梁洪琦

摘要：語(yǔ)言是文化的一面鏡子，成語(yǔ)是一個(gè)民族文化的典型語(yǔ)言體現(xiàn)，分析成語(yǔ)是窺探某一民族文化取向、了解其民族精神和民族意識(shí)的重要手段。本文通過(guò)分析若干俄語(yǔ)成語(yǔ)，揭示了一定的俄羅斯民族文化取向。

關(guān)鍵詞：成語(yǔ)；文化取向；民族精神；民族意識(shí)；俄羅斯

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）26-0053-03

一、引言

成語(yǔ)是一個(gè)民族語(yǔ)言的精華，是一個(gè)民族歷史、地理、文化、生活方式等因素相互作用而形成，是一個(gè)民族思想的積淀。成語(yǔ)是一面鏡子，透過(guò)它可以窺探一個(gè)民族的文化取向、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系等。分析俄語(yǔ)成語(yǔ)，能夠幫助俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解俄羅斯民族心智、民族精神，對(duì)俄語(yǔ)學(xué)習(xí)及俄漢互譯有著重要的作用。

文化取向（установки культуры）是指一種文化總體趨向性特征。它表現(xiàn)為某種規(guī)范，借此評(píng)判個(gè)性的褒與貶。它是歷史形成的，根植于集體記憶，形成固定取向并為社會(huì)成員接受并遵守。文化取向是一個(gè)民族的民族性格、價(jià)值觀、世界觀的綜合體。

民族精神或民族意識(shí)（ментальность）屬于文化學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)概念，是母語(yǔ)范疇或形式中的世界感知（миросозерцание），這些范疇或形式將民族性格中的智力、精神及意志等方面的典型表現(xiàn)融于自身。民族精神并非哲學(xué)、科學(xué)或?qū)徝老到y(tǒng)，而屬于社會(huì)意識(shí)層面，其中，思維與情感、與意識(shí)習(xí)慣和方式不可分割。因此，雖然是潛在的，民族精神卻能成為特定人群精神聯(lián)系的內(nèi)核和指歸。民族精神實(shí)體化在語(yǔ)言中，確切地說(shuō)，語(yǔ)言化、符號(hào)化為語(yǔ)言中那些最為重要的心智概念中。

民族精神在長(zhǎng)期歷史時(shí)期內(nèi)形成，為某個(gè)民族特有的深層心理特征。與意識(shí)形態(tài)、社會(huì)政治等比較，民族精神具有更大的穩(wěn)定性，一般幾百年甚至一千年都不改變。即使漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、社會(huì)體制的變革，民族心理特征可能會(huì)發(fā)生某些變化，但民族精神也不會(huì)發(fā)生根本改變，因?yàn)槊褡寰袷谴嬖谠诿褡逡庾R(shí)中的心智內(nèi)核，是該民族特有的東西，是用來(lái)確定“我們”的范圍，區(qū)別于“他們”之處。

俄羅斯成語(yǔ)是俄羅斯民族文化取向的縮影，也是俄羅斯民族精神的典型語(yǔ)言體現(xiàn)。

二、俄語(yǔ)成語(yǔ)中體現(xiàn)的積極的文化取向

（一）面對(duì)困難不屈不撓

1.Аннибалова клятва。俄成語(yǔ)Аннибалова клятва譯為“漢尼拔式的誓言”。漢尼拔是古代迦太基的統(tǒng)帥。迦太基是非洲北部（今突尼斯）的奴隸制國(guó)家，在第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中，迦太基遭到失敗，喪權(quán)失地，損失慘重。當(dāng)時(shí)漢尼拔將近十歲，其父為迦太基統(tǒng)帥哈米爾卡·巴卡，帶他到柏兒摩洛克神殿去宣誓。少年漢尼拔在祭壇前立下誓言，決心為國(guó)報(bào)仇雪恥，終生要為打敗世仇羅馬而戰(zhàn)斗。公元前221年，漢尼拔任戲班他的迦太基軍統(tǒng)帥，挑起了第二次不匿戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前219—前202年）。他表現(xiàn)出卓越的將才，冒著極大的困難，以少量的軍隊(duì)在帝國(guó)土地上縱橫馳騁了十幾年，屢屢給羅馬以沉重的打擊，獲得輝煌的勝利。因?yàn)樵摎v史事件，就產(chǎn)生了Аннибалова клятва這個(gè)成語(yǔ)，用來(lái)表達(dá)某人不屈不撓的斗爭(zhēng)到底的決心，或者某人在遇到困難時(shí)候堅(jiān)持到底的信念。

