毋庸置疑，在中學(xué)課堂里，肩負(fù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重任的學(xué)科當(dāng)首推語文，而語文教學(xué)中又以文言文教學(xué)肩負(fù)的此任務(wù)最重。文言文是用古漢語寫作的文章，文言文教學(xué)的知識要點(diǎn)也可以用“古”、“漢”、“語”三個(gè)字來代表。“古”，是文言文的時(shí)代性特征，要注重對文言文與現(xiàn)代文差別的把握，如古今詞義的異同、古代漢語賓語的位置、古今語音的區(qū)別等，同時(shí)，對古代漢語內(nèi)部各個(gè)不同時(shí)期的特點(diǎn)也要加以了解?！皾h”，是文言文的民族性特征，如對文言文所特有的一些修辭手法，以及它對漢語詞匯構(gòu)成的影響等，都是有別于其它語言的，需要用心去理解?！罢Z”，即現(xiàn)代語言科學(xué)理論，教師與學(xué)生必需正確運(yùn)用現(xiàn)代語言科學(xué)理論，才能事半功倍，真正掌握文言文的知識體系。

但如何通過文言文教學(xué)有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是個(gè)值得探討的問題，單方面的要求學(xué)生背背唐詩宋詞，讀讀《論語》、《孟子》，或者請專家給學(xué)生講講中國古代文化史……這些做法確實(shí)能起到傳承傳統(tǒng)文化的功效，但這個(gè)功效是靠外部灌輸?shù)?，沒有喚醒學(xué)生內(nèi)在的求知欲望，對于喜歡參與學(xué)習(xí)探究，喜歡探知世界，不滿足人云亦云的當(dāng)代學(xué)生來說，其效果終究有限。

那么，如何立足于文言文教學(xué)陣地，針對現(xiàn)代中學(xué)生的思維特點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化得到有效傳承呢？就課堂觀察來看，筆者對詞語考據(jù)與專題研習(xí)兩方面進(jìn)行的探索最多，認(rèn)為效果也最為突出。

一、詞語考據(jù)

詞語考據(jù)即在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，針對有歧義的詞語或解釋不確定的詞語，借助相關(guān)資料進(jìn)行推理、考核、證實(shí)和說明。文言和今天的時(shí)代相去久遠(yuǎn)，和今天的語言習(xí)慣也相距甚遠(yuǎn)，古今漢語的不同有的是“殊別”，有的是“微異”。常常有老師認(rèn)為殊別是文言文教學(xué)的重點(diǎn)，其實(shí)不然。殊別容易處理，學(xué)生只要查書記誦就可以解決。因?yàn)槭鈩e之處往往是學(xué)生根本不懂的詞句，他自然會有查書問師的需求，而對答案的記憶是伴隨著獲得解答的過程進(jìn)行的，具體的獲解過程一般都會加深學(xué)生的印象。而對微異的處理則特別應(yīng)當(dāng)引起老師們的注意。一方面，微異之處教材中往往沒有加以注釋，需要老師們自己加以闡明。另一方面，教師對微異之處的講解，往往使學(xué)生有境界層進(jìn)的感覺，對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣有直接的作用。故相對于現(xiàn)代文而言，文言文中有更多值得考據(jù)的問題，教學(xué)中如果把握得好，可以很好地激起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，取得事半功倍的效果。

文言考據(jù)具體可分為三類，即書證、物證、理證。書證，是以文本內(nèi)或文本外的文獻(xiàn)中的相關(guān)文字資料為佐證對該文本內(nèi)有疑異的詞句進(jìn)行推敲，以獲得真意的方法；物證，是以現(xiàn)在能見到的鼎彝尊爵、金石書畫等歷史器物或遺跡遺址為依據(jù)對文本內(nèi)有疑異的詞語進(jìn)行推斷以獲取真意的方法；理證，是借助邏輯推理來判斷文本詞語真意的方法。只要教師有引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文言考據(jù)的意識，此三類考據(jù)之法在中學(xué)的文言文教學(xué)中都是可以經(jīng)常運(yùn)用的，并能收獲不錯(cuò)的效果。

