孟翔宇

薩特是20世紀(jì)最偉大的思想家之一， 被譽(yù)為“存在主義的大師”。他的“自由哲學(xué)”自身有著一套比較完整的理論體系。薩特把純粹意識(shí)、自為的存在、主觀性、人的自由、虛無等同起來作為他的本體論為基礎(chǔ)。進(jìn)而對這種自由觀做了進(jìn)一步解釋，并致力于建立一種以此為核心的自由與責(zé)任的觀點(diǎn)。對自由與責(zé)任觀的正確理解對當(dāng)時(shí)世界反法西斯斗爭及戰(zhàn)后修復(fù)有積極作用。

一、人承擔(dān)起自己的自由與責(zé)任

二戰(zhàn)期間，薩特主要關(guān)心的是人要對自己負(fù)責(zé)，自己承擔(dān)起自己的責(zé)任，他引用法國作家若爾·羅曼的話：“在戰(zhàn)爭中，沒有無辜的犧牲者?！币?yàn)椋坏┪疫x擇了戰(zhàn)爭而不是別的，就意味著我已經(jīng)預(yù)料到了戰(zhàn)爭的后果。一切就都說明我對這場戰(zhàn)爭是應(yīng)當(dāng)承擔(dān)完全責(zé)任的。這場戰(zhàn)爭只為我而且只通過我而存在是取決于我的，是我決定了它的存在。這場戰(zhàn)爭對我既不是強(qiáng)制的，我也沒有任何托辭。因此，剩下的只有我要求這場戰(zhàn)爭。薩特還認(rèn)為應(yīng)該加上一句“人們擁有與之相稱的戰(zhàn)爭?！庇谑牵覀兪峭耆杂傻?，我對戰(zhàn)爭負(fù)有深重的責(zé)任。

有學(xué)者認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”中的“存在”指的是個(gè)人的存在，是我自己的存在造就了我自己，我有選擇我將成為什么人的自由，同時(shí)我應(yīng)當(dāng)為我自己的選擇負(fù)責(zé)。學(xué)者認(rèn)為薩特的自由是絕對的自由，要承擔(dān)的責(zé)任是個(gè)人責(zé)任，而忽視了社會(huì)責(zé)任。導(dǎo)致了很多人打著存在主義大旗為所欲為，割裂自由與責(zé)任，只講自由，不講責(zé)任。只對自己負(fù)責(zé)，不對社會(huì)負(fù)責(zé)。

二、人承擔(dān)起他人的自由與責(zé)任

（一）為他的承擔(dān)

1.人與人之間的關(guān)系是一種“主奴關(guān)系”

薩特認(rèn)為為他的存在是對他人而言的存在，與為我的存在無關(guān)，為他的存在和為我的存在之間隔著一個(gè)我無法填滿的虛無，我根本沒法觸碰到它。正是他人的自由造成了我的分裂。在薩特看來，人與人之間的基本關(guān)系就是沖突，每個(gè)人都想將他人當(dāng)做對象，將自己當(dāng)做主體，而我的為他的存在又總是逃脫我的控制。薩特將這種狀態(tài)歸結(jié)為一句話：“他人就是地獄”。個(gè)人自由和他人自由是一種“主奴關(guān)系”，自己的主體性是“主”，他人的主體性是“奴”。在自己的目光中，他人是自己的奴隸，在他人的目光中，自己就變成了奴隸。這意味著個(gè)人自由總是與他人自由處于對立地位。人與人之間注定了是一種對立和沖突的關(guān)系。因此，不存在尊重別人的自由，即使我有可能打算尊重別人的自由，我對別人所采取的態(tài)度也仍然是對別人自由的侵犯。

