周瑩

摘 要：湯因比的《歷史研究》以“文明”為線索闡述了幾種文明模式，其中中國(guó)模式與我國(guó)切身相關(guān)。本文借由《歷史研究》的相關(guān)內(nèi)容闡述了中國(guó)文明的起源、發(fā)展特征、發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)及其對(duì)中國(guó)文明發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：湯因比；歷史研究；中國(guó)文明

英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在其著作《歷史研究》中，除去了國(guó)家及社會(huì)的概念，以文明為單位，對(duì)不同類型的文明進(jìn)行了比較分析。湯因比將人類歷史中所有的文化群體劃分為21個(gè)成熟的文明，并以此為基礎(chǔ)探討了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，也被納入了21個(gè)成熟文明之中。本文研究了中國(guó)文明的起源及發(fā)展特征，在此基礎(chǔ)上，文章淺析了中國(guó)文明的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)，以期對(duì)中國(guó)文明未來(lái)發(fā)展獲得有價(jià)值的啟示。

一、中國(guó)文明起源及發(fā)展特征

（一）中國(guó)文明起源

在《歷史研究》中，湯因比認(rèn)為世界范圍內(nèi)從原始社會(huì)里產(chǎn)生的文明母體社會(huì)只有6個(gè)，即古代埃及、蘇末、米諾斯、古代中國(guó)、馬雅和安第斯等，其余15個(gè)文明是他們的子體。在此理論中古代中國(guó)作為文明母體社會(huì)，其自身的起源有著重要的研究?jī)r(jià)值。雖然湯因比在此將古代中國(guó)列為文明的母體社會(huì)，肯定了中國(guó)文明的原生型起源特征，但是由于湯因比當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)文明了解的局限性及受西方文化的影響，在《歷史研究》一書中分析中國(guó)文明的起源問(wèn)題并不準(zhǔn)確。當(dāng)時(shí)的湯因比根據(jù)比較早的材料得出中國(guó)文明起源于公元前1500年左右的結(jié)論，距今約3500年，而起源地點(diǎn)推定為黃河流域，并且黃河是中國(guó)文明的唯一源頭。我們今天重讀《歷史研究》，可以理解處于40-50年代知識(shí)水平的湯因比的結(jié)論，但是隨著我國(guó)考古越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)及學(xué)者對(duì)于歷史研究的不斷進(jìn)步，我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)文明的起源時(shí)間與古代文獻(xiàn)記載的越來(lái)越一致，也就是說(shuō)其起源可以追溯到夏代甚至更早。而對(duì)于中國(guó)文明的發(fā)源地也不能僅僅說(shuō)是黃河了，因?yàn)樵谖覈?guó)長(zhǎng)江下游的江蘇浙江一帶發(fā)現(xiàn)了良渚文化，長(zhǎng)江也孕育了中國(guó)文明。[1]

中國(guó)文明的起源時(shí)間及地點(diǎn)一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的課題，雖然尚無(wú)定論，但《歷史研究》中的相關(guān)論述就目前歷史研究結(jié)果來(lái)看尚需修正。本文姑且不論其引用的這部分內(nèi)容，湯因比對(duì)于起源的原因還是分析得很好的。站在哲學(xué)的視角，湯因比將人類從原始社會(huì)到文明社會(huì)，比喻成中國(guó)的太極陰陽(yáng)之說(shuō)，“陰代表靜，陽(yáng)代表動(dòng)”。他認(rèn)為從原始到文明，既是從靜到動(dòng)；當(dāng)少數(shù)創(chuàng)造者在一個(gè)解體的文明中逐漸退化成少數(shù)統(tǒng)治者，而這時(shí)候社會(huì)也就從活動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)換為靜止?fàn)顟B(tài)，于是一個(gè)新的文明就誕生了，并且文明從誕生到消失，都是在一動(dòng)一靜交替的節(jié)奏中前行。將中國(guó)古人的哲學(xué)思想運(yùn)用到文明起源的研究中，無(wú)疑是對(duì)歷史研究方式的深化及突破。湯因比不但提出文明起源的陰陽(yáng)之道，更站在客觀的條件分析了中國(guó)文明的起源成因。他通過(guò)“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”說(shuō)明中國(guó)文明是如何戰(zhàn)勝自然和人為壓力的，中國(guó)文明也確實(shí)經(jīng)歷了各種自然災(zāi)害，最典型的就是黃河流域的洪水災(zāi)害，從各種古代文獻(xiàn)中可以證實(shí)湯因比的“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”之說(shuō)具有一定道理。

中國(guó)文明的起源為其發(fā)展奠定了方向基礎(chǔ)，湯因比的陰陽(yáng)更替的文明進(jìn)化學(xué)說(shuō)具有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，我們可以通過(guò)這樣的分析方式尋找更多關(guān)于中國(guó)文明起源及發(fā)展的答案。

