李長(zhǎng)培

【摘要】：《紅字》是美國(guó)小說(shuō)家霍桑一部享譽(yù)全球的浪漫主義不朽之作?！都t字》問(wèn)世以來(lái)，學(xué)者們對(duì)小說(shuō)的解讀大致可以分為九類：分析作品中象征手法的運(yùn)用角度;神話宗教原型批判角度;女性主義批判角度;超驗(yàn)主義角度;荒野和森林的意象角度;與其他作品對(duì)比研究角度;后結(jié)構(gòu)主義精神角度;接受美學(xué)角度;心理學(xué)角度。綜觀學(xué)者們對(duì)《紅字》的解讀成果，我對(duì)《紅字》的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)也產(chǎn)生更大的興趣。下面我想通過(guò)對(duì)作品寫(xiě)作背景以及人物設(shè)置的論述，探究作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。

【關(guān)鍵詞】：紅字;寫(xiě)作背景;人物設(shè)置;個(gè)人情感;寫(xiě)作動(dòng)機(jī)

一、清教倫理思想的深度影響

霍桑認(rèn)為，“人人內(nèi)心都有邪惡，這種邪惡也許一生都潛藏在內(nèi)心，但在一定的條件下就表現(xiàn)出來(lái)”。對(duì)于霍桑而言，人性本惡，而且人生來(lái)皆有罪;罪惡每時(shí)每刻都潛藏在人的內(nèi)心，而且還會(huì)代代相傳;人會(huì)不斷地犯下罪惡，因此也會(huì)受到不同方式的懲罰。霍桑這種對(duì)罪與罰的深刻認(rèn)識(shí)源于加爾文教的原罪觀，加爾文教教義認(rèn)為，人完全墮落，需要不斷地艱苦努力，爭(zhēng)得上帝的恩典獲得挑選才能得到靈魂的救贖。但是霍桑的請(qǐng)教思想又是極其矛盾的，他一方面對(duì)清教倫理道德持尊崇的態(tài)度，覺(jué)得罪惡是人類的本性，每個(gè)人身上都有罪之印跡，都需要信仰上帝，然后采取相應(yīng)的行動(dòng)來(lái)獲得救贖;另一方面又反對(duì)清教主義傳統(tǒng)對(duì)人的精神的摧殘，對(duì)思想的禁錮，對(duì)人性的壓抑以及對(duì)人權(quán)的踐踏，并且積極地探尋更為合理的人性解放之路。對(duì)這種矛盾思想的傾訴欲望無(wú)疑推動(dòng)了作者的行文，除此之外，作者的個(gè)人情感也與作品有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的側(cè)向刺激

霍桑創(chuàng)作 《紅字》時(shí)期，正值十九世紀(jì)美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期，而霍桑作為作家和外交家的生涯 中，他結(jié)識(shí)了十九世紀(jì)許多杰出的美國(guó)婦女，她們直接或間接地與女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)斗爭(zhēng)、廢奴運(yùn) 動(dòng)有著關(guān)系。通過(guò)她們，霍桑了解了當(dāng)時(shí)最深刻的女權(quán)主義思想，目睹了婦女為了進(jìn)入一向嚴(yán)禁婦女介入的公眾生活領(lǐng)域而進(jìn)行的努力，這些活動(dòng)是對(duì)十九世紀(jì)美國(guó)婦女生活模式和無(wú)權(quán)、依附地位的挑戰(zhàn)。從婦女形象入手進(jìn)行文學(xué)批評(píng)是女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的最早形式現(xiàn)在已經(jīng)有了相當(dāng)充分的發(fā)展，出現(xiàn)大量重要的論著。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是隨著女權(quán)主義的日益高漲而產(chǎn)生的一種批評(píng)方式。霍桑認(rèn)為女性作家能將內(nèi)心的魔鬼赤裸裸的表現(xiàn)出來(lái)，而且只有女性作家能做的出色?；羯?duì)女性懷有的矛盾性。不確定性讓作品里面的女主角都極大的展現(xiàn)了內(nèi)心的豐富性，在《紅字》里面，海斯特白蘭就是極好的證明。