2.為他的承擔(dān)自由與責(zé)任只能是承擔(dān)全世界的自由與責(zé)任的一部分

當(dāng)我們說人自己作選擇的時(shí)候，的確是指我們每一個(gè)人必須親自做出選擇；但是我們這樣說也意味著，人在為自己做出選擇時(shí)，也為所有的人做出選擇。因?yàn)閷?shí)際上，人為了把自己造成他自己愿意成為的那種人而可能采取的一切行動(dòng)中，沒有一個(gè)行動(dòng)不是同時(shí)在創(chuàng)造一個(gè)他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)如此的人的形象。這就是說，如果存在先于本質(zhì)，而且在模鑄自己形象的同時(shí)我們要存在下去，那么這個(gè)形象就是對所有的人以及我們所處的整個(gè)時(shí)代都是適用的。換句話說。一切人類之中包含著自我與他人兩部分，說為全人類負(fù)責(zé)，就意味著也要為除了自己以外的他人負(fù)責(zé)。通過對全人類的負(fù)責(zé)，間接對他人負(fù)責(zé)。

（二）為我的承擔(dān)

薩特試圖設(shè)定一個(gè)第三者而把眾多人聯(lián)系在一起同為主體或同為客體。這樣得出個(gè)人自由與他人自由相互依賴的結(jié)論：“我們在要求自由的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自由完全依賴他人的自由，而他人的自由，又依賴于我們的自由?！保白杂勺鳛橐粋€(gè)人的定義來理解并不是依靠別人的，但只要我們承擔(dān)責(zé)任，我就非得同時(shí)把別人的自由當(dāng)做自己的自由追求不可，我不能把自由當(dāng)做我的目的，除非把別人的自由同樣當(dāng)做自己的目的?！?/p>

他認(rèn)識(shí)到除非別人承認(rèn)他如此，否則他是不可能成為什么的。除非通過另一個(gè)人的介入，我是無法獲得關(guān)于自己的任何真實(shí)情況的。這種承擔(dān)起他人的自由與責(zé)任的目的實(shí)際上并不是他人，而是自己。是出于為我的目的人才去追求他人的自由。

三、人承擔(dān)起世界的自由與責(zé)任

在《存在主義是一種人道主義》這本書中薩特針對一些反對觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)并試圖消除一些消極的社會(huì)影響。有人指責(zé)薩特的存在主義哲學(xué)充滿了對人生采取無所作為的絕望態(tài)度，過度強(qiáng)調(diào)人類處境的陰暗一面。抹殺人類的一致性，孤立地看待人類。薩特在晚期的這本書中明確指出“當(dāng)我們說人對自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對自己的個(gè)性負(fù)責(zé)而是對所有的人負(fù)責(zé)?！盵26]，“我們的責(zé)任因此要比先前設(shè)想的重大得多，因?yàn)樗鼱可娴秸麄€(gè)人類?！盵27]

薩特舉了兩個(gè)例子，這兩個(gè)例子都跟他人生中的重大選擇相關(guān)。第一個(gè)是對于共產(chǎn)黨的態(tài)度，參不參加共產(chǎn)黨的公會(huì)就成為了一個(gè)我的自由選擇的問題。如果我以一個(gè)公會(huì)會(huì)員的資格，宣稱親共是最好的選擇，這就不僅僅是自己一個(gè)人承擔(dān)責(zé)任的問題，它代表個(gè)人的觀點(diǎn)，同時(shí)也是我展現(xiàn)給世界的觀點(diǎn)。我的行動(dòng)是代表全人類承擔(dān)的責(zé)任。另一個(gè)例子同樣與薩特人生的重大選擇有關(guān)，是否結(jié)婚，是否生兒育女，盡管這一決定只是根據(jù)個(gè)人的處境、個(gè)人的情感或者欲望作出決定的，但這一來卻不僅為自己承擔(dān)責(zé)任。所以在對自己負(fù)責(zé)的同時(shí)，也應(yīng)該對所有人負(fù)責(zé)。我在創(chuàng)造一種我希望人人都如此的人的形象。在模鑄自己的同時(shí)，我模鑄了他人。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩特.存在于虛無[M] .陳宣良譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2012

[2]薩特.存在主義是一種人道主義[M] .周煦良湯永寬譯.上海譯文出版社.2012