胡湛

顏體書法是中國書法史上最能體現(xiàn)人品書品相統(tǒng)一的典型字體。自唐代以后，各代書家?guī)谉o不習顏者。從宋代歐陽修、蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾，到明代董其昌、王鐸、傅山，再到清代錢南園、劉墉、何紹基、趙之謙，民國譚延闿、華世奎等，其綿延傳承流變，漸漸形成一個脈絡(luò)清晰的書法流派。

然而當代書法進入展廳，以奇、異、新 等“出奇制勝”的形式走捷徑者相仿成風，而具有端莊、中正，富有內(nèi)涵、雄渾博大氣象的顏體書法則被邊緣化。這是書壇受社會浮躁影響、追逐名利的一種現(xiàn)象，是不正常的。

可喜的是當代社會也有遠離流俗者。他們多年來自覺自悟，始終如一，孜孜于顏體書法的研習、錘煉、創(chuàng)作和創(chuàng)變，形成了當代接續(xù)傳統(tǒng)盛世書風的新風潮，涌現(xiàn)出一批有志于濟世志道且功績突出者，業(yè)余習書的李鳳剛先生就是其中一位。

李鳳剛先生自幼習書，參加工作后無論多忙或有何變動，他都堅持業(yè)余臨池不輟。隨著人生閱歷的累積，他愈發(fā)感到書法筆墨線條所承載的抒懷載志體道的藝術(shù)品格魅力。而唐代顏真卿正派、公道、光明磊落的品格與時代精神與筆墨藝術(shù)的完美結(jié)合深深吸引了他。漸漸的，摹習研究顏真卿書法，成為其從政之余生命中不可或缺的部分。邢臺故存顏真卿書《宋璟碑》、西安碑林藏顏真卿《多寶塔》《顏氏家廟碑》、浯溪碑林《大唐中興頌》等碑刻，他都尋找機會朝謁，想盡辦法搜集拓片，凡出版的各種顏體書法及顏體一脈歷代名家經(jīng)典碑帖資料，如清代劉墉、何紹基，近代錢南園、華士奎等作品，他都要想法購藏學習。多年的潛移默化，顏魯公的書法、人品、官品，不僅影響了他的書法，也影響了他的為人品格與工作作風。

老實說在展覽效應“形式主義”泛濫的當代書壇，包括顏體在內(nèi)的唐楷是不被人們所青睞的，甚至很久以來在全國各書法大展上幾乎看不到唐楷的蹤影，一些擅長顏體書法的書家在參展時也不投稿唐楷作品，唐楷幾乎到了被遺棄的危亡地步，因而一些有識之士提出了“激活唐楷”、創(chuàng)立“今楷”的主張。像這些有識之士一樣，李鳳剛先生也常常在思考：難道顏體至高至深的藝術(shù)內(nèi)含，人們真的都認識到了嗎？難道顏體真的就沒有再發(fā)展的藝術(shù)空間？難道它真是一種熟透了的僵死標本？那為什么歷代都有學顏而成大家者？如宋代蔡襄、蘇軾，明代董其昌，清代何紹基，近代錢南園、華士奎。而先秦經(jīng)典如《道德經(jīng)》《論語》《周易》，不是因為仍然有著當代人未曾盡識的豐富內(nèi)含價值和新的發(fā)揚空間而代代有人研究，代代出新嗎？不是顏體太完美，而是當代人對之研究太淺，知之尚薄，當今這個偉大復興的時代，不僅與具有盛唐精神的顏體相契合，而且有著生發(fā)出新藝術(shù)天地的極大可能。而這，關(guān)鍵還在于當代人去如何去認識，去研究，去發(fā)揚。

