張黨諾

摘 要：從生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)出發(fā)，阿爾都塞運(yùn)用“癥候閱讀法”發(fā)掘出來隱藏在馬克思國家理論文本中的意識形態(tài)國家機(jī)器的理論，接下來他又對意識形態(tài)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性的解讀，指出意識形態(tài)是一種無意識、無歷史的社會思想體系，其功能就是把個人傳喚為主體，較完整地闡釋了意識形態(tài)國家機(jī)器理論。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；國家機(jī)器；意識形態(tài)；無意識；傳喚

中圖分類號：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0054-02

阿爾都塞的意識形態(tài)國家機(jī)器理論在西方馬克思主義的國家理論中占有重要的地位。在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器》一文中，阿爾都塞從社會生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)出發(fā)，通過對馬克思主義國家機(jī)器理論的“癥候閱讀式”思考，發(fā)現(xiàn)出了意識形態(tài)國家機(jī)器的隱性存在，并進(jìn)而對意識形態(tài)的特征和運(yùn)行機(jī)制作了“拉康式精神分析”的闡釋，創(chuàng)立了他獨特的意識形態(tài)理論，豐富發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。

一、意識形態(tài)國家機(jī)器理論的源起

受葛蘭西文化霸權(quán)主義的影響，阿爾都塞將葛蘭西沒有系統(tǒng)討論的市民社會組織如教會、學(xué)校和工會等機(jī)構(gòu)也看做國家意識形態(tài)，并進(jìn)行了獨特的分析，之后，利用“癥候閱讀”的方法，從傳統(tǒng)的馬克思主義國家理論中發(fā)掘和形成了意識形態(tài)國家機(jī)器理論。所謂“癥候閱讀法”，就是指“在同一運(yùn)動中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西提示出來并且使之與令一篇文章發(fā)生聯(lián)系，而這另一篇文章作為必然的‘不出現(xiàn)存在于前一篇文章中?！卑柖既捎眠@種方法，對馬克思主義的國家理論進(jìn)行仔細(xì)分析，他認(rèn)為，把國家看成是鎮(zhèn)壓性機(jī)器的“描述性理論”是馬克思主義國家理論的開端，它決定了馬克思主義國家理論的發(fā)展方向，是符合事實和毋庸置疑的。為了進(jìn)一步理解國家發(fā)揮功能的機(jī)制，阿爾都塞對國家機(jī)器這個經(jīng)典定義進(jìn)行了補(bǔ)充——提出了意識形態(tài)國家機(jī)器的理論。

在邏輯結(jié)構(gòu)上，阿爾都塞從社會生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)出發(fā)，“唯物主義”地引出了意識形態(tài)國家機(jī)器的理論。阿爾都塞指出，一個社會在進(jìn)行生產(chǎn)活動的同時也必須進(jìn)行生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)，生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)包括生產(chǎn)力的再生產(chǎn)和現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。“關(guān)于生產(chǎn)的物質(zhì)條件的再生產(chǎn)，我們只要指出它的必要性的存在就足夠了”，①阿爾都塞更關(guān)注的是勞動力和現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。所謂勞動力的再生產(chǎn)，就是培養(yǎng)出這樣的勞動者，他們不但具有相應(yīng)的職業(yè)技能來適應(yīng)其工作崗位，而且也被嵌入了在工作崗位上對統(tǒng)治階級建立起來的秩序和規(guī)范的服從意識，還包括再生產(chǎn)出這些秩序和規(guī)范的能力。“勞動力的再生產(chǎn)不僅要求生產(chǎn)出勞動力的技能，同時還要生產(chǎn)出勞動力對現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從，即一方面為工人再生產(chǎn)出對于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的服從，另一方面為從事剝削和鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人再生產(chǎn)出正確運(yùn)用占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的能力，以便他們也能‘用詞句為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)?！雹谒^現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，就是在現(xiàn)存社會制度的框架內(nèi)，調(diào)整和變革現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系不僅是為了減輕現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的是阻礙，保證社會的相對穩(wěn)定以有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，而且這種調(diào)整和變革也是有限度的，那就是決不能危及統(tǒng)治階級的階級利益和統(tǒng)治地位。因此，必須有某些力量來保證現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行，而這些力量除了鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器之外，還有意識形態(tài)國家機(jī)器“在極大程度上，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是通過國家政權(quán)在國家機(jī)器——（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器兩方面——中的運(yùn)用來保證的?！雹劭傊柖既麖摹吧a(chǎn)條件的再生產(chǎn)”入手，把生產(chǎn)作為論述的基點，著重分析勞動力的再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，把它們作為意識形態(tài)國家機(jī)器和意識形態(tài)存在的目的，充分展現(xiàn)了其唯物主義的理論特色。同時，對“意識形態(tài)具有一種物質(zhì)的存在”命題的論述，也是一個很好的證明。