如《桃花源記》寫武陵人進(jìn)入桃花源后有如下一段記敘：

“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?/p>

在教學(xué)中學(xué)生對“外人”一詞提出疑問：外人到底是針對漁人而言，還是針對桃花源人而言。如針對漁人而言，這外人應(yīng)指另外一個(gè)世界中的人；如針對桃花源人而言，這外人應(yīng)指晉朝人。那么桃花源中人們的穿著到底是與晉朝人相同呢，還是不同？

首先利用“書證”之法，引導(dǎo)學(xué)生從文字中尋找破解線索。分兩步走：

第一步，從文本內(nèi)尋找信息。

請同學(xué)找出《桃花源記》中“外人”一詞共出現(xiàn)了幾次。同學(xué)可查找到三次，另兩次分別為：1、“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”；2、“停數(shù)日，辭去。此中人語云：‘不足為外人道也?！边@兩處的外人都是指桃花源外的晉人無疑，那么順理成章，同一篇文章中的同一詞語內(nèi)涵應(yīng)相同，“男女衣著，悉如外人”應(yīng)解釋為：“男女的穿著全都和桃花源外的晉朝人相同”。

第二步，從文本外的相關(guān)文字尋找信息。

既然《桃花源記》是《桃花源詩》的序，那么《桃花源詩》中是否有相應(yīng)的文字信息可供考據(jù)呢？教師可引導(dǎo)同學(xué)查找《桃花源詩》中有無關(guān)于桃花源人衣著的記述。詩中有如下文字：

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；

春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，斑白歡游詣。

……

不難看出，《桃花源詩》的內(nèi)容實(shí)際是《桃花源記》內(nèi)容的復(fù)述。學(xué)生可以檢索到互文性信息“俎豆猶古法，衣裳無新制”，這句不僅和“男女衣著，悉如外人”構(gòu)成文學(xué)理論上的互文性信息，而且還是語言修辭上的互文，“俎豆衣裳猶古法無新制”，意即桃花源人的衣服沒有什么讓“外人”驚訝的新樣式。因此可以斷定“男女衣著，悉如外人”中的“外人”當(dāng)指桃花源外的晉朝人無疑。接下來，引導(dǎo)學(xué)生從“物證”上進(jìn)行考據(jù)，支撐書證的考據(jù)結(jié)果。建議學(xué)生比照美術(shù)教材上的漢代畫像磚和晉代顧愷之《女史箴圖》上人物的衣著，可以看到兩者的衣服形制沒有太大區(qū)別，也就是說從漢代到晉代幾百年間，衣服樣式的演變不像近代這么快。秦雖在漢前，但享國極短，服飾也不可能有太大差異，故可推斷“男女衣著，悉如外人”中的“外人”當(dāng)指桃花源外的晉朝人。在教學(xué)中，文字考據(jù)在幫助我們弄清詞語準(zhǔn)確意義，進(jìn)而準(zhǔn)確了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還有助于深化我們對文章主旨的理解和對傳統(tǒng)文化的體味。

如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙在談自己理想時(shí)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇牶筮€很感慨地說了一句：“吾與點(diǎn)也?！蓖ǔυ捳Z的理解是，晚春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了，我?guī)е辶鶄€(gè)年輕人、六七個(gè)小孩子，在沂水中洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回去。這時(shí)，教師只要提供一個(gè)背景知識就可引發(fā)一番有價(jià)值的文化考據(jù)工作，即周歷的元月是今天十一月十二月之交，而所謂“暮春”不過是今天的二月。

這樣就產(chǎn)生一個(gè)問題，沂水在北緯36度附近，即使如氣象學(xué)家所說周朝氣溫比現(xiàn)在偏高3-4度，那么以今天沂水的氣溫推斷，曾皙時(shí)的暮春溫度不過就是0度左右。這種時(shí)候“浴乎沂”可以是象征性的，但還要帶著未成年人去“風(fēng)乎舞雩”，顯然就不合理了。這時(shí)可以考慮綜合運(yùn)用“書證”和“理證”之法來考據(jù)一下這句話的意義。

首先，運(yùn)用書證。引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)字典，得知“風(fēng)”可通“諷”，有“誦”之意。接下來，再引導(dǎo)學(xué)生使用理證。考證“舞雩臺”的功能，這是魯國求雨的神壇，豈是可以隨意攀爬的，孔門弟子曾皙怎么會如此不懂禮法，帶一幫人去舞雩臺吹風(fēng)逍遙呢？