2.уничтожить за собой мосты或Сжечь за собой мосты（мостки）。該成語(yǔ)直譯為“毀壞、燒毀自己后面的橋梁”，它源自古代俄羅斯的一個(gè)歷史事件。在1380年馬麥汗的韃靼蒙古侵略軍與俄羅斯軍隊(duì)在頓河直流的涅普利雅德瓦河河口附近的庫(kù)利科沃原野上發(fā)生了歷史上有名的Куликовская битва（庫(kù)利科沃會(huì)戰(zhàn)）。莫斯科大公（Димитрий Донской）季米特利·頓斯科依擔(dān)任統(tǒng)帥，他在下令等軍隊(duì)渡過(guò)頓河后，即燒毀頓河上的橋梁，斷絕了俄軍自己的后退之路，由此表示對(duì)此戰(zhàn)事有進(jìn)無(wú)退的決心。最終，俄軍在這次會(huì)戰(zhàn)中獲得了輝煌的勝利，贏得了俄羅斯人民擺脫韃靼蒙古的桎梏的關(guān)鍵性的勝利?，F(xiàn)在這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)表示遇到困境，切斷自己的退路，不屈不撓，堅(jiān)持必勝的信念。

（二）反對(duì)狂妄自大、不自量力

俄成語(yǔ)“Аника-воин（Аники-воины）”直譯為“阿尼卡勇士”，而實(shí)際表示的意義是“狂妄自大、不自量力的人”。阿尼卡（Аника）是古代俄羅斯民間傳說(shuō)中的勇士。俄羅斯民間詩(shī)歌《宗教詩(shī)》（《Духовные стихи》）中敘述一個(gè)叫阿尼卡的武士，吹噓自己英勇無(wú)敵、戰(zhàn)無(wú)不勝，狂妄到宣稱敢同“死神”較量，結(jié)果自取滅亡。若采用直譯方法，直接將該成語(yǔ)譯為“阿尼卡勇士”，則譯語(yǔ)民族成員不能理解其中的含義。這個(gè)成語(yǔ)貼近漢語(yǔ)成語(yǔ)“夜郎自大”。從這個(gè)成語(yǔ)中我們可以看出，俄羅斯人民對(duì)狂妄自大的人的反感。

（三）不為財(cái)富誘惑而屈膝

俄成語(yǔ)Калачом не заманишь（не выманишь），這個(gè)成語(yǔ)直譯是“用白面包也引誘不動(dòng)”。Калач是一種用小麥粉做成的白面包。在沙皇時(shí)代的俄國(guó)農(nóng)村，人民生活非常艱苦，很多地區(qū)的農(nóng)民只能吃到用黑麥做的黑面包，有時(shí)候甚至連這種粗劣的黑面包都無(wú)法吃到。至于用小麥粉烘烤的白面包是農(nóng)村人民的珍品，價(jià)格比普通面包貴很多，普通農(nóng)民只有在逢年過(guò)節(jié)時(shí)候才能品嘗到白面包的美味，如此珍貴的事物是普通農(nóng)民渴望吃到的。俄成語(yǔ)Калачом не заманишь（не выманишь）表示“無(wú)論什么好東西都引誘不了”的意思。該成語(yǔ)體現(xiàn)了俄羅斯民族“富貴不能淫”的錚錚鐵骨。

