馬晨釗 王晨

【摘要】：中國歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，屬于典型多民族融合國家，民族民俗文化豐富。民族文學(xué)是中國文學(xué)的重要組成部分，發(fā)揮著重要職能，在中國文學(xué)史上占據(jù)著重要位置。尤其是近些年來，國內(nèi)民族作家隊(duì)伍不斷壯大，創(chuàng)作出了一批又批的優(yōu)秀文學(xué)作品，對國內(nèi)外都造成了巨大影響，民族文學(xué)受到廣泛關(guān)注，對于民族文學(xué)的研究越來越多。雖然民族文學(xué)取得的成績有目共睹，但在新時(shí)代背景下，全球化語境的沖擊下，民族文學(xué)發(fā)展開始面臨瓶頸，受到制約。本文將針對我國民族文學(xué)理論與方法的歷史、現(xiàn)狀、前瞻展開研究和分析，以促進(jìn)我國民族文學(xué)的持續(xù)發(fā)展，調(diào)動民族作品創(chuàng)作熱情。

【關(guān)鍵詞】：民族文學(xué)；理論與方法；歷史；現(xiàn)狀；前瞻

引言：民族文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的民族民俗文化，是中國最有的文化遺產(chǎn)。二十世紀(jì)中國民族文學(xué)開始得到發(fā)展，并展示出自己的輝煌風(fēng)采?，F(xiàn)如今中國民俗文學(xué)會員已超過一萬人，包括各個(gè)民族的作家，民族文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢。但與民族文學(xué)創(chuàng)作相比，研究工作卻相當(dāng)滯后，存在諸多問題，模式化現(xiàn)象非常突出，已逐漸進(jìn)入瓶頸。對于民族文學(xué)的研究中，必須理清思路，走出傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變研究理念，構(gòu)建多元化研究模式。從而通過研究的發(fā)展，反過來促進(jìn)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，實(shí)現(xiàn)我國民族文學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

一、民族文學(xué)的特點(diǎn)

民族文學(xué)是相對于漢語言文學(xué)而言的其他少數(shù)民族文學(xué)的總稱。民族文學(xué)內(nèi)容豐富，涉及道路民俗民族文化，其創(chuàng)作主體是少數(shù)民族作家，多通過小說、史詩、傳說、神話等體裁，反映少數(shù)民族風(fēng)貌，風(fēng)俗習(xí)慣，生產(chǎn)活動及民族文化，具有較強(qiáng)的民族屬性、宗教文化屬性。例如，《藏地密碼》、《臧吉》、《楓蛾歌》、《美麗的壯族女人》等等。這些少數(shù)民族文學(xué)作品，以獨(dú)特的表達(dá)方式，展現(xiàn)民族藝術(shù)[1]。由于少數(shù)民族，多集中生活在荒涼邊遠(yuǎn)地區(qū)。如雪山、草原、盆地、沙漠、戈壁及原始森林等，這些雄奇瑰麗的自然景觀及地域風(fēng)物，塑造了獨(dú)特的民族文化與風(fēng)土人情。因此，這些民族文學(xué)作品，無不讓讀者切實(shí)感受到異域風(fēng)光與獨(dú)特的風(fēng)土人情，所體現(xiàn)出的文化差異非常明顯。并且由于少數(shù)民族往往有著獨(dú)特的宗教信仰，所以很多作品都蘊(yùn)含著濃厚的宗教色彩，滲透著少數(shù)民族的精神訴求。例如，扎西達(dá)娃的《西藏·隱秘的歲月》就對宗教文化進(jìn)行了細(xì)致描寫，并對宗教文化在本民族歷史發(fā)展及當(dāng)代生活中所起作用進(jìn)行細(xì)致全面的剖析。此外，民族文學(xué)生活性較強(qiáng)，忠于繼承，多歷史為題材，對少數(shù)民族歷史進(jìn)行描寫，賦予作品深厚的歷史感悟和豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。例如，《額爾古納河右岸》，就在講述鄂溫克人的歷史與發(fā)展。這些作品揭示著少數(shù)民族生活，展現(xiàn)著他們的精神，非常具有嚴(yán)謹(jǐn)價(jià)值。