能不能做這樣的理解，曾皙是在鄉(xiāng)間按照“禮”的要求帶領(lǐng)百姓祈福求雨，向上蒼“諷誦”，求上天保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。其師孔子有“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”的主張，但作為儒者，“卷而懷之”并不是人們通常理解的消極避禍，而是在不能施展抱負(fù)于朝堂之上時(shí)，卻能主動(dòng)布禮樂于民間，造福于桑梓。這樣推斷，曾皙的理想是既堅(jiān)持了不汲汲功名于亂世的操守，又符合在命運(yùn)乖蹇之時(shí)不消極頹廢、放浪形骸的儒者之道，故而才有其師孔子的感嘆：“吾與點(diǎn)也?！痹瓉砜鬃硬⒉皇侵鲝埳⒌?，曾皙也并不散淡。由此，同學(xué)們在質(zhì)疑考據(jù)中對“侍坐”篇的主旨有了更深層次的認(rèn)識，對中國傳統(tǒng)儒家文化精神的認(rèn)識也上了一個(gè)臺階。

運(yùn)用詞語考據(jù)法，更多的時(shí)候未必是要學(xué)生一定得出一個(gè)最準(zhǔn)確的答案，只要能激起思想的火花，發(fā)生思想上的碰撞，使他們可以在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中展現(xiàn)出“我”的思考，加深其對傳統(tǒng)文化的記憶即可。

如《鴻門宴》中寫“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”時(shí)有如下語段：

于是張良至軍門見樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳?？”良曰：“甚急！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！眹?jiān)唬骸按似纫樱〕颊埲?，與之同命。”噲即帶劍擁盾入軍門。

對于“與之同命”有三種理解：一是理解為“和沛公同生死”，“之”指代劉邦；二是理解為“和項(xiàng)羽他們拼命”，“之”指代項(xiàng)羽等楚軍高層；三是理解為“和范曾、項(xiàng)莊等人（不含項(xiàng)羽、項(xiàng)伯）拼命”，“之”指代范曾、項(xiàng)莊等主張堅(jiān)決殺死劉邦的楚軍文武要員。

如何理解為好，可讓學(xué)生綜合分析三種說法的優(yōu)劣。這很符合現(xiàn)在提倡的讓學(xué)生盡情思考，展現(xiàn)其思維過程的教學(xué)理念。以下為學(xué)生思考分析的三則示例：

示例1：我贊成第一種說法，樊噲的話是接著張良說的，張良前一句話是“其意常在沛公也”，樊噲緊接著的話語中的“之”應(yīng)近指沛公劉邦。而且樊噲進(jìn)去后“披帷西向立”并沒有拼命，相反還說了一大套道理，所以不可能是要和項(xiàng)羽等人拼命。至于說樊噲緊急關(guān)頭還會有心思將態(tài)度不堅(jiān)決的項(xiàng)羽和已被爭取過來的項(xiàng)伯排除出去就更不合情理了。

示例2：我贊同第二種說法，項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，張良出來找樊噲，絕不是要樊噲去和沛公一起死。所以第一種說法顯然不合理。當(dāng)時(shí)事“甚急”，樊噲又是急性子，不可能有時(shí)間去分辨誰是堅(jiān)決主張殺沛公的，并且他也不知道項(xiàng)羽的猶疑和項(xiàng)伯的“翼避”，所以第三種理解過于理性，也站不住腳。所以忠誠劉邦、心急如焚、火冒三丈的武夫樊噲此時(shí)豁出性命想和項(xiàng)羽等人拼了最符合當(dāng)時(shí)的情境。

示例3：我贊成第三種說法，因?yàn)閯罡傍欓T宴前是有各種心理準(zhǔn)備的，所以前往的路上一定和隨從人員有所交代，樊噲作為此行的衛(wèi)隊(duì)長，不可能不知道前因。而且張良出來說的是“今者項(xiàng)莊拔劍舞”，并沒說項(xiàng)羽、項(xiàng)伯的不是，所以樊噲應(yīng)是想和范曾、項(xiàng)莊等拼命。如果樊噲是要不分青紅皂白的和項(xiàng)羽拼命，那么張良就會攔住他，因?yàn)閺埩冀^不希望看到玉石俱焚的結(jié)果，如果和項(xiàng)羽拼命，大家都得死。張良出來找樊噲是為解決問題，擺脫險(xiǎn)境，絕不是要樊噲去陪死。樊噲如果只是想陪著沛公一起死，張良一定不會讓他進(jìn)去，所以第一種解釋也于理行不通。

