楊玉

摘要：“重建個人所有制”理論是馬克思提出的，適用于共產(chǎn)主義社會的所有制關系，其基礎是生產(chǎn)資料公有制。將股份制視為“重建個人所有制”重要形式的觀點是對馬克思的誤解，股份制只是資本主義私有制向未來共產(chǎn)主義社會所有制過渡的一種經(jīng)濟形式，并不等同于公有制。正確解讀馬克思“重建個人所有制”理論及股份制理論對我國經(jīng)濟改革具有重要意義，有利于明確我國所有制改革方向。

關鍵詞：重建個人所有制；股份制；公有制：經(jīng)濟改革

在《資本論》中，馬克思提出了他的“重建個人所有制”理論，他設想了未來的社會仍有個人所有制的存在，只是不同于以前生產(chǎn)資料歸勞動者個人所有的所有制關系，也不同于資本主義私有制，是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的個人所有制，是三種所有制的“否定的否定”。我國理論界對于這一理論的解讀眾說紛紜，甚至引發(fā)了解讀“重建個人所有制”理論的論爭，值得注意的是，其中有的解讀將股份制看成是“重建個人所有制”的重要形式，這與馬克思的原意出入較大。

一、“重建個人所有制”理論釋義

首先，要明確“重建個人所有制”理論適用于共產(chǎn)主義社會。所謂“重建”，是指重新建立那個被資本主義私有制否定了的、但又吸收了資本主義成就的個人所有制，馬克思指出資本主義這樣以剝削勞動者為生的發(fā)展方式使得資本主義私有制的道路不會長久，剝奪者終將被剝奪，而剝奪“剝奪者”的方式就是“重新建立個人所有制”，將被資本家占有的生產(chǎn)資料歸為“聯(lián)合起來的個人”所有?？梢姡R克思“重建個人所有制”理論并非適用于資本主義，而是適用于其徹底終結后的未來共產(chǎn)主義社會。除此之外，“重建個人所有制”也不是指無產(chǎn)階級專政時期的經(jīng)濟制度。有學者認為我國處在共產(chǎn)主義初級階段應該走好“重建個人所有制”的第一步，這種觀點忽略了馬克思在《哥達綱領批判》中觀點，在這篇文章中，馬克思提出了資本主義社會和共產(chǎn)主義社會并不是無縫連接的，二者之間有一個革命轉變時期，這就是無產(chǎn)階級革命專政時期。馬克思把無產(chǎn)階級專政僅僅作為短暫的過渡性時期是因為他的著眼點在未來共產(chǎn)主義社會，他所提出的理論最終都是服務于共產(chǎn)主義社會的國家制度的。

其次，“重建個人所有制”是指生產(chǎn)資料公有制。在《資本論》中，馬克思闡述的三種所有制之間的第二次否定，是對資本主義私有制的否定。資本主義私有制能夠否定第一種所有制形式，就證明它順應了當時時代發(fā)展的潮流，在一定程度上能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種發(fā)展不是永恒的，資本主義固有的內(nèi)在矛盾以及極端的發(fā)展模式?jīng)Q定了資本主義私有制不會長久的存在下去。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本主義的掘墓人——工人階級必將從壓迫與剝削中站起來，反過來剝削曾經(jīng)的剝削者，奪回他們手中的生產(chǎn)資料變?yōu)楣餐加小Ｔ谶@方面引起論爭的一個重要原因就是馬克思既然認為否定基本主義私有制之后要建立生產(chǎn)資料公有制，那他為什么不直接這樣表述，反而是把建立生產(chǎn)資料公有制論述為“重建個人所有制”呢？根據(jù)“重建”二字可以看出這種新的所有制關系不是與前兩種生產(chǎn)關系毫無瓜葛的，這種所有制是對前兩種所有制關系“否定的否定”，體現(xiàn)了辯證法精神，其本質(zhì)是“共同占有”和“個人所有”相結合，因此“重建個人所有制”與此前被資本主義私有制否定了的“個人所有制”有一些相似之處。但否定之否定不是倒退而是螺旋式上升，這種相似不是簡單的恢復，而是將以往相互獨立的個體勞動者組織起來成為一個“共同聯(lián)合體”，并且是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的個人所有制，也就是馬克思所說的“聯(lián)合起來的社會個人的所有制。