（四）有自知之明

Поставить кого на свое место相當(dāng)于漢語(yǔ)成語(yǔ)“安分守己”、“要有自知之明”的意思。15—17世紀(jì)，羅斯有一種封建等級(jí)制度叫“門第制度”，莫斯科公國(guó)根據(jù)門第高低來(lái)確定貴族們的官價(jià)及社會(huì)地位。當(dāng)時(shí)，國(guó)家完全按門第的高低分派相應(yīng)的官職；甚至像宴會(huì)坐位安排這樣的一些生活瑣事上，也按照門第的高低進(jìn)行。無(wú)論大事小事，都要竭力炫耀自己的門第。因此，顯貴們對(duì)那些按家族淵源及門第勢(shì)力、社會(huì)地位比自己低的人，常用Поставить кого на свое место等盛氣凌人的話加以叱責(zé)，使其安分自量，知道自己的身份地位。后來(lái)這幾句話擴(kuò)大了使用范圍，失去了有關(guān)門第的說(shuō)法，主要意思是提倡人要有自知之明，知道自己的身份地位。

（五）正人先正己

Врачу，исцелился сам！ 這個(gè)成語(yǔ)直譯是“醫(yī)生，先治好自己吧！”是由拉丁成語(yǔ)逐詞翻譯而來(lái)的。這個(gè)古老的成語(yǔ)出自教會(huì)斯拉夫語(yǔ)的《福音書》，甚至連詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都保留著原來(lái)的形式，即所謂“呼格”：拉丁語(yǔ)medice就是medicus（醫(yī)生）的格形式。俄語(yǔ)從13世紀(jì)就完全廢除了這種形式，而用第一格表示呼語(yǔ)。исцелися即исцелись的古舊形式。據(jù)《新約·路加福音》記述，耶穌回到自己的家鄉(xiāng)拿撒·勒，在回趟里向眾人講道時(shí)說(shuō)，他要使瞎子復(fù)明，使生大麻瘋的凈潔。眾人感到驚訝的懷疑，耶穌說(shuō)：你們大概會(huì)講出“醫(yī)生，先治好自己吧！”這樣一句俗話的。雖然，這句俗語(yǔ)早在耶穌之前就有了。《伊索寓言》里有一則《蝦蟆醫(yī)生與狐貍》的寓言，講的是池塘里有一只蝦蟆自稱：“我是醫(yī)生，包治百病?！焙偮犚?jiàn)了反駁說(shuō)：“你自己跛著腳沒(méi)有醫(yī)好，怎能醫(yī)別人？”這則古老的寓言可能就是這個(gè)成語(yǔ)的最早出典。

這個(gè)成語(yǔ)常用來(lái)指在批評(píng)、評(píng)論指責(zé)別人之前，要先檢查自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，先改正自己，相當(dāng)于漢語(yǔ)“先正己而后正人”、“責(zé)人先責(zé)己”之意。含有諷刺、嘲笑的意味。

三、俄語(yǔ)成語(yǔ)中體現(xiàn)的消極的文化取向

（一）做事不認(rèn)真、敷衍拖延

1.Отзвонить и с колокольни долой。這個(gè)成語(yǔ)直譯是“敲完了鐘就下鐘樓”，用以表示做事不認(rèn)真、敷衍了事的意思，與漢語(yǔ)成語(yǔ)“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”十分相似。在歐洲的教堂里，固定的撞鐘人負(fù)責(zé)敲鐘，這項(xiàng)工作十分單調(diào)，而且通常一做就是一輩子，且干這一行的人身份卑微，沒(méi)有社會(huì)地位。撞鐘人到了規(guī)定時(shí)間，就登上鐘樓，按照規(guī)定敲幾聲后就完事下樓，長(zhǎng)時(shí)間單調(diào)的工作使撞鐘人做起來(lái)馬虎，倉(cāng)促了事。由此在語(yǔ)言中產(chǎn)生這個(gè)成語(yǔ)，常用于口語(yǔ)中，用于諷喻那些不熱愛(ài)自己的工作或?qū)Υぷ鞣笱苋?zé)、敷衍了事、缺乏責(zé)任心的人。