事實(shí)證明考據(jù)法能很好地激起學(xué)生的思維，使他們積極投入其中，找到自身思索的價(jià)值，從而促進(jìn)對文言文的學(xué)習(xí)。

二、專題研習(xí)

專題研習(xí)是教指師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，匯集具有內(nèi)容或主題相關(guān)性的教學(xué)內(nèi)容，然后針對其中某個(gè)或若干個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，指導(dǎo)學(xué)生檢索資料、質(zhì)疑探尋、得出相應(yīng)結(jié)論的教學(xué)行為。專題研習(xí)是近年教學(xué)的熱點(diǎn)，但是它并不是什么新創(chuàng)造開發(fā)的教學(xué)法。在教學(xué)實(shí)踐中，不少教師都進(jìn)行了很長時(shí)間的嘗試，只不過從理論上得到學(xué)者的關(guān)注是近幾年的事而已。這種教學(xué)法效率高，能激起學(xué)生，特別是善思考學(xué)生的研究欲望。在文言文教學(xué)中，采用專題研習(xí)法引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)問題進(jìn)行深入、自主的研究，不僅可以使學(xué)生在研究過程中受到中國文化深深地浸濡，加深對中國傳統(tǒng)文化“神韻”的把握，而且還可以得到帶有主觀色彩的對傳統(tǒng)文化的個(gè)性體悟，甚至是發(fā)前人所未發(fā)。從這點(diǎn)上說，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題研習(xí)具有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。

文言文的專題研習(xí)課題可以很“微小”。“微小”者可以從一個(gè)教學(xué)點(diǎn)切入，課上即可完成。如高中課文《說“木葉”》中分析了古詩中為什么喜用“木葉”一詞，而不用“樹葉”一詞的原因。文章是從特征、意味、場合三個(gè)方面進(jìn)行的分析：

古詩中這種取一詞而舍棄另一同義詞的現(xiàn)象不在少數(shù)，比如，“船”與“舟”，為什么古帶文人詩詞中多用“舟”，而不用“船”？

用“船”的詩句：

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。

孤蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

去來江口有空船，繞船月明江水寒。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

眼痛滅燈猶暗坐，逆風(fēng)吹浪打船聲。

……

用“舟”的詩句：

客路青山外，行舟綠水前。

壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。

舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。

細(xì)草微風(fēng)岸，孤檣獨(dú)夜舟。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

野渡逢漁子，同舟蕩月歸。

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。

勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。

野水無人渡，孤舟竟自橫。

同是逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟。

……

若想讓學(xué)生理解這種詞語背后的文化內(nèi)涵，可以先讓學(xué)生根據(jù)自己的記憶將學(xué)過的含“船”字和“舟”字的詩句找出來。然后指導(dǎo)學(xué)生從分析“船”和“舟”的特征入手，很容易歸納出“船”“舟”這兩字的不同意味和使用場合：

如此，學(xué)生們對中國古代文人喜愛“扁舟”的文化情懷就有了深刻的認(rèn)識。

文言文的專題研習(xí)課題也可以很“宏大”?！昂甏蟆闭撸瑒t要綜合多方面知識，要在課下大量查閱、檢索相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上完成。