目前我國學術界對馬克思“重建個人所有制”理論釋義存在較大分歧，其中有些觀點與馬克思原意差距較大，最典型的是把股份制看成是“重建個人所有制”理想形式的觀點。例如認為，“公眾股份制既體現(xiàn)了社會主義公有制的本質(zhì)特征，又適合我國特殊國情與發(fā)展要求，因而應當成為‘重建個人所有制的重要形式?！备袑W者過分夸大股票的作用，認為是經(jīng)濟取得發(fā)展進步的重要因素，認為股票“體現(xiàn)了社會所有與個人所有的統(tǒng)一，公有制與私有制的統(tǒng)一，生產(chǎn)資料與生活資料的統(tǒng)一?！备怯纱颂岢隽怂^的民主社會主義模式，其實質(zhì)是主張個人所有化，鼓吹私有制，那么我們究竟應該怎樣正確認識股份制的地位和作用？

二、正確認識馬克思的股份制理論

同樣是在《資本論》中，馬克思對股份制的性質(zhì)做了科學的論斷，他認為股份制還是局限于資本主義體制內(nèi)的，不但沒有克服私人財富與社會財富的對立，反而在新的層面上發(fā)展了這種對立。由此看來，股份制雖然在形式上表現(xiàn)為共同所有，但實質(zhì)上仍然是徹頭徹尾的資本主義，屬于資本主義私有制的一種實現(xiàn)形式，那些將“重建個人所有制”理解為“勞動者人人持股的股份制”的學者們忽略了勞動者平等地、共同地、無階級差別地占有生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對于勞動者徹底解放和個人全面發(fā)展的重要意義。而馬克思曾經(jīng)說過，股份制公司只是“資本再轉化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必需的過渡點，”不過這個“過渡點”并不意味著已經(jīng)實現(xiàn)了這種過渡，反而“還是局限在資本主義界限之內(nèi)”的，其本質(zhì)仍然是資本主義的。馬克思的觀點已經(jīng)顯而易見了，他認為這一時期的股份制公司依然具有資本主義的本質(zhì)屬性，而馬克思所要重建的是具有公有制性質(zhì)的個人所有制關系，所以股份公司怎么會成為馬克思所要“重建個人所有制”的實現(xiàn)形式呢？

此外，股份制也并不等同于公有制。股份制得以廣泛傳播的原因在于隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，競爭也變得日趨激烈，資本家必須加大資本投入才能獲取企業(yè)正常運轉所需的成本，在這種情況下，過去那種單個資本家出資并管理個人所有企業(yè)的方式已經(jīng)行不通了。而通過股份制這種方式，即可以加快資本集中的速度，將社會上獨立、零散的資本匯聚成股份資本，繼續(xù)擴大企業(yè)規(guī)模，促進生產(chǎn)力發(fā)展?？梢?，股份制在促進資本主義生產(chǎn)力發(fā)展方面有著巨大作用。但是，股份制并沒有改變資本主義私有制的本質(zhì)，這種聯(lián)合起來的資本仍然屬于私有財產(chǎn)而不是社會財富，股份制企業(yè)仍然是資本主義性質(zhì)的企業(yè)。如果股份制是“重建個人所有制”的重要形式，而“重建個人所有制”恰恰又是適用于共產(chǎn)主義社會的，這是不是就意味著以股份制為主體的資本主義國家是否已經(jīng)完成了向共產(chǎn)主義的過渡？而且在馬克思所設想的未來社會中，勞動者是不會相互交換自己的產(chǎn)品的，凝聚在產(chǎn)品中的勞動也不再是衡量產(chǎn)品價值的標準?？梢娢磥砩鐣]有商品，不存在價值，也不會存在作為“增殖價值的價值”的資本，又哪來股份公司和股票呢？

