楊麗元

【摘要】：本文主要以侗族“多耶”的鋼琴衍生作為出發(fā)點(diǎn)，分析了《多耶》創(chuàng)作上的民族特征，并探討了鋼琴曲《多耶》啟示分析，以期為廣大音樂(lè)創(chuàng)作家們提供一些參考和意見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】：鋼琴曲；多耶；創(chuàng)作；啟示

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及世界各國(guó)之間聯(lián)系的加強(qiáng)，中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化逐漸走向成熟。音樂(lè)家們?cè)谧非笠魳?lè)創(chuàng)作理念方面達(dá)成了共識(shí)：將現(xiàn)代創(chuàng)作音樂(lè)元素與傳統(tǒng)民族音樂(lè)理論進(jìn)行有機(jī)融合，凸顯中國(guó)鋼琴音樂(lè)個(gè)性化和民族化。具有時(shí)代精神和民族氣息的中國(guó)鋼琴音樂(lè)逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)體系的一種創(chuàng)作體系。比如《多耶》、《情景》、《五魁》、《山寨》等中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品，都帶有濃厚的民族文化特色和現(xiàn)代時(shí)尚感。

一、碰撞——侗族“多耶”的鋼琴衍生

（一）侗族“多耶”

廣西壯族自治區(qū)素有“歌?！敝Q，有一種侗族傳統(tǒng)歌舞形式——多耶?！岸嘁笔嵌闭Z(yǔ)音譯?！岸唷钡囊馑际侵浮俺焙汀拔琛敝?，“耶”是民歌種類(lèi)中的一種。“多耶”翻譯成普通話是指唱歌跳舞。其特點(diǎn)是“女唱男答”，先由女方唱三支，男方揣摩女方歌詞涵義并作出回應(yīng)。由于多耶多為團(tuán)體歌，因此女方在唱歌之時(shí)，手拉手圍成圈，唱一句挪舞一步，循序漸進(jìn)。輪到男方唱歌之時(shí)，男子可以手攀肩圍成圓圈，邊唱邊晃舞移步。領(lǐng)歌人唱一句，合唱團(tuán)跟著領(lǐng)歌人重復(fù)演唱，循序漸進(jìn)。最后三支歌曲在進(jìn)行合唱和回答之后，就演變成二十套歌曲。男方在回應(yīng)女方歌曲時(shí)，不僅要仔細(xì)揣摩女方歌詞涵義，還要根據(jù)女方唱出的歌詞進(jìn)行押韻處理，所以男隊(duì)領(lǐng)歌人不僅要反映敏捷，還需要掌握大部分歌曲，才能夠?qū)ε铀母枨皶r(shí)作出回應(yīng)。因此男隊(duì)領(lǐng)歌人在當(dāng)?shù)厣钍芄媚锖透鑾煹南矏?ài)。一般情況下，唱耶歌的主要時(shí)段是正月初一至十五或者村寨間有大型活動(dòng)之時(shí)。就傳統(tǒng)“多耶”歌曲種類(lèi)而言，主要包括祖母耶歌、星宿耶歌、父母耶歌、猜謎問(wèn)答型耶歌等。由此可見(jiàn)，耶歌種類(lèi)具有多樣性，包含的題材和內(nèi)容比較豐富，上至天文地理，下至山水草木等。

（二）鋼琴曲《多耶》

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及世界文化的不斷加強(qiáng)，中國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作逐漸走向蓬勃發(fā)展時(shí)期。特別是改革開(kāi)放階段，中國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作題材不僅形式具有多樣性，還在一定程度上促進(jìn)了創(chuàng)作音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)、民族音樂(lè)的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，傳統(tǒng)音樂(lè)和民族音樂(lè)為創(chuàng)作音樂(lè)家提供了創(chuàng)作靈感，激發(fā)了創(chuàng)作音樂(lè)家創(chuàng)作鋼琴曲的欲望。另一方面，創(chuàng)作音樂(lè)家們紛紛打破傳統(tǒng)音樂(lè)和民族音樂(lè)的“老式感”和“規(guī)矩感”，以民族音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作體系作為基礎(chǔ)，創(chuàng)立新的藝術(shù)觀，在歌詞和旋律上更加追求個(gè)性和與眾不同，使西洋樂(lè)器鋼琴經(jīng)過(guò)創(chuàng)作音樂(lè)家們的改編和創(chuàng)新，發(fā)出了不同于西方傳統(tǒng)音樂(lè)的音響。由此可見(jiàn)，民族音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)與創(chuàng)作音樂(lè)的有效融合擴(kuò)寬了音樂(lè)題材，將民族風(fēng)格與現(xiàn)代技法相結(jié)合這一創(chuàng)作理念成為了新時(shí)期感情音樂(lè)創(chuàng)作特色的代表作品。

