摘 要： 根據(jù)柳宗悅的民藝?yán)碚?，我們可以從蘇繡悠久的歷史脈絡(luò)中看到它集實(shí)用工藝與欣賞工藝于一身的特點(diǎn)。在時(shí)下討論蘇繡工藝的當(dāng)代性，明確其“生活之物”與“藝術(shù)之物”的雙重屬性，堅(jiān)持立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)新原則，對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)蘇繡工藝和現(xiàn)代生活的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)蘇繡的健康發(fā)展有著積極意義。

關(guān)鍵詞：柳宗悅；民藝思想；蘇繡；當(dāng)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：TS935.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-2346（2016）04-0084-05

1 柳宗悅的民藝思想概述

柳宗悅是日本20世紀(jì)著名的思想家、美學(xué)家和民藝學(xué)家，他在日本不僅發(fā)起了民藝運(yùn)動(dòng)，樹(shù)立了工藝文化的理論體系，更是推動(dòng)日本社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重視，為振興手工藝行業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。

1.1 工藝的分類(lèi)

其中工藝又分為“手工藝”和“機(jī)械工藝”?！笆止に嚒焙w了3個(gè)方面：一是“貴族的工藝”，它主要為上層社會(huì)服務(wù)，大多表現(xiàn)出重裝飾輕實(shí)用的特征；二是“個(gè)人的工藝”，它受美術(shù)影響較深，“是個(gè)人作者以表現(xiàn)為目的而自由創(chuàng)作的器物”[3]；三是“民眾的工藝”，即民藝。與前兩者觀賞性強(qiáng)、實(shí)用性低、價(jià)格昂貴、遠(yuǎn)離普通民眾的特點(diǎn)正好相反，民藝以實(shí)用、服務(wù)普通民眾為主要目的，是“與一般民眾的生活有著深厚交往的工藝品”[4]。而“機(jī)械工藝”則是在人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化大發(fā)展的背景下產(chǎn)生的，它的特點(diǎn)是制造實(shí)用、低價(jià)和批量生產(chǎn)的日用品（圖1）。

1.2 工藝的本質(zhì)

根據(jù)工藝分類(lèi)看，“貴族的工藝”和“個(gè)人的工藝”由于大多不以實(shí)用為主要出發(fā)點(diǎn)，較為注重藝術(shù)效果，應(yīng)納入“欣賞工藝”的范疇。而“機(jī)械工藝”盡管強(qiáng)調(diào)實(shí)用，但營(yíng)利也是其重要目的之一，在商業(yè)主義主導(dǎo)下，其產(chǎn)品雖價(jià)格低廉，可往往粗劣不堪。

縱觀柳宗悅的民藝思想，工藝的本質(zhì)特征非常清晰：匠人為普通民眾日常生活而大量制作的、以實(shí)用為主要目的、價(jià)廉物美的器物。他特別強(qiáng)調(diào)工藝“若離開(kāi)實(shí)用性，就不是工藝而是美術(shù)，離開(kāi)用途就等于與工藝訣別”[5]，并指出如果制作出來(lái)的器物不能被使用，或遠(yuǎn)離大眾，也就失去了工藝之美。因此，工藝之美即傳統(tǒng)之美、實(shí)用之美，只有與人們衣、食、住、行各個(gè)方面緊密結(jié)合的實(shí)用品才會(huì)產(chǎn)生美。由此可見(jiàn)，真正稱(chēng)得上“實(shí)用工藝”或“生活工藝”的，非“民眾的工藝”莫屬。

2 蘇繡工藝的形成與流變

刺繡在我國(guó)有著悠久歷史，它主要是指用絲線(xiàn)或其它材料，在絲綢等織物上，通過(guò)針的穿刺來(lái)形成紋樣的工藝。近代以來(lái)，我國(guó)刺繡工藝逐漸分化成若干流派，其中蘇繡憑借“精、細(xì)、雅、潔”的藝術(shù)格調(diào)在眾多刺繡派別中獨(dú)樹(shù)一幟。