2009年李鳳剛先生策劃舉辦了“《宋璟碑》顏體全國書法大賽”，事實證明他的這一舉措正好滿足了全國諸多顏體書法愛好者們的心愿。當征稿啟示發(fā)出之后不久，投稿作品就像雪片一樣由全國各地向邢臺飛來。那數(shù)千作者中既有90余歲的長者，也有幾歲的幼童，更多的是多年沖擊國展卻不以顏體投展的中青年作者，他們不僅遍布全國各省市，而且還有數(shù)十位來自海外。展覽取得巨大成功后，李先生在欣喜之余，不禁親自為展覽和作品集作評寫序，并與有關(guān)人士商定定期舉辦顏體專項書法展，還倡議組織成立了顏體書法藝術(shù)研究會，進一步繼承弘揚顏體書法藝術(shù)。如今“全國宋璟碑顏體書法展”已成功舉辦四屆，在當代書壇初步形成了顏體書法復興熱潮，在全國書法界也形成了相對固定的顏體書法研習群體。顏體書法的藝術(shù)魅力和價值日益被當代書人所認知。

為從理性上深入認識和把握顏體書法藝術(shù)并使之廣為傳播，李鳳剛先生先后撰寫了《談談顏書的結(jié)構(gòu)特色》《體悟顏體書法中鋒用筆》等顏體書法論文，發(fā)表于《書法》《書法報》《書法導報》《藝術(shù)中國》等專業(yè)雜志報刊上。同時，他還發(fā)起舉辦了兩屆全國顏體書法論壇，主編出版了兩部《顏體書法論集》，并主編創(chuàng)刊了《顏體書法》雜志，為當代顏體書法研究者提供了學術(shù)研究與交流平臺。

伴隨著當代全國顏體書法展、顏體書法論壇等活動的舉辦，李鳳剛先生在創(chuàng)作上也日益精進，不斷推出精品力作。2012年開始先后創(chuàng)作了顏體書法國學經(jīng)典《正氣歌》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，2015年秋，李先生造訪浯溪碑林，謁觀《大唐中興頌》摩崖后，又應邀為已殘蝕的原碑文譽寫了全文，以便游客觀賞對照。

李鳳剛先生研習顏體書法，從顏真卿《多寶塔》《東方朔畫贊》《麻姑仙壇記》《顏家廟碑》等入手，又廣涉清季錢南園、民國華世奎等，并融會漢隸、魏碑筆法，逐漸錘煉出獨具自家特色書法的風貌。在用筆上先生保留了顏體中鋒厚重飽滿的主體特征，但在用筆起筆上則吸收了隸書蠶頭和魏碑方筆的筆法，收筆改顏體原來的兜藏頓按為直率竟出，從而使其書風更顯勁健和爽利。顏體得其平正、粗壯易，而能于其平正中寓奇巧、險絕則難，而李先生深入顏體骨髓竟能深得其三味！如在其書作同一字中相同之筆劃，橫豎撇捺皆作長短、粗細、俯仰等變化處理，以求獲得豐富的視覺審美效果。那些凝練聚縮筆為點的運用，都使方正撐邊飽滿的字體在雄渾的同時也顯得鮮活靈動起來。李鳳剛先生多書自作詞句，亦是對顏魯公及中國古代士大夫文人書法重人格、重學養(yǎng)，書以寫志、體道精神的繼承和發(fā)揚。對一些社會公益工程，李鳳剛先生更是以無私奉獻的精神認真創(chuàng)作，如邢臺大開元寺《邢襄福地》、正氣園《正氣歌》等都是他研精覃思創(chuàng)作出的精品。

古人云：文以載道。顏真卿等古代書法大家，并不像現(xiàn)在一些書家將書法視作謀取名利的手段，而是將之作為繼承傳播中國傳統(tǒng)文化的方式。如顏真卿書寫的《大唐中興頌》以銘頌大唐經(jīng)歷劫難復興的偉業(yè)，李鳳剛先生很好地繼承了顏真卿等先賢書家的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅精心錘煉自己的書法藝術(shù)，而且還積極將自己的書法藝術(shù)應用于社會公益活動事業(yè)。顏體書法有李鳳剛先生這樣的藝術(shù)家竭力繼承弘揚，其于當代盛世的發(fā)揚光大，則勿庸置疑也！