鋼琴曲《多耶》創(chuàng)作源于1980年。作曲家陳怡到廣西采風(fēng)，侗族人民跳“多耶”歡迎她的到來(lái)。侗族人們的熱情和舞蹈感動(dòng)了陳怡，并在他們跳舞的那一瞬間愛(ài)上了“多耶”。陳怡本身就是一位喜歡民間音樂(lè)的藝術(shù)家，因此多次到民間收集創(chuàng)作素材。她認(rèn)為民間音樂(lè)是一種表達(dá)自由和情感的語(yǔ)言。在日常生活中，她不僅接觸過(guò)民間傳統(tǒng)樂(lè)器彈拔，還接觸過(guò)打擊樂(lè)器和各種民間演唱法，從中不僅能夠感受民間音樂(lè)人和歌師的熱情，還可以學(xué)到很多創(chuàng)作手法。因此陳怡抱著對(duì)民間營(yíng)業(yè)的喜愛(ài)和現(xiàn)代營(yíng)業(yè)創(chuàng)作觀念，將西洋創(chuàng)作技法與民間傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，最終創(chuàng)作出深受人們喜歡的鋼琴曲《多耶》。1994年被選為中國(guó)國(guó)際鋼琴比賽曲目?！抖嘁愤@首鋼琴曲不僅曲風(fēng)優(yōu)美，而且節(jié)奏和韻律鮮明，給人留下深刻印象。

二、交融—?jiǎng)?chuàng)作上的民族特征

（一）節(jié)奏民族化

就《多耶》這首鋼琴曲的節(jié)奏感而言，陳怡并沒(méi)有將整首歌曲的節(jié)奏限制與傳統(tǒng)民族音樂(lè)“規(guī)矩感”中，沒(méi)有設(shè)置太多的條條框框，而是對(duì)原有“多耶”唱歌節(jié)奏和旋律感夸張化和自由化。其主要特征是民族文化元素和多耶創(chuàng)作元素相融，帶有濃厚的民族氣息和現(xiàn)代時(shí)尚感。其中有一小段運(yùn)用了民間打擊樂(lè)器合奏十番鑼鼓”中“魚(yú)合八”、“金橄欖”的對(duì)應(yīng)式遞增與遞減的結(jié)構(gòu)邏輯，這一小段的巧妙設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)民族音樂(lè)的“規(guī)矩感”，使整首歌曲無(wú)論是節(jié)拍方面還是在節(jié)奏組合方面都彰顯個(gè)性個(gè)時(shí)代感。魚(yú)合八節(jié)奏示意圖如圖1所示：

（二）調(diào)性民族化

侗族多耶無(wú)論是唱歌方面還是在跳舞方面，都是以團(tuán)隊(duì)形式進(jìn)行。其特點(diǎn)是常在蘆笙聲中表演。但是侗家人并不喜歡單純地以蘆笙聲作為唯一表演形式，因此往往喜歡在一支歌舞中添加多種高音，從而造成了熱鬧非凡的場(chǎng)面?！抖嘁愤@首鋼琴曲添加了多調(diào)性并置混合手法，比如樂(lè)曲11 小節(jié)為二重調(diào)性結(jié)構(gòu)。這種多調(diào)性形式不僅可以凸顯鋼琴曲的節(jié)奏感和旋律感，還將民間音樂(lè)的原始風(fēng)味彰顯了出來(lái)。除此之外，多調(diào)性形式音樂(lè)是建立在多耶打擊樂(lè)模擬形態(tài)基礎(chǔ)之上，多調(diào)性固定整首歌曲的高音，鋼琴固定低音，高音和低音之間的疊加將《多耶》這首歌曲顯得與眾不同，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代創(chuàng)作音樂(lè)家現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作運(yùn)元素的有效運(yùn)用。