2.1 蘇繡的起源

蘇繡指以蘇州為中心，在吳地運(yùn)用蘇繡針?lè)ú⒄宫F(xiàn)蘇繡藝術(shù)特征的刺繡工藝的總稱(chēng)，它涵蓋了上海顧繡、常州正則繡、南通沈繡、無(wú)錫錫繡、揚(yáng)州寶應(yīng)繡等分支。

蘇繡源自古人對(duì)身體的裝飾，吳地先民自古有“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，它逐漸從畫(huà)身、紋身演化為畫(huà)服、繡服。至春秋時(shí)期，吳地上流社會(huì)的日常服飾中就已經(jīng)運(yùn)用了刺繡裝飾，古籍記載：“晉平公使叔向聘于吳，吳人拭舟以逆之，左五百人，右五百人，有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者?！盵6]隨著時(shí)代的推進(jìn)，吳文化的影響，蘇繡也不斷發(fā)生著變化，從宋代以書(shū)畫(huà)為題材的“畫(huà)繡”產(chǎn)生，到明代“閨閣繡”的盛行，再到清代以沈壽為代表的“仿真繡”的開(kāi)創(chuàng)，其形制由簡(jiǎn)至繁，日趨完善，最終形成了“精、細(xì)、雅、潔”的藝術(shù)風(fēng)格。

2.2 蘇繡工藝的傳統(tǒng)類(lèi)型

隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)蘇繡工藝的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，主要有民間日用繡、閨閣繡和宮貨繡3大分支。

民間日用繡是由普通勞動(dòng)?jì)D女以滿(mǎn)足自身日常需求為主要目的繡制的生活類(lèi)繡品。伴隨社會(huì)發(fā)展、工藝水平的不斷提升，蘇繡在吳地民眾生活中幾乎到了無(wú)所不施、無(wú)施不巧的程度，常見(jiàn)的有枕套、被面、繡衣、繡鞋、香囊、荷包、扇套、桌披等物品（圖2）。實(shí)用是民間日用繡最重要的出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)與柳宗悅在民藝?yán)碚撝兴岬摹懊癖姷墓に嚒毕嗤?/p>

閨閣繡是指上層社會(huì)中名門(mén)閨媛所做的刺繡。這些繡品大多以傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)作品為繡稿，畫(huà)繡相彰（圖3），主要用于自我欣賞或饋贈(zèng)親友，也有一部分在上層社會(huì)中流通。由于繡制者大多有著較好的文化修養(yǎng)和刺繡技能，因此這類(lèi)繡品往往“具有較高的刺繡工藝水平、審美情趣和藝術(shù)造詣。”[7]總體來(lái)看，閨閣繡與民間日用繡不同，它脫離了基本的實(shí)用性，以表現(xiàn)美為目的，更強(qiáng)調(diào)繡品的藝術(shù)性，一般用于室內(nèi)裝飾陳設(shè)或收藏。顯而易見(jiàn)，以欣賞性功能為主的閨閣繡，其實(shí)質(zhì)與柳宗悅所提的“個(gè)人的工藝”相一致。

而宮貨繡是指在古代中央集權(quán)制度下，為滿(mǎn)足宮廷生活以及鞏固中央政權(quán)的需要，由官辦織繡工場(chǎng)或民間繡莊專(zhuān)門(mén)繡制的繡品總稱(chēng)，它們包括了各類(lèi)御用、官用服飾和宮廷儀仗活動(dòng)相關(guān)的物品（圖4）。由于這些繡品疏遠(yuǎn)實(shí)用性而更重視精巧的技藝和繁縟、奢華的裝飾效果，因此宮貨繡是典型的“貴族的工藝”。

隨著工業(yè)化浪潮席卷至蘇繡行業(yè)，我國(guó)先后于上世紀(jì)50年代至80年代間出現(xiàn)了縫紉機(jī)刺繡、電子繡花機(jī)和電腦繡花機(jī)，依賴(lài)這些方式生產(chǎn)的工業(yè)化蘇繡產(chǎn)品一直延續(xù)至今日，而其特征與柳宗悅所定義的“機(jī)械的工藝”十分吻合。

