中國(guó)古典詩(shī)詞的發(fā)展一直伴隨著音樂(lè)的發(fā)展，處處體現(xiàn)出“詩(shī)中有樂(lè)”、“樂(lè)中有詩(shī)”的相融境界。因此，在古詩(shī)詞的教學(xué)中融入音樂(lè)，能最有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的積極性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的想象力，提高其領(lǐng)悟力，有利于實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與詩(shī)人之間思想的碰撞、情感的交融，在強(qiáng)烈、愉悅的樂(lè)感聲中強(qiáng)化對(duì)古詩(shī)詞的內(nèi)心情感體驗(yàn)。音樂(lè)是人類的第二種語(yǔ)言，是一種更為形象、感人的溝通方式。中國(guó)文學(xué)自古便與音樂(lè)有著密切的關(guān)系，尤其是古詩(shī)詞，更是與音樂(lè)相互依存。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，筆者大量嘗試在古詩(shī)詞的教學(xué)中融入音樂(lè)歌曲，收到了意想不到的效果，大大改變了語(yǔ)文課堂教學(xué)“高耗低效”的現(xiàn)象。

一、古詩(shī)詞與音樂(lè)

我國(guó)的古詩(shī)詞，遠(yuǎn)從上古的謳歌吟呼，歷經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏南北朝樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞，均為合樂(lè)之詩(shī)，直到元曲以及明清時(shí)期的“俗曲”，也都體現(xiàn)文學(xué)與音樂(lè)的高度結(jié)合。從藝術(shù)起源講，詩(shī)、歌原本是一體的。《尚書(shū) 堯典》記：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依韻，韻和聲?！笨梢?jiàn)，詩(shī)與歌是并存的藝術(shù)形式，詠詩(shī)必歌之，歌詠則為詩(shī)。《毛詩(shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！薄抖Y記 樂(lè)記》中云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之?！边@些文獻(xiàn)都將詩(shī)、歌、舞三者聯(lián)系在一起加以論述，形象地指出詩(shī)與音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》就是第一部用文字記錄流傳在民間的詩(shī)歌的總集，是孔子搜集當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的詩(shī)歌然后進(jìn)一步選輯的，因其均為吟誦之作，305篇皆可入樂(lè)吟唱，故史書(shū)載曰：“孔子皆弦歌之”。

《楚辭》的形成，從直接因素來(lái)說(shuō)，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系?，F(xiàn)在從《楚辭》中還可以看到眾多楚地樂(lè)曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辨》、《九歌》、《陽(yáng)春》、《白雪》等。屈原的《離騷》、《九歌》自古以來(lái)既是文學(xué)名篇，也是樂(lè)舞、祭祀歌曲和琴曲，為歷代文人雅士津津樂(lè)道?！稑?lè)府詩(shī)集》主要輯錄漢魏到唐、五代的樂(lè)府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠5000多首，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后又一部總括我國(guó)古代樂(lè)府歌辭的著名詩(shī)歌總集?！稑?lè)府詩(shī)集》把樂(lè)府詩(shī)分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌詞、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌詞、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂(lè)府辭等12大類?！赌咎m辭》和《孔雀東南飛》被合稱為“樂(lè)府雙璧”，千百年來(lái)傳唱不衰。

音樂(lè)在唐代空前繁榮，使得歌唱成為詩(shī)歌傳播的主要媒介。多數(shù)詩(shī)人的作品都有被樂(lè)工歌姬“寫(xiě)于聲律”或“被之管弦”的經(jīng)歷。[1]古今送別第一曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，其歌詞是王維的七言律詩(shī)《送元二使安西》；李白的《清平調(diào)》（三首）屬奉旨依曲所填之詞，為楊貴妃而作；“七絕圣手”王昌齡運(yùn)用疊字使音調(diào)悠揚(yáng)、詩(shī)樂(lè)合璧；著名的邊塞詩(shī)人岑參、高適、王之渙的詩(shī)被民間藝人廣為傳唱，杜甫的七絕《贈(zèng)花卿》更是傳唱度極高的佳作。[2]漸漸地，詩(shī)與樂(lè)曲分開(kāi)，從而使得詞與樂(lè)曲關(guān)系越來(lái)越密切，到了宋代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。每首詞都有一個(gè)表示曲調(diào)的調(diào)名即詞牌，詞的句子可長(zhǎng)可短，這種長(zhǎng)短句易唱而文詞高雅，使之與音樂(lè)的結(jié)合較詩(shī)更為自由。無(wú)論是依曲填詞還是依詞配曲，都表現(xiàn)了音樂(lè)與文學(xué)的緊密相融?！胺灿芯嬏?，皆能歌柳詞”足見(jiàn)傳唱柳永之詞已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚?！稉P(yáng)州慢》詞曲是姜夔創(chuàng)作的一首聲樂(lè)作品，堪稱文學(xué)與音樂(lè)高度結(jié)合的典范。[3]李清照的詞也被人們當(dāng)做流行歌曲廣為傳唱。