二、關(guān)于我國民族文學(xué)理論與方法的歷史、現(xiàn)狀與前瞻

近些年來，民族文學(xué)創(chuàng)作越來越受到重視，很多民族文學(xué)作品展現(xiàn)著獨(dú)特的文化魅力，蘊(yùn)含著民族內(nèi)涵，對內(nèi)這些作品豐富了中華文化，對外傳播了中華文化。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，中華文化發(fā)展開始受到世界關(guān)注，民族文學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。新中國成立之初，民族文學(xué)創(chuàng)作仍比較狹隘，存在諸多不足，公式化、概念化傾向明顯，大多作品內(nèi)容缺乏藝術(shù)感染力，缺乏深度[2]。民族作家沒也并沒有明顯的藝術(shù)個(gè)性，文學(xué)意識淡薄，敘述方式和節(jié)奏上均存在問題，對人的內(nèi)心世界和感情生活描寫不深入，導(dǎo)致作品缺乏典型性和歷史穿透力，缺乏審美表現(xiàn)力，沒有思想蘊(yùn)含。在創(chuàng)作中沒有認(rèn)真思考民族文化，忽視了民族身份，缺乏對民族獨(dú)特性的強(qiáng)化，作品平淡無奇，局限性非常強(qiáng)。八十年代后，民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段，創(chuàng)作出現(xiàn)新高潮，影響力越來越大。進(jìn)入九十年代后，西方文化融入中國，民族文學(xué)發(fā)展開始緩慢。二十一世紀(jì)，民族文學(xué)發(fā)展面臨機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特色，有著主流文學(xué)無法比擬的優(yōu)勢，有著獨(dú)特的文學(xué)魅力。但當(dāng)前民族文學(xué)發(fā)展中也存在著諸多問題有待解決。通過對民族文學(xué)發(fā)展歷程來看，毫無疑問民族文學(xué)長期處于邊緣地位。一些作家，由于受到漢族文化和西方文化的影響，對于民族價(jià)值觀的堅(jiān)持開始動搖，民族特征在不斷減少，甚至一些作品在刻意回避民族人物形象，沒有汲取到本民族文化，缺乏對生活本質(zhì)的精準(zhǔn)把握能力、缺乏震撼人心的思想深度，而忽略對民族現(xiàn)下狀況的關(guān)注與思考，民族文學(xué)創(chuàng)作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

從前文分析可以知道，當(dāng)前我國民族文學(xué)發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，這十分不利于我國傳統(tǒng)文化的傳播與繼承，這將是中華民族的損失。因此，為了促進(jìn)民族文學(xué)創(chuàng)作與傳播，應(yīng)不斷增加對民族文學(xué)的認(rèn)同感，明確民族文學(xué)在中華文化中的重要地位，增強(qiáng)文化包容性，并不斷反思本民族文化發(fā)展中存在的問題，鼓勵(lì)與支持民族文學(xué)作家，推廣民族文學(xué)創(chuàng)造事業(yè)。例如，內(nèi)蒙古作協(xié)提出的“草原文化”，倡興民族文學(xué)的主題活動，就十分值得借鑒[3]。另一方面，民族文學(xué)創(chuàng)作與傳播應(yīng)融入現(xiàn)代技術(shù)，豐富民族文學(xué)傳播渠道，利用主流文學(xué)傳播渠道來進(jìn)行民族文學(xué)傳播，從而增強(qiáng)民族文學(xué)傳播效果。傳統(tǒng)傳播方式效率低，成本高，效果差。而信息化傳播成本高，效率快，范圍廣，能大幅度提升民族文學(xué)輻射范圍，為民族文學(xué)發(fā)展打開更為暢通的渠道。從而使民族文學(xué)傳播走向現(xiàn)代化，使民族文學(xué)具有時(shí)代性，在形式上不斷超越傳統(tǒng)媒介，豐富載體多樣性，增強(qiáng)作品藝術(shù)屬性。

結(jié)束語：民族文學(xué)在我國文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著重要位置，對于中國文化傳播有著巨大貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)前民族文學(xué)在發(fā)展中面臨著諸多困境。為了促進(jìn)民族文學(xué)的傳播與繼承，應(yīng)加強(qiáng)對民族文學(xué)創(chuàng)作的支持，為民族文學(xué)創(chuàng)作與傳播創(chuàng)作有利條件，促進(jìn)民族文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王鵬.中國文化敘事學(xué)發(fā)展歷程與主要視角模式研究[D].湖北師范學(xué)院，2014，16：108-109.