3 蘇繡工藝的當(dāng)代性

進(jìn)入當(dāng)代，工業(yè)文明的沖擊依舊強(qiáng)勁，全球一體化的趨勢(shì)日趨凸顯，人們生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，這一切都導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝日漸式微，行業(yè)整體發(fā)展步履維艱。雖然蘇繡行業(yè)與其它傳統(tǒng)工藝相比較為樂(lè)觀，但“什么是蘇繡工藝的當(dāng)代性”仍是蘇繡未來(lái)保護(hù)、傳承和發(fā)展之路上需及時(shí)解答的重要問(wèn)題，而要回答它首先要明晰蘇繡的本質(zhì)。

3.1 蘇繡工藝的本質(zhì)

蘇繡作為我國(guó)傳統(tǒng)工藝的典型代表之一，回眸其發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)了既是“生活之物”，又是“藝術(shù)之物”的雙重屬性。

從原始造物活動(dòng)延續(xù)而來(lái)的工藝文化，最初就與人們生活緊密相連。柳宗悅認(rèn)為：“用”是超越一切的工藝本質(zhì)[8]；一旦離開(kāi)了“用”，工藝就毫無(wú)意義；丟棄了“民”，就失去了工藝之美[9]。在民間日用繡這一領(lǐng)域，蘇繡展現(xiàn)給世人的就是一種純粹的工藝，所制作的都是最常見(jiàn)的生活用品，風(fēng)格淳樸自然，體現(xiàn)了物質(zhì)實(shí)用價(jià)值，具有著廣泛的社會(huì)性。而在閨閣繡和宮貨繡領(lǐng)域中，蘇繡則展現(xiàn)出完全不同的風(fēng)貌，它突出的表現(xiàn)為一種美術(shù)化的工藝，從本質(zhì)上屬于欣賞工藝，即美術(shù)性要素成為了作品主要價(jià)值，風(fēng)格或高貴奢華，或優(yōu)雅閑適，顯示了一定的階級(jí)性。同時(shí)，由于它也是人們精神活動(dòng)的物化形態(tài)，因而還承載著精神層面的文化價(jià)值觀念。

上述兩種屬性代表著兩種不同的造物理念和物品功用，有時(shí)各自獨(dú)立存在，有時(shí)彼此相互交融，而這一特點(diǎn)貫穿了蘇繡發(fā)展的各個(gè)階段。

3.2 蘇繡的當(dāng)代性解析

所謂當(dāng)代性，是指?jìng)鹘y(tǒng)工藝在當(dāng)代社會(huì)中存在的合理性或適應(yīng)性的問(wèn)題。眾所周知，不同時(shí)代和社會(huì)環(huán)境會(huì)造就迥異的生活方式，進(jìn)而決定人們的不同需求。談蘇繡的當(dāng)代性，實(shí)際就是探討傳統(tǒng)蘇繡工藝要如何適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)、服務(wù)于當(dāng)下民眾生活。

首先，堅(jiān)持蘇繡工藝的實(shí)用性。當(dāng)工業(yè)化制造主導(dǎo)了社會(huì)生產(chǎn)之后，工藝就逐漸退出了物質(zhì)生產(chǎn)的范疇，蘇繡也不例外，如今我們已經(jīng)很難像過(guò)去那樣能輕易的在生活中覓到它的蹤跡。蘇繡工藝要么隨著生活方式的改變而在身邊消失了，要么在工業(yè)化的沖擊中由機(jī)繡所取代，要么變身成高檔的藝術(shù)品而遠(yuǎn)離普通百姓……總之，作為“生活之物”的屬性已被淡化。但回眸蘇繡的發(fā)展歷史，上千年來(lái)它都與各個(gè)階層的民眾生活保持著親密聯(lián)系，實(shí)用性始終是最根本的屬性。