元曲是可以與唐詩(shī)、宋詞并駕齊驅(qū)的具有時(shí)代標(biāo)志的文學(xué)藝術(shù)形式，是利用音樂(lè)曲牌來(lái)抒情、寫(xiě)景、敘事的一種清唱形式，在語(yǔ)言方面大量使用口語(yǔ)，傾向于通俗化，因而有著鮮明的民間風(fēng)格和地方色彩，保持了民間歌曲質(zhì)樸自然的特色。明清時(shí)的“俗曲”，也被認(rèn)為是可以和唐詩(shī)、宋詞、元曲相媲美的一種藝術(shù)形式，又叫“小令”、“雜曲”，用樂(lè)器伴奏，加入過(guò)門，實(shí)際上是藝術(shù)化了的民歌。由此可見(jiàn)，中國(guó)古典詩(shī)詞的發(fā)展一直是伴隨著音樂(lè)發(fā)展的，而且也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)歌唱的形式，是一種相伴相隨的關(guān)系，處處體現(xiàn)出“詩(shī)中有樂(lè)”、“樂(lè)中有詩(shī)”的融合境界。

二、音樂(lè)在古詩(shī)詞教學(xué)中的作用

（一）古詩(shī)詞與音樂(lè)相融合能最有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的積極性

興趣是人們從事某一項(xiàng)活動(dòng)強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)之一，它能調(diào)動(dòng)起人們的積極性，使得人們熱衷于自己的事業(yè)而樂(lè)此不疲。正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”?，F(xiàn)如今，青少年學(xué)生對(duì)歌曲音樂(lè)的熱愛(ài)如醉如癡，從流行歌曲到名曲欣賞，從古典音樂(lè)到現(xiàn)代勁曲，無(wú)不深深吸引著青少年的注意力。如果能把生澀難懂的古詩(shī)詞與音樂(lè)歌曲結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑會(huì)使得古詩(shī)詞教學(xué)走上一條快捷的成功之路。學(xué)生們對(duì)歌曲音樂(lè)的熱愛(ài)必然會(huì)使他們對(duì)相關(guān)的古詩(shī)詞產(chǎn)生濃厚的興趣，從而保持積極的學(xué)習(xí)情緒，提高學(xué)習(xí)的有效性。

（二）古詩(shī)詞與音樂(lè)相融合，能最大限度地發(fā)揮學(xué)生的想象力，加強(qiáng)意會(huì)能力，提高領(lǐng)悟力

通過(guò)音樂(lè)輔助教學(xué)，可以鍛煉學(xué)生的想象力，這是其它教學(xué)方法難以比擬的。教育心理學(xué)告訴我們，想象是人腦對(duì)已經(jīng)儲(chǔ)存的表象加工改造形成新形象的過(guò)程，它是人類所特有的心理現(xiàn)象，在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中起著重要作用。在相關(guān)的歌曲音樂(lè)中，學(xué)生可以結(jié)合詩(shī)詞的內(nèi)容，進(jìn)行無(wú)限的遐想和大膽的想象，不受時(shí)間和空間的限制。在老師的引導(dǎo)下，從刀光劍影、金戈鐵馬的古戰(zhàn)場(chǎng)，到幽美雋秀的亭臺(tái)樓閣；從冰天雪地的塞北，“孤煙直”、“落日?qǐng)A”的大漠到“日出江花紅勝火”的江南；從內(nèi)心的酸甜苦辣到人間的真善美丑……學(xué)生在音樂(lè)聲中進(jìn)行想象、再現(xiàn)和領(lǐng)會(huì)，駕著想象的翅膀，使眼前浮現(xiàn)出一幕幕感人的畫(huà)面，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象，進(jìn)而使得難以用語(yǔ)言表達(dá)的情感在音樂(lè)中得到體悟，極大地提高自身的感悟能力，從而對(duì)古詩(shī)詞所飽含的豐富微妙的思想情感進(jìn)行比較準(zhǔn)確的把握和體會(huì)。