二、意識形態(tài)是作為社會結(jié)構(gòu)而存在的無意識、無歷史的思想體系

阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義的觀點來理解意識形態(tài)，從結(jié)構(gòu)和功能的角度對意識形態(tài)進(jìn)行了分析，在他看來，意識形態(tài)“是社會的歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)”，是“具有獨特邏輯和獨特結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)——包括形象、神化、觀念或概念——體系。就具體形式來講，包括宗教、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等等?！本褪钦f，意識形態(tài)是客觀存在的社會結(jié)構(gòu)，是人類社會生存和發(fā)展中所必不可少的，不管人們是否感覺到，它都作為結(jié)構(gòu)而強(qiáng)加于人需要指出的是，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中也談到了這樣的話，他說：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不在保留獨立的外觀了。它們沒有歷史、沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同事也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！雹芎茱@然，馬克思是站在歷史唯物主義的立場上，把現(xiàn)實的物質(zhì)生活看成是意識形態(tài)產(chǎn)生的源泉，離開了現(xiàn)實的物質(zhì)生活，意識形態(tài)就成了無源之水，無本之木，因此說意識形態(tài)的歷史其實在本質(zhì)上也就是現(xiàn)實物質(zhì)生活的歷史，意識形態(tài)沒有屬于自己獨立發(fā)展的歷史。而阿爾都塞則是站在結(jié)構(gòu)主義的立場上來闡發(fā)這一問題的，不管現(xiàn)實如何變化，它在時間上是“永恒的”，在結(jié)構(gòu)和功能上是不變的，因而意識形態(tài)沒有自己的歷史。

為了討論“關(guān)于意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能的中心論點”，進(jìn)一步在結(jié)構(gòu)上對意識形態(tài)的功能發(fā)揮機(jī)制進(jìn)行說明，阿爾都塞還就意識形態(tài)一般理論進(jìn)行了考察。并提出了兩個論點：1、意識形態(tài)表述了個人與其實在生存條件的想象關(guān)系。2、意識形態(tài)具有一種物質(zhì)的存在。關(guān)于第一個論點，他認(rèn)為，人們在意識形態(tài)中的各種表述并不是他們自己真實的生存狀態(tài)和周圍真實的世界的真實反映，恰恰相反，在那里所表述出來的是他們與這些現(xiàn)實生存條件之間的關(guān)系。而且，這些關(guān)系也僅僅是想象性質(zhì)的關(guān)系，這些想象性質(zhì)的關(guān)系構(gòu)成了全部意識形態(tài)歪曲現(xiàn)實生存的基礎(chǔ)。也就是說，意識形態(tài)是人對于自己生存狀態(tài)的幻覺，是人們自己對于自己的欺騙。這是因為人們生活在一個顛倒的世界中，人們在現(xiàn)實中無法獲得滿足，而只能在想象中獲得自我滿足。這也是現(xiàn)代意識形態(tài)最狠毒的地方，它使人們躺在由似乎美好的幻覺所編織的搖籃里盡情遐想，而全然忘記了自己所處的真實境遇，更遑論什么解放自身了。關(guān)于第二個論點，阿爾都塞指出，“一種意識形態(tài)總是存在于某種機(jī)器當(dāng)中，存在于這種機(jī)器的實踐或各種實踐當(dāng)中。這種存在就是物質(zhì)的存在?！雹菡f意識形態(tài)是物質(zhì)的，這不僅指意識形態(tài)具有如此種類之多的物質(zhì)外殼，意識形態(tài)存在于實踐中，而且更重要的是要強(qiáng)調(diào)，人不僅在思想中對于自己和實際的生存狀況產(chǎn)生虛幻的反映，順從于這種扭曲的關(guān)系，屈從于意識形態(tài)實踐，成了意識形態(tài)機(jī)器或?qū)嵺`的奴仆，而且使自己成為意識形態(tài)機(jī)器中的一部份，從此喪失了獨立思考的能力，變成了人云亦云的木偶。