日本在“傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法”中，對(duì)日本傳統(tǒng)工藝品的第一條標(biāo)準(zhǔn)就是：在生活中人們?nèi)耘f在使用或可以使用的物品。這也正是對(duì)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代性的界定——必須為生活所用，離開(kāi)“用”，蘇繡就不再是蘇繡。我們需要改變現(xiàn)狀，努力幫助蘇繡工藝回歸其“實(shí)用工藝”的本來(lái)面目，立足于當(dāng)代民眾的日常生活，找尋到合適的契合點(diǎn)。

其次，發(fā)揚(yáng)蘇繡工藝的欣賞性。我們承認(rèn)蘇繡的“實(shí)用工藝”屬性衰退嚴(yán)重，但其“鮮明的文化特質(zhì)與審美情趣，使它在生產(chǎn)領(lǐng)域里成為一種具有嶄新內(nèi)涵的生產(chǎn)力——?jiǎng)?chuàng)造具有文化意義的物品”。[10]當(dāng)下，蘇繡在滿(mǎn)足人們審美追求和精神需求方面的特征愈加明顯，無(wú)論是在高端藝術(shù)品市場(chǎng)、外事或商務(wù)禮品領(lǐng)域，還是作為室內(nèi)陳設(shè)裝飾，強(qiáng)調(diào)審美是蘇繡的主要特征。同時(shí)，它也越來(lái)越凸顯出自身固有的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。2016年G20全球領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)上舉世矚目的蘇繡國(guó)禮就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)（圖5）。

實(shí)用和審美既是蘇繡的兩大本質(zhì)屬性，也是它的兩大主要功能，任何一方面的缺失都會(huì)造成發(fā)展的不平衡，進(jìn)而危及蘇繡的傳承。而落實(shí)蘇繡“當(dāng)代性”的過(guò)程，也是對(duì)傳統(tǒng)蘇繡工藝“現(xiàn)代化”改造的過(guò)程，依賴(lài)于蘇繡的突破與創(chuàng)新。

3.3 當(dāng)代性下蘇繡的創(chuàng)新

創(chuàng)新是傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代社會(huì)中保持生命力的重要途徑之一。創(chuàng)新必然會(huì)涉及傳統(tǒng)，不顧傳統(tǒng)的創(chuàng)新將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，最終失去工藝的本來(lái)面貌。而過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)又將制約創(chuàng)新。于是如何對(duì)待傳統(tǒng)成了關(guān)鍵因素。筆者認(rèn)為，當(dāng)代性下蘇繡的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)基因之上的適度創(chuàng)新，而要堅(jiān)守的傳統(tǒng)基因主要有以下幾方面：

3.3.1 文化基因

從文化角度來(lái)看，蘇繡工藝屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成之一。蘇繡在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中積淀了深厚的傳統(tǒng)精神和文化要素，而這些內(nèi)在的、無(wú)形的文化基因已經(jīng)成為了它不可或缺的重要內(nèi)涵。

無(wú)形的傳統(tǒng)文化基因需要通過(guò)有形的內(nèi)容來(lái)表達(dá)，圖案繡題材正是它的主要載體。蘇繡圖案與中國(guó)古代的傳統(tǒng)吉祥紋樣有著很深淵源，它們往往融入了人們祈福納祥的美好愿望。例如喜鵲站立于梅花樹(shù)梢的圖案，寓意“喜上眉梢”；又如將金魚(yú)和玉蘭花組合，寓意“金玉滿(mǎn)堂”等，充分反映了古代社會(huì)“圖必有意，意必吉祥”的理念，是吉祥文化的集中體現(xiàn)。

諸如此類(lèi)蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)思想的文化基因在當(dāng)代蘇繡創(chuàng)新過(guò)程中一定要盡量留存，避免因創(chuàng)新而割裂了與傳統(tǒng)之間的延續(xù)性。