（三）古詩(shī)詞有利于實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與詩(shī)人之間思想的碰撞、情感的交融

“溫柔敦厚，詩(shī)教也”?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“加強(qiáng)誦讀涵永，在誦讀涵永中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從創(chuàng)意和構(gòu)思、意境和意象、語(yǔ)言技巧等方面對(duì)唐詩(shī)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受?！惫诺湓?shī)詞的教學(xué)不應(yīng)該是機(jī)械的、生硬的，而應(yīng)是讓學(xué)生知道學(xué)什么，怎么學(xué)。教師要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，讓學(xué)生在積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟中培養(yǎng)其欣賞能力。古典詩(shī)詞進(jìn)入流行歌曲是當(dāng)代歌壇上的特殊景觀，也為我們古詩(shī)詞的教學(xué)提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)：進(jìn)入流行歌壇的古典詩(shī)詞存在古今情感的共通性，并且是融合了古典與現(xiàn)代元素的表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式能有效地實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與詩(shī)人之間思想與思想的碰撞、情感與情感的交融。

三、古詩(shī)詞教學(xué)與音樂(lè)的融合

（一）歌曲直用的古詩(shī)詞教學(xué)

從古至今，有許多歌曲是直接使用原詩(shī)原詞的，如《送別》、《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）、《但愿人長(zhǎng)久》（明月幾時(shí)有）、《滿江紅》、《別亦難》（李商隱《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》）、《月滿西樓》（李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》）、《枉凝眉》、《葬花吟》（電視劇《紅樓夢(mèng)》插曲，曹雪芹原詞）、《滾滾長(zhǎng)江東逝水》（電視劇〈三國(guó)演義〉插曲，楊慎《臨江仙》詞）等，都是大家喜歡聽(tīng)和唱的好歌曲。在這類歌曲中，作曲者并不拘泥于古曲，而更多的是根據(jù)今人的審美趣味進(jìn)行再創(chuàng)作，在古典與現(xiàn)代之間尋找結(jié)合點(diǎn)。就是說(shuō)，它既有意識(shí)地吸收中國(guó)古典音樂(lè)，又大膽地引入現(xiàn)代音樂(lè)元素，在曲式、配器、演唱等諸多方面進(jìn)行創(chuàng)新，從而給人一種現(xiàn)代感，但又有別于一般的流行歌曲。對(duì)于這類古詩(shī)詞的教學(xué)，用與之相同的歌曲融合，是絕妙不過(guò)的了。

首先，要明確教學(xué)的切入點(diǎn)，即以樂(lè)解讀詩(shī)情，以詩(shī)理解歌義。

古詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的情感有時(shí)是難以理解和把握的，這時(shí)運(yùn)用直用詩(shī)詞的歌曲就很容易理解了。古人所謂的“如歌如泣”、“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”，說(shuō)的正是歌曲強(qiáng)大的“表情”功能。如學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）時(shí)用《但愿人長(zhǎng)久》的歌曲，更容易使學(xué)生體味到詩(shī)中對(duì)親人的無(wú)限懷念之情，樂(lè)曲放完，學(xué)生自然沉浸在詩(shī)詞所表達(dá)的意境中，比起老師反復(fù)地講解、反復(fù)地強(qiáng)調(diào)甚至誦讀不知要好多少倍！

同時(shí)，還要用古詩(shī)詞所包含的內(nèi)容來(lái)理解歌義，這就包括詩(shī)詞的寫(xiě)作背景、作者經(jīng)歷，詩(shī)詞內(nèi)容的重點(diǎn)所在等，從這些角度去看與之相同的歌義，更能折射出古詩(shī)詞所表達(dá)的含義。這是一種雙向強(qiáng)化、多重回環(huán)領(lǐng)悟的方法，使學(xué)生在比較、揣摩中正確認(rèn)識(shí)詩(shī)詞，感悟理解詩(shī)詞，所謂“移花接木易為春”。如聽(tīng)完《但愿人長(zhǎng)久》之后，詢問(wèn)學(xué)生歌曲的含義，他們大多在聽(tīng)歌中有所感受，再把這樣或那樣的感受同詩(shī)詞進(jìn)行對(duì)照，不就很好地完成了對(duì)古詩(shī)詞含義的理解了嗎？

了解了教學(xué)的切入點(diǎn)，教學(xué)中就有了主導(dǎo)方向，就可以創(chuàng)造與之相匹配的教學(xué)模式和方法。我們以《送別》為例將教學(xué)方法分為悟情、悟境和悟理三步。

