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        專(zhuān)制政權(quán)下士人知識(shí)分子原有屬性的喪失

        2016-05-30 10:48:04胡志娟
        資治文摘 2016年3期

        【摘要】士人,作為一個(gè)知識(shí)群體,先秦時(shí)期有著其自身的獨(dú)立人格和思想,他們有著追求獨(dú)立的人格和向往自由的意識(shí),有著以天下為己任的社會(huì)情懷。但隨著封建政權(quán)的建立和鞏固,到明清之際,他們喪失了原有的屬性,更多的只是追求現(xiàn)世安穩(wěn),講求安身立命。專(zhuān)制政權(quán)的強(qiáng)化使得士人知識(shí)分子原有屬性喪失。

        【關(guān)鍵詞】封建政權(quán);士人;原有屬性

        士人,在這里所強(qiáng)調(diào)的是作為知識(shí)群體出現(xiàn)的士人知識(shí)分子,他們擺脫了宗法分封下由血緣貴族階層而形成的身份。先秦時(shí)期的士人,是區(qū)別與舊士人階層的新的士人知識(shí)群體,這時(shí)期的士人,他們從貴族等級(jí)中游離出來(lái),從氏族血緣的桎梏中解脫出來(lái),他們追求獨(dú)立的人格,具有向往自由的意識(shí),他們以道義為己任,具有強(qiáng)烈的用世情懷,有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這一時(shí)期士人的這些屬性,在此稱(chēng)之為士人知識(shí)分子的原有屬性。

        在中國(guó)歷史上,士,作為一個(gè)階層最初是指宗法分封制下的最低一級(jí)的貴族階層。直至春秋后期,區(qū)別與舊士人的新的士人知識(shí)群體出現(xiàn),即所謂的獨(dú)立知識(shí)分子。獨(dú)立知識(shí)分子是指以“知識(shí)為業(yè)”的一批人。先秦時(shí)期的士,具有很大的一個(gè)特點(diǎn)即是具有相對(duì)獨(dú)立的人格和自由的思考。

        作為知識(shí)階層的士,人格相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)明顯表現(xiàn)是“他們沒(méi)有固定的人身依賴(lài)關(guān)系,在社會(huì)上有流動(dòng)的自由,有選擇職業(yè)的自由,有獨(dú)立思想的自由”。這樣的人格自由是由其特殊了歷史環(huán)境所決定的。先秦時(shí)期,社會(huì)動(dòng)亂不一,各諸侯國(guó)林立,彼此虎視眈眈,任何一個(gè)諸侯王都想除掉其他,統(tǒng)一天下,這樣就需要有人為其出謀劃策,這就給這些具有知識(shí)的士人提供了機(jī)會(huì)。這一時(shí)期,許多名士可以任意穿梭于任何兩個(gè)國(guó)家之內(nèi),而不會(huì)有任何的障礙。他們?cè)趽駱I(yè)上與專(zhuān)制爭(zhēng)權(quán)后期相比也是有著絕對(duì)的自由。讀書(shū)做官并不是他們唯一的選擇。他們既可以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè),也可以從軍作戰(zhàn),經(jīng)商之士亦不在少數(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期充任門(mén)客也是一門(mén)職業(yè),而且作為門(mén)客,他們與主人之間沒(méi)有人身依附關(guān)系,可以來(lái)去自由。而在這三個(gè)“自由”當(dāng)中,與專(zhuān)制政權(quán)下的士人有著極大區(qū)別的即是思想自由。先秦時(shí)期學(xué)派林立,任何派別和個(gè)人都可以有一家之言,而不會(huì)受任何政治上的壓制。相反,由于政治上沒(méi)有一個(gè)中心,統(tǒng)治者也希望這些學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生,以便自己可以選擇一個(gè)適合自己的學(xué)說(shuō)以達(dá)到政治統(tǒng)一的目的。這一時(shí)期的士人,因?yàn)樗麄兯鶕碛械闹R(shí)才能有著極其重要的地位,《論衡·效力》篇載:“六國(guó)之時(shí),賢才之臣,入楚楚重,出齊齊輕,為趙趙完,畔魏魏傷?!币蚨饾u形成一股爭(zhēng)士養(yǎng)士之風(fēng)。齊國(guó)稷下學(xué)宮也是一個(gè)典型的例子。稷下學(xué)宮始建于齊桓公田午時(shí)。由于新生的封建政權(quán)有待鞏固,而人才又十分匱乏。齊桓公在齊都臨淄的稷門(mén)附近學(xué)宮,招攬?zhí)煜沦t士。來(lái)往于稷下學(xué)宮之人多是當(dāng)時(shí)賢良之才,但他們也并不是對(duì)齊國(guó)絕對(duì)的依附,同樣也是到處宣揚(yáng)自己思想主張的一處地方。當(dāng)他們的思想主張被采納重用時(shí)他們會(huì)選擇留下,反之,則去往另一處國(guó)家。同樣,對(duì)于國(guó)君而言,士人們的思想主張是他們想要的時(shí),他會(huì)采取,反之只是置之不理而已,并不會(huì)造成其他嚴(yán)重后果。

