議題，善于把握第一發(fā)言權(quán)，堅(jiān)定中國(guó)立場(chǎng)，維護(hù)國(guó)家利益，塑造國(guó)家形象。同時(shí)，要警惕西方意識(shí)形態(tài)的滲透?！胺彩且品粋€(gè)政權(quán)，總要先造輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！盵9]意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)始終與階級(jí)的存在相聯(lián)系。在全球化的今天，西方各種思潮、主義等意識(shí)形態(tài)不斷沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)和中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念，我們必須要加強(qiáng)對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)有一個(gè)去偽存真的鑒別能力，去其糟粕取其精華，防止西方意識(shí)形態(tài)的滲透和和平演變。

意識(shí)形態(tài)是“文化的核心和靈魂，決定著文化的性質(zhì)和方向”。以馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)文化建設(shè)，不僅僅是文化安全的需要，也是確保我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的需要。

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