三、“重建個人所有制”理論的時代價值

重新解讀馬克思“重建個人所有制”理論的時代價值主要在于指導經(jīng)濟社會的實踐，特別是指導我國深入進行經(jīng)濟改革的實踐。我國還處于社會主義初級階段，這是一個不爭的事實，我們的社會主義雖然正在努力向發(fā)達的社會主義階段過渡，但是目前還不具備建立單純公有制的條件，不能實行生產(chǎn)資料的社會所有制，我國的公有制還沒有相應的物質(zhì)基礎來覆蓋全社會，與馬克思所設想的建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、每個人自由而全面發(fā)展的個人所有制還相差甚遠，我國要達到可以“重建個人所有制”的前提條件，還需要一個漫長的發(fā)展過程。所以“重建個人所有制”理論，對于我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度的發(fā)展與完善，仍然具有十分重要的理論意義和導向作用。正因為如此，我們必須從以往對“重建個人所有制”理論錯誤的和教條式的解讀中走出來，要警惕一些人讓“重建個人所有制”提前到來的主觀臆斷，還原馬克思的本意，把堅持馬克思主義基本原理融人馬克思主義中國化的進程。

其次，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅持發(fā)展社會化大生產(chǎn)。因為馬克思認為未來社會必須擁有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，這樣才能創(chuàng)造出極其豐富的社會物質(zhì)財富，使人們的生存和相互交往不再受到物質(zhì)的限制，從而使人的自由全面發(fā)展成為可能。馬克思在研究資本主義發(fā)展時提出過當生產(chǎn)資料集中的程度以及勞動社會化的程度都達到了與當時所處的資本主義環(huán)境互不相容、甚至阻礙生產(chǎn)力進一步發(fā)展的時候，“重建個人所有制”就成為必然要求。若資本主義“成就”的基礎還未達到可以“重建個人所有制”的要求，可以先在公有制企業(yè)實行“資本經(jīng)營體制”，逐漸促進“重建個人所有制”所需的生產(chǎn)資料集中和勞動社會化等前提條件的成熟，這一點對于我國經(jīng)濟改革也有借鑒意義。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使世界市場的形成，在世界市場不可逆轉的趨勢下，任何國家都不能獨立于世界市場之外，這就要求我們借鑒學習先進國家的積極優(yōu)秀成果，促進我國的生產(chǎn)力發(fā)展。世界市場背景下的世界交往使得個人的自由全面發(fā)展也成為可能，人們不再是相互孤立的個體，普遍的世界交往使人們能夠接觸到更多的文化、科技、教育等有利于個人發(fā)展的因素，此時人得以發(fā)展的全面性就充分體現(xiàn)出來了，這種全面性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實關系上，也體現(xiàn)在觀念關系上。

“重建個人所有制”理論的意義還在于保證每個人的自由全面的發(fā)展。目前我國處于社會主義初級階段，暫時還不可能保證每個人平等的全面自由發(fā)展，但我們可以正確把握個人所有制以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵，建立健全社會保障機制，讓勞動者共享經(jīng)濟發(fā)展的成果，使勞動者在醫(yī)療、教育及其他公共設施方面獲得保障，在發(fā)展經(jīng)濟的同時縮小貧富尤其是城鄉(xiāng)差距。還應當鼓勵能促進生產(chǎn)力發(fā)展和勞動者個人發(fā)展的經(jīng)濟形式。既然馬克思都肯定過以剝削勞動者為發(fā)展手段的私人經(jīng)濟在當時特定的歷史背景下，“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！蹦敲船F(xiàn)階段我們就沒有必要再去爭論那些能促進我國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟形式到底是“姓資”，還是“姓社”，而是應當毫不動搖地鼓勵、支持、引導各種經(jīng)濟形式健康發(fā)展，為全面建設小康社會，促進人的全面自由發(fā)展而不懈奮斗。