王林麗

【摘要】：近年來，網(wǎng)絡(luò)惡搞已成為一種風潮。針對這種現(xiàn)象，本文分析了網(wǎng)絡(luò)惡搞類型和特征，產(chǎn)生的原因。在后現(xiàn)代主義背景下，網(wǎng)絡(luò)惡搞作為一種亞文化現(xiàn)象，我們在看到它積極的一面，還要看到它的消極一面，進行完整而深入的文化反思，對于網(wǎng)絡(luò)惡搞，我們既要持開放、包容的態(tài)度，又要也從道德和法律的角度進行正確的引導(dǎo)，防止庸俗化。

【關(guān)鍵詞】：網(wǎng)絡(luò)惡搞；亞文化；后現(xiàn)代主義

一、網(wǎng)絡(luò)惡搞概述

惡搞一詞源自于日語KUSO，由日本游戲界傳入中國。KUSO的原意是教導(dǎo)游戲玩家購入一款超爛游戲時，如何玩的更開心，認真的玩爛游戲之意。①當惡搞作為一種社會文化現(xiàn)象傳入我國，成為與主流文化相伴生的亞文化，我們可以把惡搞看作是一種特殊的社會文化。

那么何謂網(wǎng)絡(luò)惡搞？它是網(wǎng)友以文字、圖片、聲音、視頻等手段，通過拼接、戲訪、重組的方式，以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無厘頭來消解取材對象的本身價值，調(diào)侃權(quán)威意義，解構(gòu)主流價值觀念。

二、網(wǎng)絡(luò)惡搞的分類和特征

（一）網(wǎng)絡(luò)惡搞的分類

1、網(wǎng)絡(luò)文字惡搞

網(wǎng)絡(luò)文字惡搞可以說是最簡單也是最早出現(xiàn)的，它是在不改變原作的文本結(jié)構(gòu)、名稱的基礎(chǔ)上，通過仿造、篡改等方式，使原來作品的意思發(fā)生改變。例如在網(wǎng)上很火的“凡客體”、“甄嬛體”，有網(wǎng)友利用《西游記》里面的人物關(guān)系，通過唐僧給孫悟空寫信、孫悟空給白骨精寫信、白骨精給孫悟空回信的方式，其中辛辣的語言、尖銳的沖突、強烈的現(xiàn)實感，充分揭示了現(xiàn)實中任人唯親、貪污腐敗的社會現(xiàn)實。

2、網(wǎng)絡(luò)圖片惡搞

網(wǎng)絡(luò)圖片惡搞主要是利用多媒體軟件對圖片進行涂改、加工、拼揍，使之變成一張具有戲謔意味的新圖片。真正意義上的惡搞在我國發(fā)展時間并不長，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的普及和圖像技術(shù)的改進，并被大眾所掌握，掀開了“PS”的惡搞時代。例如“網(wǎng)絡(luò)第一PS紅人”小胖，其憨態(tài)可掬的形象迅速受到了網(wǎng)友的歡迎，將其頭像進行各種PS，置于不同人物、環(huán)境、動作之中，小胖這一形象也成為了換頭術(shù)中的經(jīng)典。

3、網(wǎng)絡(luò)音頻惡搞

網(wǎng)絡(luò)音頻惡搞是指對人們熟知的音頻文件進行篡改，或是模仿某一位名人的聲音進行錄音，以達到娛樂化的效果。網(wǎng)絡(luò)音頻惡搞較常見的有以經(jīng)典或者流行音樂為原始素材，對歌詞或者演唱風格進行改編，或者通過模仿名人的聲音，截取聲音片段進行重新組合，如耳熟能詳?shù)摹都槿龑殹?，其惡搞版本目前至少已?0 多個。其惡作劇的風格收到了網(wǎng)友的極大歡迎。

4、網(wǎng)絡(luò)視頻惡搞

網(wǎng)絡(luò)視頻惡搞是指利用網(wǎng)絡(luò)流行素材、剪輯技術(shù)所制作的一種以娛樂、諷刺為主的影像形式。網(wǎng)絡(luò)惡搞視頻的種類多樣、對技術(shù)要求較高，因為惡搞視頻往往需要文字、圖片、聲音、影像統(tǒng)籌兼顧。②將網(wǎng)絡(luò)惡搞推向高峰的是胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》，人們在認識網(wǎng)絡(luò)惡搞的同時，開始利用各種現(xiàn)代傳媒技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)，對經(jīng)典的、傳統(tǒng)的、精英的、權(quán)威的作品進行幽默的、創(chuàng)造性的加工，使原來的作品變得更加大眾化，滿足網(wǎng)民的娛樂需求。

（二）網(wǎng)絡(luò)惡搞的特征

1、互文性

互文性這個概念是法國文學批評家、符號學家、女權(quán)主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃提出來的。她說：“任何文本都好像是一幅引語的馬賽克鑲嵌畫，任何文本都是其他文本之吸收與轉(zhuǎn)化，構(gòu)成文本的每個語言符號都與文本以外的其他符號相關(guān)聯(lián)，任何一個文學文本都不是獨立的創(chuàng)造，而是對過去文本的改寫、復(fù)制、模仿、轉(zhuǎn)換或拼接?！雹蹖嶋H上，互文性在惡搞文化現(xiàn)象中有著普遍的體現(xiàn)，不管是《一個饅頭引發(fā)的血案》，還是網(wǎng)絡(luò)紅人小胖等，在惡搞的過程中，都借助了互聯(lián)網(wǎng)，通過對人們所熟知的藝術(shù)作品或社會名流，進行移花接木、夸張放大、改編、模仿等手段，對原文本進行加工和再度創(chuàng)作， 實現(xiàn)原文本和創(chuàng)作文本之間的互相指涉和互相映射，瓦解權(quán)威的神圣性，凸顯草根色彩和娛樂性質(zhì)。