三、意識形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制——把個人傳喚為主體

在對意識形態(tài)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性解讀和一般理論性分析之后，阿爾都塞提出了他關(guān)于意識形態(tài)的中心論點：“意識形態(tài)把個人傳喚為主體?！边@是意識形態(tài)“起作用”或“發(fā)揮功能”的方式，即運(yùn)行機(jī)制。所謂“把個人傳喚為主體”，就是讓人認(rèn)可并接受一種文化，在這種文化的浸淫下自覺地進(jìn)入到一種文化體系中。

那么，意識形態(tài)是如何發(fā)揮功能，把具體的個人傳喚為主體的？在阿爾都塞看來，意識形態(tài)和主體是互為條件、相互依存的。主體是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇。所有主體也只有在意識形態(tài)的傳喚下才由具體的個人轉(zhuǎn)換為主體，所有意識形態(tài)也只有通過主體這個范疇才能發(fā)揮其功能，把具體的個人傳喚為主體。意識形態(tài)傳喚主體的過程并不是來自意識形態(tài)的單向度過程，不僅有來自意識形態(tài)的傳喚，而且包括個體對意識形態(tài)的承認(rèn)和接受，這是一個雙向確認(rèn)的過程。阿爾都塞舉例說：從某個地方傳來一聲呼喚：“嗨，叫你呢？”有個人（十有八九就是被叫那個人）轉(zhuǎn)過身來，相信或者懷疑這是在叫他。這樣，個人就將自己和他人區(qū)別開來，確立了自我意識和自我形象。也就是說，在意識形態(tài)的詢喚之下，個體接受了意識形態(tài)為自己安排好的角色、位置。意識形態(tài)認(rèn)可了“我”的存在，而“我”也臣服于意識形態(tài)提供給我的完整圖景，并按照它給我的名分、位置認(rèn)同于某一類人、某一個角色，獲得與之一致的歸屬感。至此，我便完全成為意識形態(tài)的臣民，作為主體發(fā)揮作用的我被拋到了世間。

而這一傳喚過程的最顯著的特點就是潛移默化，讓人毫無覺察，“你我作為主體這件顯而易見的事情——以及它的無可置疑——本身是一種意識形態(tài)的后果，基本的意識形態(tài)的后果。把顯而易見的事情當(dāng)作顯而易見的事情強(qiáng)加于人，恰恰是意識形態(tài)的一種特性?！雹薨柖既e了一個例子：當(dāng)一個朋友來敲門時，屋子里的人就會問“誰呀？”他回答說“我”，于是，屋子里的人就去開門了，他知道，這是“他”來了。但是，屋子里的人憑什么知道這是“他”來了呢？因為屋子里的人知道他，認(rèn)識他。在這里，屋子里的人已經(jīng)被特定的文化所改造了，他是處在特定的文化背景中去行動的。可是這個人卻沒有意識到他是被安插到文化背景中的客體，還以為自己是作為主體而去行動，實際上這是幻覺，他只不過是按照意識形態(tài)所設(shè)定好的方式來思考和行動罷了。這樣，通過意識形態(tài)的“傳喚”和個人的“承認(rèn)”和“接受”的雙向互動，具體的個人被“構(gòu)造”成主體，主體臣服于意識形態(tài)，并不斷地進(jìn)行著資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系（包括意識形態(tài)）的再生產(chǎn)。至此，意識形態(tài)國家機(jī)器的非暴力功能的發(fā)揮也得到了較為完整的闡釋。

四、結(jié)論：具有悲觀色彩的批判范式

從區(qū)別鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器開始，到提出意識形態(tài)是無意識、無歷史的思想體系以及意識形態(tài)把個人傳喚為主體，阿爾都塞意識形態(tài)國家機(jī)器中所包含的反抗和批判精神是值得肯定的。但是，意識形態(tài)被視作社會永恒的精神幻境，一個異己的“幻相”的現(xiàn)實。人們處在這種無意識、無歷史的、永存的意識形態(tài)幻想的包圍中而毫無知覺，人們總是以一種非真實主體的身份和無意識體現(xiàn)的方式在意識形態(tài)的漩渦中隨波逐流，難以主宰自身命運(yùn)。于是從阿爾都塞的理論邏輯中推出一個十分悲觀的結(jié)論：人在實踐永遠(yuǎn)只能存在于異己中，既不能真正認(rèn)識自己，也不能真正認(rèn)識世界，在意識形態(tài)的藩蘺中茍延殘喘。顯然，這樣的認(rèn)知充斥著濃厚的消極情緒和懷疑主義傾向。

注 釋：

①②③⑤⑥陳越.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本（下編）[M].吉林人民出版社，2001.271，273，285，299，304.

④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.73.

（責(zé)任編輯 王文江）