悟情：在不做任何展示說(shuō)明的情況下，向?qū)W生播放與詩(shī)同名的歌曲，學(xué)生在低沉悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲中，就能感受到游子的寂寞傷感和無(wú)限惆悵，這便是悟情。事實(shí)上，學(xué)生一聽(tīng)到這首歌，情緒就會(huì)隨著緩慢的旋律而沉重起來(lái)，就連平時(shí)好動(dòng)的學(xué)生也都靜靜地聽(tīng)著，臉上現(xiàn)出凝重的神色，“晚風(fēng)、夕陽(yáng)、殘笛、濁酒”等帶來(lái)的傷感、思念、寂寞等情感，也相繼融入學(xué)生的內(nèi)心體悟之中。

悟境：在心理上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的情境進(jìn)行體驗(yàn)，讓他們有設(shè)身處地，身臨其境之感。在低沉悠揚(yáng)的歌聲中，更容易引發(fā)學(xué)生的心理感受，使他們?cè)谛睦砩吓c歌中所抒發(fā)的情感、所描繪的境地相融相通，再配以老師的吟誦和描繪，學(xué)生便深深地沉浸在詩(shī)人所處的悲涼境地中?！伴L(zhǎng)亭、古道、連天的芳草”是令人愜意的地方，不管是吟詩(shī)暢飲，還是縱情歡歌，都是難忘而令人回味的，然而想到送別的那一刻，或者“執(zhí)手相看淚眼”，或“雪里題詩(shī)淚滿衣”、“惆悵新城送獨(dú)歸”，都給人惆悵滿懷之感。這樣的情境學(xué)生是容易體驗(yàn)的。而后面的“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山”的情境，則需要反復(fù)運(yùn)用歌曲悲涼、緩慢、低沉的曲調(diào)強(qiáng)化渲染，使學(xué)生入情入境?！巴盹L(fēng)”的寂靜寒涼，“折柳送別”的難舍難分，悠揚(yáng)的“笛聲”時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，靜默的“夕陽(yáng)”，綿延的青山……這一幅幅感人的畫(huà)面隨著哀怨幽思的樂(lè)曲，在學(xué)生的腦中一一再現(xiàn)，產(chǎn)生情感的共鳴，從而達(dá)到心理體驗(yàn)上的引導(dǎo)。悟境除了還原意象，再現(xiàn)場(chǎng)景，更重要的還在于延伸和擴(kuò)展，即想象和聯(lián)想，由此也才能產(chǎn)生對(duì)詩(shī)情詩(shī)意的感悟。

悟理：悟情、悟境是對(duì)詩(shī)詞的直接賞析，悟理則是詩(shī)詞教學(xué)的遷移，是在此情此境基礎(chǔ)上的感悟?！端蛣e》一詩(shī)是詩(shī)人對(duì)離情別緒難以抗拒的嘆惋，所以在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟的時(shí)候，重點(diǎn)要放在對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容的理解上。因此，樂(lè)曲在完成了引導(dǎo)渲染后就可以功成身退了。無(wú)論是對(duì)歌詞內(nèi)容還是對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容的教學(xué)，在這里并沒(méi)有任何差別。但需要強(qiáng)調(diào)的是要多啟發(fā)，多提問(wèn)，以觸發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)“理”的感悟，特別是對(duì)詩(shī)詞的點(diǎn)睛之筆，更要有準(zhǔn)確地理解。當(dāng)然，在悟理的過(guò)程中，我們要求學(xué)生進(jìn)得去，出得來(lái)，居高臨下，以現(xiàn)代人的眼光和思維方式批判吸收，從中獲得啟示、教益和審美享受。

（二）歌曲借用的古詩(shī)詞教學(xué)

