【摘要】士人，作為一個(gè)知識(shí)群體，先秦時(shí)期有著其自身的獨(dú)立人格和思想，他們有著追求獨(dú)立的人格和向往自由的意識(shí)，有著以天下為己任的社會(huì)情懷。但隨著封建政權(quán)的建立和鞏固，到明清之際，他們喪失了原有的屬性，更多的只是追求現(xiàn)世安穩(wěn)，講求安身立命。專(zhuān)制政權(quán)的強(qiáng)化使得士人知識(shí)分子原有屬性喪失。

【關(guān)鍵詞】封建政權(quán)；士人；原有屬性

士人，在這里所強(qiáng)調(diào)的是作為知識(shí)群體出現(xiàn)的士人知識(shí)分子，他們擺脫了宗法分封下由血緣貴族階層而形成的身份。先秦時(shí)期的士人，是區(qū)別與舊士人階層的新的士人知識(shí)群體，這時(shí)期的士人，他們從貴族等級(jí)中游離出來(lái)，從氏族血緣的桎梏中解脫出來(lái)，他們追求獨(dú)立的人格，具有向往自由的意識(shí)，他們以道義為己任，具有強(qiáng)烈的用世情懷，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這一時(shí)期士人的這些屬性，在此稱(chēng)之為士人知識(shí)分子的原有屬性。

在中國(guó)歷史上，士，作為一個(gè)階層最初是指宗法分封制下的最低一級(jí)的貴族階層。直至春秋后期，區(qū)別與舊士人的新的士人知識(shí)群體出現(xiàn)，即所謂的獨(dú)立知識(shí)分子。獨(dú)立知識(shí)分子是指以“知識(shí)為業(yè)”的一批人。先秦時(shí)期的士，具有很大的一個(gè)特點(diǎn)即是具有相對(duì)獨(dú)立的人格和自由的思考。

作為知識(shí)階層的士，人格相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)明顯表現(xiàn)是“他們沒(méi)有固定的人身依賴(lài)關(guān)系，在社會(huì)上有流動(dòng)的自由，有選擇職業(yè)的自由，有獨(dú)立思想的自由”。這樣的人格自由是由其特殊了歷史環(huán)境所決定的。先秦時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂不一，各諸侯國(guó)林立，彼此虎視眈眈，任何一個(gè)諸侯王都想除掉其他，統(tǒng)一天下，這樣就需要有人為其出謀劃策，這就給這些具有知識(shí)的士人提供了機(jī)會(huì)。這一時(shí)期，許多名士可以任意穿梭于任何兩個(gè)國(guó)家之內(nèi)，而不會(huì)有任何的障礙。他們?cè)趽駱I(yè)上與專(zhuān)制爭(zhēng)權(quán)后期相比也是有著絕對(duì)的自由。讀書(shū)做官并不是他們唯一的選擇。他們既可以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，也可以從軍作戰(zhàn)，經(jīng)商之士亦不在少數(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期充任門(mén)客也是一門(mén)職業(yè)，而且作為門(mén)客，他們與主人之間沒(méi)有人身依附關(guān)系，可以來(lái)去自由。而在這三個(gè)“自由”當(dāng)中，與專(zhuān)制政權(quán)下的士人有著極大區(qū)別的即是思想自由。先秦時(shí)期學(xué)派林立，任何派別和個(gè)人都可以有一家之言，而不會(huì)受任何政治上的壓制。相反，由于政治上沒(méi)有一個(gè)中心，統(tǒng)治者也希望這些學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，以便自己可以選擇一個(gè)適合自己的學(xué)說(shuō)以達(dá)到政治統(tǒng)一的目的。這一時(shí)期的士人，因?yàn)樗麄兯鶕碛械闹R(shí)才能有著極其重要的地位，《論衡·效力》篇載：“六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷?！币蚨饾u形成一股爭(zhēng)士養(yǎng)士之風(fēng)。齊國(guó)稷下學(xué)宮也是一個(gè)典型的例子。稷下學(xué)宮始建于齊桓公田午時(shí)。由于新生的封建政權(quán)有待鞏固，而人才又十分匱乏。齊桓公在齊都臨淄的稷門(mén)附近學(xué)宮，招攬?zhí)煜沦t士。來(lái)往于稷下學(xué)宮之人多是當(dāng)時(shí)賢良之才，但他們也并不是對(duì)齊國(guó)絕對(duì)的依附，同樣也是到處宣揚(yáng)自己思想主張的一處地方。當(dāng)他們的思想主張被采納重用時(shí)他們會(huì)選擇留下，反之，則去往另一處國(guó)家。同樣，對(duì)于國(guó)君而言，士人們的思想主張是他們想要的時(shí)，他會(huì)采取，反之只是置之不理而已，并不會(huì)造成其他嚴(yán)重后果。