如中學(xué)語文教材中有《念奴嬌·赤壁懷古》、《桂枝香·金陵懷古》等十余篇懷古詩，再加上一些校本教材中的懷古篇章，數(shù)量不少。細(xì)細(xì)品讀就會發(fā)現(xiàn)這些懷古詩詞多以三國時(shí)期的人與物和南朝時(shí)期人與物為懷古平臺，同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)這些詩詞懷古抒情的平臺不同，表達(dá)的主旨似乎也有區(qū)別。那么不同的抒情平臺表達(dá)怎樣的主旨呢？這又是為什么呢？引導(dǎo)學(xué)生把這一問題放到特定的歷史文化環(huán)境中去研究，從時(shí)代風(fēng)貌、士人精神、經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)幾方面查閱資料，進(jìn)行比對、分析、思考。如此，學(xué)生立足點(diǎn)高了，視野打開了，跳出文字的圈子俯視文化現(xiàn)象背后的歷史風(fēng)云變幻。通過專題研習(xí)思維潮起潮涌，能得出很有見地的觀點(diǎn)。筆者整理了一份學(xué)生專題研習(xí)后匯總的結(jié)題報(bào)告的部分內(nèi)容：

赤壁是傳說中的三國時(shí)期著名的赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，金陵是六朝舊都，歷史都很厚重。三國時(shí)期的統(tǒng)治者多有積極向上的情懷，希望一統(tǒng)江山，君臨天下。這個(gè)時(shí)期的人們身上還留有漢代強(qiáng)勁雄闊的風(fēng)范。漢代人的雄闊胸襟從漢陵上就可看出，平地起土封，遠(yuǎn)看就是一座小山。另外美術(shù)課上所看到的漢代雕塑，依形就勢，點(diǎn)染幾“筆”，意境全出，也反映著漢人這種雄闊胸襟。漢人認(rèn)為自己處在大地中央，天上有河漢，地下有漢水，因此漢人有“一覽眾山小”的心態(tài)，渴望建立功名。三國緊承兩漢，又是亂世，正是個(gè)英雄輩出的年代，盡管有人勝利，有人失敗，但“天地英雄氣，千秋‘尚凜然”。

南北朝時(shí)期，北方統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭斗、傾軋。南方統(tǒng)治者則多醉生夢死，其醉生夢死的基礎(chǔ)則是孫吳和兩晉數(shù)百年的經(jīng)營。這數(shù)百年間戰(zhàn)火燒到江南的時(shí)候相對較少，人民生活相對安定，經(jīng)濟(jì)較經(jīng)過群雄逐鹿的中原要發(fā)達(dá)；此外南朝文化也較發(fā)達(dá)，這是與統(tǒng)治者的提倡分不開的，如梁簡文帝和陳后主都是中國文學(xué)史中有分量的人物，又都是風(fēng)流成性的人物。在這種背景下，南朝文學(xué)彌漫著一種浮艷綺麗的風(fēng)氣，與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，更給人一種堆金疊玉之感，但短暫的南朝不久便喪權(quán)失國灰飛煙滅了，享國最長的宋，59年；最短的齊，23年。美麗繁盛的破滅，更能激起人們的惋惜與哀嘆。故慨嘆南朝之詩中常用“繁華”、“繁盛”或與之相近的字眼。

…………

所以，大致可以這樣說：以赤壁等三國人、物為切入點(diǎn)的懷古詩更多的是在慨嘆古人雄偉功業(yè)的同時(shí)抒發(fā)自己壯志難酬的憤懣；以金陵等南朝人、物為依托的懷古詩則更多地慨嘆繁華不再，時(shí)間的無情，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”、“嘆息繁盛地，興廢兩悠悠”。

通過專題研習(xí)，學(xué)生對中國文化的感知不再停留于會背詩句的表層，而是發(fā)自內(nèi)心有了深刻的體悟，并上升到了規(guī)律性的認(rèn)識。

顯然，考據(jù)教學(xué)更側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的求真學(xué)習(xí)，專題研習(xí)更側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生得出對中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)到感悟。兩種方式都是啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)探尋中國傳統(tǒng)文化的真諦，而非灌輸，因此能喚醒學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)生收獲的對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與熱愛是能夠深入靈魂的。古代詩文是前人業(yè)已完成的創(chuàng)作成果，它的數(shù)量不會再增加，中學(xué)文言文課文更是有限的語料。這兩種教學(xué)對教師的要求都比較高，教師要有相當(dāng)程度的古典文學(xué)文化修養(yǎng)才能掌控好，而且備課量也會大大增加，但其傳承傳統(tǒng)文化的效果遠(yuǎn)比讓同學(xué)們單純記憶背誦古人章句要好很多。

（姜峰 北京教育學(xué)院中文系 100120）