不少歌詞都與古詩(shī)詞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，特別是在歌詞中借用了古詩(shī)詞語(yǔ)句。如《濤聲依舊》就借用了張繼《楓橋夜泊》中“月落烏啼霜滿天”的詩(shī)句，《梅花三弄》就多處借用了元好問(wèn)《摸魚(yú)兒》中的句子，《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》以李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》一詩(shī)為藍(lán)本，又借用其中“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的詩(shī)句……這些歌曲，盡管借用或化用了古詩(shī)詞，但二者表現(xiàn)的主題卻發(fā)生了變化。如《濤聲依舊》的歌詞，把古典詩(shī)詞的意境和現(xiàn)代人的情感成功地進(jìn)行了對(duì)接，雖仍有《楓橋夜泊》的畫(huà)面，但更多的是現(xiàn)代人的離情別恨?！缎馒x鴦蝴蝶夢(mèng)》雖然基本是李白詩(shī)句的沿襲和化用，但抒發(fā)的主題是不一樣的，李白抒發(fā)的是古代知識(shí)分子懷才不遇的抑郁苦悶，而詞作者黃安表現(xiàn)的則是現(xiàn)代人不求天長(zhǎng)地久，只求今朝擁有的愛(ài)情觀，其內(nèi)涵上較原詩(shī)單薄了許多。

對(duì)于這類古詩(shī)詞，教學(xué)中需要借助歌曲來(lái)營(yíng)造氛圍，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在音樂(lè)中展開(kāi)想象，感受作品的魅力。我們以《楓橋夜泊》為例來(lái)進(jìn)行領(lǐng)悟這種教學(xué)方式。

從播放歌曲《濤聲依舊》導(dǎo)入，比較借用的詩(shī)句在歌曲中和在原詩(shī)詞中的不同作用以及所表達(dá)的不同情感，由此，再導(dǎo)入到對(duì)《楓橋夜泊》的理解。值得點(diǎn)明的是，歌曲在這里只是作為陪襯，作為印證，作為比較來(lái)融入我們的教學(xué)之中。在這一過(guò)程中，許多難點(diǎn)通過(guò)音樂(lè)都可突破化解，“只可意會(huì)”的意境或情感在相互的交流對(duì)比中深深地印在學(xué)生腦中，并充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，把文學(xué)想象和音樂(lè)聯(lián)想結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生深入感受文學(xué)的藝術(shù)美，理解其中蘊(yùn)含的深刻含義。在相容教學(xué)中，重要的一環(huán)就是歌曲同原詩(shī)詞思想情感異同的比較，因?yàn)槲⒚畹膬?nèi)心世界和豐富的情感只有在比較中才更容易領(lǐng)悟。如果學(xué)生對(duì)《楓橋夜泊》中表現(xiàn)的孤愁情懷難以把握的話，那么在聆聽(tīng)吟唱《濤聲依舊》中，從歌聲所傳達(dá)出的悲涼情感、寂寞情懷中感受“情到深處人孤獨(dú)”的心境更為容易，從而對(duì)“孤愁難眠”的詩(shī)情詩(shī)意有更充分地體驗(yàn)。所以，一聽(tīng)一辨一析，二者所表達(dá)的思想感情便十分明了。

再比如學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，可以利用多媒體課件播放并且展示電視劇《三國(guó)演義》的插曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》（楊慎《臨江仙》），借助音樂(lè)體味和感受這首詞與蘇軾詞的異曲同工之妙。學(xué)習(xí)蘇軾的《卜算子·缺月掛疏桐》可以利用多媒體課件播放并且展示臺(tái)灣周傳雄演唱的《寂寞沙洲冷》，比較兩者不同的意境。蘇軾的詞所要傳達(dá)的是經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案之后貶居黃州的幽憤寂苦之情；而周傳雄化用詞中一句的意境表達(dá)的卻是對(duì)人世悲歡的詠嘆以及愛(ài)與愁的傷痛。

心理學(xué)家認(rèn)為，教學(xué)效果與學(xué)生的心理狀態(tài)密切相關(guān)，在影響學(xué)生掌握知識(shí)的諸多因素中，最主要的有主動(dòng)性、直感性、積極思維、記憶和想象等，而相關(guān)聯(lián)的歌曲則能以其動(dòng)聽(tīng)的聲音吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)最大限度地參與到感知活動(dòng)中，從而在強(qiáng)烈愉悅的樂(lè)感聲中強(qiáng)化對(duì)古詩(shī)詞的情感體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立增.唐代樂(lè)工歌妓與詩(shī)歌傳唱[A].北京：北方論叢，2009，（2）.

[2]李笑柯.淺析音樂(lè)作品與古詩(shī)詞的融合[J].時(shí)代文學(xué)，2009，（12）.

[3]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981.

[4]《文史知識(shí)》編輯部.古典詩(shī)詞名篇鑒賞[M].北京：中華書(shū)局出版社，1984.

[5]王道俊，郭文安.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2009.

（王彩虹 渭南師范學(xué)院秦東教師教育協(xié)同創(chuàng)新中心 714000）