（三）速度民族化

多耶是一種團(tuán)體演唱形式，其特點(diǎn)是邊唱邊跳，無(wú)論是音樂(lè)還是舞蹈，都帶有一定程度的即興性。而陳怡創(chuàng)作的鋼琴曲《多耶》將現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作形式與京劇音調(diào)片段揉合，既向聽(tīng)眾傳遞了民間音樂(lè)的節(jié)奏感，又讓聽(tīng)眾置身于一個(gè)熱鬧和民間載歌載舞場(chǎng)面?！抖嘁愤@首鋼琴曲共有8次速度變化，依次為：vivo con animato（活潑有生氣地）、，Largo（廣板）、Allegro（快板）、Andante（行板）、Allegro（快板）、Adagio（慢板）、meno mosso（稍快些）、Allegro（快板）。這首歌曲的引子段部分主要是快板和廣板之間的融合與變換；歌曲陳述段部分主要是多耶旋律變換；歌曲呈示段部分主要是快板變換；歌曲主旋律和過(guò)渡段部分主要是慢板京劇音調(diào)變換。

快板呈示段如圖2所示：

三、多耶帶來(lái)的啟示

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展腳步的加快，當(dāng)今任何一種傳統(tǒng)音樂(lè)形式都被注入了現(xiàn)代個(gè)性化創(chuàng)作音樂(lè)元素，從而促使音樂(lè)種類(lèi)和形式逐漸多元化。中國(guó)鋼琴創(chuàng)作音樂(lè)主要源于西方國(guó)家，但是如果中國(guó)鋼琴音樂(lè)單純地引入西方鋼琴音樂(lè)元素，沒(méi)有將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和民族音樂(lè)進(jìn)行有效銜接，就永遠(yuǎn)是在“抄襲”別個(gè)國(guó)家的音樂(lè)體系，永遠(yuǎn)不會(huì)促進(jìn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展?！抖嘁蜂撉偾鷦?chuàng)作人陳怡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)鋼琴音樂(lè)數(shù)量再多，如果沒(méi)有融合中國(guó)民族音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作題材和創(chuàng)作理念，就不能夠代表中國(guó)鋼琴音樂(lè)，就不能從中國(guó)鋼琴音樂(lè)中凸顯出中國(guó)音樂(lè)文化和中國(guó)音樂(lè)的真正水平”。在《多耶》的創(chuàng)作中，陳怡正是將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和民族音樂(lè)與現(xiàn)代創(chuàng)作音樂(lè)進(jìn)行了相融，并打破傳統(tǒng)民族音樂(lè)“規(guī)矩感”和模式感，對(duì)民族音樂(lè)素材進(jìn)行靈活有效處理，凸顯了中國(guó)鋼琴創(chuàng)作音樂(lè)的真正水平。雖然這是一次大膽的嘗試，但是陳怡無(wú)論是在旋律處理上還是在和聲處理上，都有自己的分寸。例如《多耶》中“魚(yú)合八”、“金橄欖”的對(duì)應(yīng)式遞增與遞減的結(jié)構(gòu)邏輯和8次速度變化等，所有運(yùn)用都是有邏輯、有目的、符合音樂(lè)本身內(nèi)容的。除此之外，陳怡運(yùn)用不協(xié)調(diào)的音響表現(xiàn)民間音樂(lè)的質(zhì)樸、用數(shù)理程序凸顯多耶音樂(lè)的演唱形式、用復(fù)雜節(jié)奏感凸顯民間打擊樂(lè)節(jié)奏感和韻律感、將多調(diào)性和侗族音樂(lè)舞感相融合等。民族音樂(lè)文化元素與現(xiàn)代音樂(lè)文化元素相融的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，需要藝術(shù)家們發(fā)自內(nèi)心地將民族音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行有效融合，而不是可以刻意做出一些“有傷風(fēng)化”的音樂(lè)。這種文化積淀和外化，需要藝術(shù)家們學(xué)會(huì)運(yùn)用發(fā)展的眼光分析民族音樂(lè)和創(chuàng)作音樂(lè)。

結(jié)束語(yǔ)：

《多耶》是一首典型的現(xiàn)代創(chuàng)作音樂(lè)元素和民族音樂(lè)元素相容的音樂(lè)作品，應(yīng)該期待更多像《多耶》這樣的鋼琴音樂(lè)，以民族音樂(lè)創(chuàng)作理論作為鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作基礎(chǔ)，創(chuàng)作具有濃厚的中國(guó)民族風(fēng)味和世界性鋼琴文化的音樂(lè)作品，為世界鋼琴音樂(lè)文化增添許多有價(jià)值、有意義的鋼琴作品。

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