2.под сукно положить或Под сукном лежать。這個(gè)成語(yǔ)直譯是“放在呢絨底下”，轉(zhuǎn)義表示“將某事束之高閣，擱置不辦，將某事置之不理，把某事長(zhǎng)期地拖延”的意思。沙皇帝國(guó)時(shí)代，各個(gè)官?gòu)d機(jī)關(guān)的辦公桌上一般都鋪著一塊綠色或紅色的呢絨，如果官吏們認(rèn)為某件公函不要緊，或者想趁機(jī)從當(dāng)事人那里得到好處，他們就把呈文或訴狀放在呢絨桌布底下，長(zhǎng)期壓在呢絨下面不加處理，到后來(lái)甚至完全置之不理，忘在腦后。

（二）報(bào)復(fù)心態(tài)

1.Зуб за зуб。這句表示“以牙還牙，以眼還眼；以罵還罵；一報(bào)還一報(bào)”。Зуб所表達(dá)的形象是牙齒，所以更多地用于頂嘴、吵嘴這方面，表示你罵我一句，我也回你一句，誰(shuí)也不讓步。這個(gè)成語(yǔ)出自《圣經(jīng)》上摩西的話，所謂“摩西律”，即主張報(bào)復(fù)的法律?！杜f約·出埃及記》第21章提出：“人若彼此爭(zhēng)斗……如有病害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷……”

這個(gè)成語(yǔ)使用很普遍，除俄語(yǔ)外，在英語(yǔ)里也有“eye for eye”，漢語(yǔ)里也有“以牙還牙”。

2.платить той же монетой。這個(gè)成語(yǔ)直譯是“以同樣的貨幣償還”。原指金屬鑄造的銀幣，后來(lái)泛指一切貨幣。隨著商業(yè)的發(fā)展，貨幣的使用越來(lái)越頻繁，中世紀(jì)西方各國(guó)的國(guó)王和皇帝，甚至連較大的主教和領(lǐng)主都發(fā)行了自己的貨幣。貨幣發(fā)行者既然不同，幣值也各異，有些貨幣的幣值往往低于票面，普通人很難知道哪些貨幣的幣值高，哪些幣值低，為了不致因不清楚幣值而吃虧，債主在索還借款時(shí)，總是要求對(duì)方用他借款時(shí)所付給的同樣的貨幣來(lái)還帳。因此，產(chǎn)生了платить той же монетой這個(gè)成語(yǔ)。此成語(yǔ)后來(lái)常用于轉(zhuǎn)義，與貨幣相關(guān)的意義逐漸消失，現(xiàn)表示以同樣的行為、同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待某人、來(lái)報(bào)復(fù)的意思。這個(gè)成語(yǔ)同樣應(yīng)用廣泛，相當(dāng)于漢語(yǔ)成語(yǔ)“以其人之道還治其人之身”，英語(yǔ)中“pay one back in his own coin”。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)部分俄語(yǔ)成語(yǔ)的溯源分析，得以管窺到俄羅斯民族精神、文化取向的一些積極和消極的方面。積極的文化取向有：面對(duì)困難不屈不撓；反對(duì)狂妄自大、不自量力；不為財(cái)富誘惑而屈膝；有自知之明；正人先正己。消極的文化取向有：做事不認(rèn)真、敷衍拖延；報(bào)復(fù)心態(tài)。俄語(yǔ)成語(yǔ)是俄羅斯民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中的物質(zhì)生活與精神生活積淀的結(jié)果，在俄羅斯民族文化中占據(jù)及其重要的地位。俄語(yǔ)成語(yǔ)有著深刻的文化蘊(yùn)含，反映了俄羅斯民族獨(dú)特的文化取向、俄羅斯人民的價(jià)值觀、俄羅斯民族的行為準(zhǔn)則。從俄語(yǔ)成語(yǔ)看俄羅斯民族的文化取向，對(duì)俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者有著重要的作用，從而提高俄語(yǔ)學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)跨文化交流的順利實(shí)現(xiàn)。

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