3.3.2 藝術(shù)基因

明代王鏊用“精、細(xì)、雅、潔”4個(gè)字定義了蘇繡，這被后人作為對(duì)蘇繡藝術(shù)特征最精辟的形容。其中“精、細(xì)”是對(duì)蘇繡精湛技藝的表述，而“雅、潔”則是指蘇繡在藝術(shù)層面的追求，具體包括了蘇繡針?lè)?、繡工和題材等諸多方面。

“精、細(xì)、雅、潔”已經(jīng)成為蘇繡區(qū)別于其他刺繡門(mén)類(lèi)重要的藝術(shù)基因，無(wú)論如何創(chuàng)新，蘇繡的藝術(shù)基因是絕對(duì)不能隨意變化的，即堅(jiān)守在運(yùn)用傳統(tǒng)蘇繡針?lè)〞r(shí)要“密接其針、排比其線(xiàn)”，在繡工方面要保持“平、齊、細(xì)、密、勻、順、和、光”，繡品風(fēng)格要風(fēng)雅脫俗等。倘若在蘇繡創(chuàng)新中隨意改變它們，或許都將導(dǎo)致蘇繡不再姓“蘇”。

3.3.3 手工基因

在傳統(tǒng)工藝的制作過(guò)程中，手工是其主要生產(chǎn)手段，人們正是用手直接接觸材料，并對(duì)其施以技術(shù)的。手工最大的特點(diǎn)就是所制作出的產(chǎn)品流露著制作者的豐富情感，并且具有獨(dú)特性和差異性。

刺繡活動(dòng)本就離不開(kāi)手，它賦予了蘇繡其它藝術(shù)形式無(wú)法比擬的藝術(shù)魅力。沈壽在《雪宦繡譜》中寫(xiě)到：“色有定也，色之用無(wú)定。針?lè)ㄓ卸ㄒ?，針?lè)ㄖ脽o(wú)定?！盵11]文中所談的是蘇繡工藝的“妙用”，而最終都需依賴(lài)于“手”的實(shí)施來(lái)完成。手工正是蘇繡的重要藝術(shù)語(yǔ)言之一。

數(shù)年前曾有人推出一種“數(shù)碼繡品”，它運(yùn)用數(shù)碼印染的技術(shù)手段，將帶有蘇繡針線(xiàn)肌理效果的圖案直接印在絲綢面料上，作品不費(fèi)一針一線(xiàn)，在讓人獲得傳統(tǒng)蘇繡視覺(jué)感受的同時(shí)，大大降低了產(chǎn)品成本。此類(lèi)所謂的創(chuàng)新，由于擯棄了手工基因，因此已經(jīng)完全脫離了蘇繡工藝的范疇，在創(chuàng)新之路上偏離了方向。因此，無(wú)論蘇繡如何突破和創(chuàng)新，“手工”都是必須堅(jiān)持的又一個(gè)基因。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)工藝從歷史的長(zhǎng)河中一路走來(lái)，不應(yīng)被視為落后的生產(chǎn)方式。它通過(guò)“心手合一”來(lái)造物，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，而且還有著工業(yè)產(chǎn)品無(wú)法給予我們的溫暖感和親切感。

依據(jù)柳宗悅的民藝思想，理清工藝的本質(zhì)和蘇繡當(dāng)代性的實(shí)質(zhì)，能夠進(jìn)一步明確蘇繡在當(dāng)代的發(fā)展之路：努力適應(yīng)當(dāng)下人們的生活方式和現(xiàn)代審美情趣，既扮演好“下里巴人”的角色，又兼顧“陽(yáng)春白雪”的格調(diào)，充分發(fā)揮其“生活之物”、“藝術(shù)之物”的本質(zhì)屬性。同時(shí)在創(chuàng)新領(lǐng)域，我們也應(yīng)堅(jiān)守蘇繡的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，立足于傳統(tǒng)文化的根基，在繼承中創(chuàng)新。唯有此，蘇繡才不會(huì)迷失方向，走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。

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