三、現(xiàn)實(shí)悲苦人生的含混映射

1846年.在民主黨好友皮爾斯等人的幫助下.霍桑謀得塞勒姆海關(guān)檢驗(yàn)員之職?；羯Ｋ坪鯊牟粷M足這份工作.因?yàn)楹ｊP(guān)的氛圍與豐富細(xì)膩的想象和感情是格格不入的.但是不容置疑的是，海關(guān)檢驗(yàn)員之職的確是一份既體面又解燃眉之急的工作。然而1849年，作為一名民主黨，霍桑被自由黨罷黜?；羯＝K于明白：他不過(guò)是黨派傾軋的犧牲品。這個(gè)發(fā)現(xiàn)大大傷害了霍桑，霍桑天性羞怯而驕傲，雖然不滿足海關(guān)的工作，但以公開(kāi)屈辱的方式被解職，既丟面子又丟飯碗，對(duì)霍桑而言是莫大的恥辱，他的憤怒是可想面知的。他曾對(duì)好友朗費(fèi)羅說(shuō)過(guò).解職在他心里激起一絲邪惡，如果被解職最終成為定局，那么他可能會(huì)選擇一個(gè)報(bào)復(fù)的對(duì)象，讓毒液滴到他的心上.讓他飽受精神創(chuàng)傷之苦。羞憤難當(dāng)?shù)幕羯：敛华q豫地選擇了他的政敵作為復(fù)仇的對(duì)象.將滿腔的義憤融人昔日關(guān)于紅字的奇思妙想。在隨之創(chuàng)作的偉大的心理寓言——《紅字》中找到了復(fù)仇的快感和療傷之后的寧?kù)o心緒。

四、長(zhǎng)期寫(xiě)作形成的創(chuàng)作理念

霍桑認(rèn)為：與文明而古老的歐洲相比，美國(guó)“沒(méi)有陰影，沒(méi)有古風(fēng)，沒(méi)有秘傳，沒(méi)有絢麗而又昏默的冤孽，只有光天之下的枯燥乏味的繁榮”，給作家提供的素材極少。因此，霍桑把注意力轉(zhuǎn)向過(guò)去，力圖借助想象去挖掘歷史上對(duì)創(chuàng)作有益的素材，以便“把過(guò)去了的時(shí)代與我們面前一瞬即逝的現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)”。這也暗示了他以古喻今的創(chuàng)作意圖。但是出于清教徒的審慎，霍桑采取了浪漫主義小說(shuō)的創(chuàng)作形式。他認(rèn)為只有這樣，作者才能以自己選擇的方式構(gòu)思和創(chuàng)作，而又不必拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)，才能在“真實(shí)的世界”和“仙境”之間找到現(xiàn)實(shí)與想象得以相結(jié)合的“中間地帶”?；羯５膫ゴ笳谟谒芤员砻鏈睾投鴮?shí)質(zhì)犀利的筆鋒暴露黑暗、諷刺邪惡、揭示真理。

五、俄狄浦斯情結(jié)引發(fā)的沖動(dòng)

文中寫(xiě)到丁梅斯代爾的幻象說(shuō)：“時(shí)而又來(lái)了他年輕時(shí)那些夭折的朋友，還有他那面帶圣者般的蹙容、須發(fā)花白的父親，以及在走過(guò)時(shí)卻扭轉(zhuǎn)面孔不理睬他的母親。在我看來(lái)，一個(gè)母親的幽靈——一個(gè)母親的最淡漠的幻影——也會(huì)對(duì)她兒子投以憐憫的目光吧！”牧師的母親形象在霍桑的筆下似乎是冷漠的，拒兒于千里之外，而牧師對(duì)于已逝母親的渴望和依賴卻相當(dāng)嚴(yán)重，后來(lái)他也將這樣的渴望和依賴置換到海斯特白蘭身上。這不由得讓人想起霍桑和自己母親的關(guān)系。4歲開(kāi)始，父親角色就成為一個(gè)永恒空缺?；羯?duì)于母親的依戀和深厚的感情不言而喻，他對(duì)母親的強(qiáng)大占有欲和復(fù)雜的情緒在僅有的記錄中體現(xiàn)出失態(tài)。在母親去世時(shí)，霍桑寫(xiě)道：“五點(diǎn)時(shí)，我走進(jìn)母親的房間，我驚訝的發(fā)現(xiàn)較之于前日我最后一次拜訪母親，她完全不同了。我愛(ài)母親，但我從孩提時(shí)起，我倆之間就有一種冷漠，如同無(wú)法處理得當(dāng)?shù)母星楹蛡€(gè)體之間的關(guān)系那樣···很長(zhǎng)時(shí)間，我跪安在母親床邊，握住她的手，我確定那是我最絕望的時(shí)候。”

霍桑的初衷也許是通過(guò)這個(gè)悲劇來(lái)探討現(xiàn)實(shí)世界的罪惡與人們心中的道德世界關(guān)系，而實(shí)際上，作品的客觀效果超出了作者的主觀意圖。他的發(fā)現(xiàn)是驚人的，其實(shí)每個(gè)人心中都有一個(gè)紅字在秘密的燃燒，不僅指通奸，而泛指一切道德罪惡。怎樣消除人類的罪惡，霍桑提出自己的看法，他在紅字最后一章寫(xiě)到：要誠(chéng)實(shí)，要誠(chéng)實(shí)，一定要誠(chéng)實(shí)，即使不把你最壞之處大白的呈示給世界，至少也要表示出某些跡象，借此可以使人推想到你的最壞之處！