2、去中心化

去中心化是后現(xiàn)代主義文化的核心概念之一，即社會成員對國家主流文化和價值觀的疏離意識及由此產(chǎn)生的偏離或背離社會主流規(guī)范的行為。去中心化形成的過程是個體國家認同意識逐漸弱化的過程，是個體對社會制度和主流價值觀的否定、質(zhì)疑的過程。惡搞文化的典型特征之一就是對精英文化、權(quán)威者、主流意識形態(tài)進行強調(diào)，以反抗、瓦解中心為核心追求，在荒誕、戲謔的氛圍中顛覆現(xiàn)行的社會、文化、經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)。

3、集群性

對于網(wǎng)絡(luò)惡搞行為，它具有典型的集群性特點。網(wǎng)絡(luò)惡搞通常是草根階層自發(fā)的一種網(wǎng)絡(luò)狂歡，是草根文化對精英文化的沖擊和反思，涉及人數(shù)眾多、無組織性、彼此之間相互依賴。由于互聯(lián)網(wǎng)的方便和快捷，網(wǎng)民在進行惡搞的時候，在同一時間可以引起眾多網(wǎng)民的關(guān)注，并自發(fā)的做出相同的無理性、變化無常的惡搞行為，同時這些惡搞的網(wǎng)民相互依賴、相互影響、相互感染。

三、網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的文化成因

1、后現(xiàn)代主義文化背景

網(wǎng)絡(luò)惡搞是一種亞文化現(xiàn)象，它的出現(xiàn)和流行，同后現(xiàn)代主義的興起密不可分。20世紀80年代，西方的后現(xiàn)代主義開始引入中國，它是一種社會大背景下作為個體之人在整個大環(huán)境下的一種扭曲和變形，以一種嬉笑怒罵、諷刺、調(diào)侃的姿態(tài)加以應(yīng)對，來化解內(nèi)心與社會的對抗。特別是現(xiàn)在人們的生活壓力越來越大，人們的精神世界呈現(xiàn)出焦慮、孤獨的情緒，當代人跌入到了虛無的困境，當生活中的壓力積聚在心中無處宣泄時，網(wǎng)絡(luò)惡搞儼然成為極為有效而安全的消遣渠道。網(wǎng)絡(luò)惡搞從某種意義上充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代人對現(xiàn)行制度限制以及權(quán)威的反抗，對傳統(tǒng)的反叛、蔑視和惡意的創(chuàng)新。時至今日，網(wǎng)絡(luò)惡搞成為了我國文化語境中的重要組成部分。

2、自娛自樂的文化心理

網(wǎng)絡(luò)惡搞在短時間內(nèi)能迅速浮出水面并被多數(shù)網(wǎng)友所認同，離不開人們自娛自樂并且娛人的文化心理。后現(xiàn)代語境下，娛樂性成為了各種流行文化的基本取向，網(wǎng)絡(luò)惡搞它恰恰根植于人們內(nèi)心深處對于快樂的本能追求和對于創(chuàng)新意識的欣賞。特別是對于網(wǎng)絡(luò)青年群體而言，他們沒有浸泡在沉重的政治包袱里面，而是呼吸著多元世界的自由空氣，不愿接受僵硬的大一統(tǒng)話語的束縛，對于社會教條有自覺警惕和反抗意識，惡搞已經(jīng)成為他們一種普遍的心態(tài)，一種自我調(diào)侃、釋放壓力的生活方式，并奉行弗洛伊德所言的“快樂原則”，隨意解構(gòu)、顛覆或反叛傳統(tǒng)、權(quán)威、經(jīng)典、精英以至一切主流意識形態(tài)與價值觀，并將其作為一種最過癮的放松方式。

四、網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的文化反思

網(wǎng)絡(luò)惡搞作為一種亞文化自然有其存在價值和理由必有它存在的道理，它是一種基于娛樂化基礎(chǔ)上的網(wǎng)民民意訴求，大多帶有較為鮮明的現(xiàn)實指向，既能讓人在欣賞惡搞作品的過程中獲得幽默、酣暢的體驗，又能夠借此尖銳的諷刺社會、批判丑惡現(xiàn)象，有效的緩解了現(xiàn)實生活中的社會矛盾。但是，它也存在不利的一面，它從一種單純的自娛自樂的自發(fā)行為變成了商家賺錢的渠道，很多惡搞短片被植入了廣告，商業(yè)因素的介入使得惡搞短片失去了那份銳利，而顯得深度不足，從某種意義上也反映了網(wǎng)民精神世界的空虛。同時，很多名人名著、紅色經(jīng)典等也被網(wǎng)民惡搞，網(wǎng)友們通過惡搞來解構(gòu)精英文化和權(quán)威意識，這種行為遭到了主流意識形態(tài)強有力的圍剿。

所以，對于網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的興起和傳播，我們既要看到其對傳達草根民眾心態(tài)、追求話語權(quán)、構(gòu)建自由平等空間的重要意義，以一種寬容的態(tài)度來正視它、研究它，又要加強網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)上的道德意識，防止網(wǎng)絡(luò)惡搞跌入道德失范和違反法律的誤區(qū)。

注釋：

[1][2]龍其林.大眾狂歡：新媒體時代網(wǎng)絡(luò)文化透析[M].浙江古籍出版.2014年6月第一版，第2頁.

[3]董小英.再登巴別塔———巴赫金與對話理論[M].三聯(lián)書店.1995年出版，第 8頁.