另外，這一時(shí)期的士人，還有著一個(gè)與生俱來(lái)的，時(shí)代所賦予的屬性。他們有著對(duì)這個(gè)社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以天下為己任，對(duì)于這個(gè)國(guó)家和社會(huì)有著自己的宏偉藍(lán)圖。儒家提出的“禮”，道家的“小國(guó)寡民”，墨家提出的“兼愛(ài)”“非攻”等都是這一時(shí)期士人知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的政治構(gòu)想。他們有著強(qiáng)烈的用世精神，能夠以自己的智慧投身社會(huì)，積極建功立業(yè)。楚國(guó)的吳起，魏國(guó)的李悝等通過(guò)自己的才能在自己的國(guó)家推行變法，使自己的國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。

為了鞏固國(guó)家政權(quán)，統(tǒng)治者們往往希望那些能夠與自己政見(jiàn)一直的人居于“廟堂”之中，給予他們所期望的無(wú)尚的榮耀和財(cái)富。而那些不同于統(tǒng)治階級(jí)思想意志的人，所面臨的就是災(zāi)難性的滅亡。而伴隨著“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的流行，讀書(shū)做官似乎成了士人知識(shí)分子的唯一選擇。這即意味著進(jìn)入國(guó)家政治體制之內(nèi)的士人知識(shí)分子在思想上已經(jīng)置于國(guó)家專(zhuān)制政權(quán)的束縛之下。

先秦時(shí)期，諸侯林立，政治上沒(méi)有形成統(tǒng)一，同樣與之相對(duì)應(yīng)的是思想上的百家爭(zhēng)鳴，作為擁有文化知識(shí)的士人群體，他們有著絕對(duì)的自由，可以不受制于任何一個(gè)政權(quán)，這一時(shí)期的士人所帶有的屬性才是其最原始的屬性。而隨著大一統(tǒng)政權(quán)的建立，專(zhuān)制政權(quán)的發(fā)展與強(qiáng)化，到清朝，專(zhuān)制政權(quán)達(dá)到頂峰之時(shí)，士人知識(shí)群體所展現(xiàn)出來(lái)的卻只剩下為保全身家，專(zhuān)注于考據(jù)訓(xùn)詁的空談之學(xué)。士人知識(shí)分子所展現(xiàn)出來(lái)的前后這樣強(qiáng)烈的對(duì)比，確是由專(zhuān)制政權(quán)的壓制所帶來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]劉澤華《士人與社會(huì)（先秦卷）》天津人民出版社第7頁(yè)。

[2]劉澤華《士人與社會(huì)（先秦卷）》天津人民出版社第33頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》上海人民出版社，2003年版

[2]劉澤華：《士人與社會(huì)（先秦卷）》天津人民出版社，1988年版

[3]許紀(jì)霖：《中國(guó)知識(shí)分子十輪》復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版

作者簡(jiǎn)介：胡志娟（1991—），女，漢，山東沂南，碩士，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，中國(guó)古代史。