        另外,這一時(shí)期的士人,還有著一個(gè)與生俱來(lái)的,時(shí)代所賦予的屬性。他們有著對(duì)這個(gè)社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí),以天下為己任,對(duì)于這個(gè)國(guó)家和社會(huì)有著自己的宏偉藍(lán)圖。儒家提出的“禮”,道家的“小國(guó)寡民”,墨家提出的“兼愛(ài)”“非攻”等都是這一時(shí)期士人知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的政治構(gòu)想。他們有著強(qiáng)烈的用世精神,能夠以自己的智慧投身社會(huì),積極建功立業(yè)。楚國(guó)的吳起,魏國(guó)的李悝等通過(guò)自己的才能在自己的國(guó)家推行變法,使自己的國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。

        為了鞏固國(guó)家政權(quán),統(tǒng)治者們往往希望那些能夠與自己政見(jiàn)一直的人居于“廟堂”之中,給予他們所期望的無(wú)尚的榮耀和財(cái)富。而那些不同于統(tǒng)治階級(jí)思想意志的人,所面臨的就是災(zāi)難性的滅亡。而伴隨著“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的流行,讀書(shū)做官似乎成了士人知識(shí)分子的唯一選擇。這即意味著進(jìn)入國(guó)家政治體制之內(nèi)的士人知識(shí)分子在思想上已經(jīng)置于國(guó)家專(zhuān)制政權(quán)的束縛之下。

        先秦時(shí)期,諸侯林立,政治上沒(méi)有形成統(tǒng)一,同樣與之相對(duì)應(yīng)的是思想上的百家爭(zhēng)鳴,作為擁有文化知識(shí)的士人群體,他們有著絕對(duì)的自由,可以不受制于任何一個(gè)政權(quán),這一時(shí)期的士人所帶有的屬性才是其最原始的屬性。而隨著大一統(tǒng)政權(quán)的建立,專(zhuān)制政權(quán)的發(fā)展與強(qiáng)化,到清朝,專(zhuān)制政權(quán)達(dá)到頂峰之時(shí),士人知識(shí)群體所展現(xiàn)出來(lái)的卻只剩下為保全身家,專(zhuān)注于考據(jù)訓(xùn)詁的空談之學(xué)。士人知識(shí)分子所展現(xiàn)出來(lái)的前后這樣強(qiáng)烈的對(duì)比,確是由專(zhuān)制政權(quán)的壓制所帶來(lái)。

        注釋?zhuān)?/p>

        [1]劉澤華《士人與社會(huì)(先秦卷)》天津人民出版社第7頁(yè)。

        [2]劉澤華《士人與社會(huì)(先秦卷)》天津人民出版社第33頁(yè)。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]余英時(shí):《士與中國(guó)文化》上海人民出版社,2003年版

        [2]劉澤華:《士人與社會(huì)(先秦卷)》天津人民出版社,1988年版

        [3]許紀(jì)霖:《中國(guó)知識(shí)分子十輪》復(fù)旦大學(xué)出版社,2003年版

        作者簡(jiǎn)介:胡志娟(1991—),女,漢,山東沂南,碩士,聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院,中國(guó)古代史。

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