（二）中國(guó)文明發(fā)展特征

中國(guó)文明發(fā)展的特征主要是統(tǒng)一和連續(xù)。中國(guó)文明的統(tǒng)一與連續(xù)的本質(zhì)特征，是辯證聯(lián)系和相輔相成的。從歷史學(xué)的角度看，中國(guó)文明的這種特征，是中國(guó)作為一個(gè)整體在長(zhǎng)期的歷史演變中形成和發(fā)展起來(lái)的。湯因比在《歷史研究》的“統(tǒng)一國(guó)家”這一章節(jié)中，通過(guò)交通、首都、文字、度量衡及貨幣等方面的分析，闡述了統(tǒng)一國(guó)家的特征。一是國(guó)家統(tǒng)一是在文明衰落之后，而不是之前產(chǎn)生的，二是國(guó)家統(tǒng)一是少數(shù)統(tǒng)治者的產(chǎn)物，三是總是以“分散——集合——再分散”的形式表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)自秦朝在政治上統(tǒng)一以來(lái)，一直延續(xù)著這樣的發(fā)展模式，無(wú)論哪個(gè)朝代實(shí)現(xiàn)再次統(tǒng)一后，總會(huì)走向衰落，被另一個(gè)朝代取代，周而復(fù)始。但是中國(guó)文明為何擁有統(tǒng)一和連續(xù)兩個(gè)特征呢？這與中國(guó)的地緣要素有關(guān)。一方面，中國(guó)文明是民族整體的文明。中華民族在原始社會(huì)由各族祖先在祖國(guó)大地上長(zhǎng)期相互融合形成的中華民族統(tǒng)一體，中華民族整體是中國(guó)大地的共同主人，中華民族的地理分布呈多元一體化的格局，此類地緣要素使中國(guó)無(wú)論如何改朝換代，他所統(tǒng)御的人群仍然是在中國(guó)大陸上的各個(gè)民族組成的人群，各族人會(huì)死亡，但是思想及文化會(huì)被傳承，所以中國(guó)文明具有連續(xù)性。另一方面，中國(guó)文明是政治整體的文明。政治形成統(tǒng)一，會(huì)給人民的生活帶來(lái)穩(wěn)定，所以中國(guó)人民對(duì)于政治統(tǒng)一的思想深入民心，再加之統(tǒng)治者的欲望，中國(guó)歷史總是一代又一代的重復(fù)著統(tǒng)一與分散之后再統(tǒng)一的戲碼。[2]

中國(guó)文明從起源之時(shí)的部族存在形式，到后來(lái)中國(guó)文明的發(fā)展方式，都離不開統(tǒng)一和連續(xù)，這是中國(guó)先人們的智慧，特別是湯因比推崇的儒家智慧，中庸之道，在其中的作用功不可沒(méi)。中國(guó)文明的發(fā)展離不開儒學(xué)，儒學(xué)被百姓所接納，更被統(tǒng)治階級(jí)所利用，統(tǒng)治者們通過(guò)儒家思想化解階級(jí)之間的矛盾，通過(guò)儒家思想讓人與自然和諧發(fā)展，儒學(xué)是中國(guó)文明得以連續(xù)及統(tǒng)一發(fā)展的保障因素之一。

二、中國(guó)文明發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)

湯因比在寫《歷史研究》時(shí)，并不看好中國(guó)文明的未來(lái)，他認(rèn)為中國(guó)文明在當(dāng)時(shí)至少處于文明的衰落階段。但是在湯因比晚年，卻對(duì)中國(guó)文明寄予厚望，通過(guò)各類文章表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文明的重視。[3]在筆者品讀《歷史研究》時(shí)，湯因比雖然將中國(guó)文明看做正在衰落的文明，但筆者仍可從字里行間感受到湯因比對(duì)中國(guó)文明的喜愛，因?yàn)樗暮芏鄽v史研究方法借用了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，比如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，中庸之道，儒家學(xué)說(shuō)等等。個(gè)人以為，在撰寫《歷史研究》時(shí)，湯因比已經(jīng)不經(jīng)意的寫出了中國(guó)文明的發(fā)展方向。

（一）中國(guó)文明發(fā)展現(xiàn)狀

目前，筆者以為中國(guó)文明處于新的生長(zhǎng)時(shí)期，并且其生長(zhǎng)依舊伴隨著中國(guó)文明連續(xù)和統(tǒng)一的特征，繼續(xù)將中國(guó)文明推向新的高度。經(jīng)過(guò)第二次世界戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害，中國(guó)文明幾乎被外部侵略者解體，按照湯因比的文明發(fā)展模式，中國(guó)文明的統(tǒng)一就已經(jīng)暗示了中國(guó)文明的衰落，再加之戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力，中國(guó)文明解體是必然趨勢(shì)。但是，中國(guó)并沒(méi)有因戰(zhàn)爭(zhēng)而解體，相反，我們現(xiàn)在可以完全看到中國(guó)又再一次統(tǒng)一起來(lái)了，并且融入了世界各地更多元化的文明，中國(guó)人的自決性得到了進(jìn)一步提高[4]。所以，基于《歷史研究》中的“文明生長(zhǎng)”模式，本人以為中國(guó)文明是重新生長(zhǎng)了。

當(dāng)今中國(guó)文明已經(jīng)形成了新的秩序。上個(gè)世紀(jì)40年代左右，中國(guó)因?yàn)榍鞍倌甑拈]關(guān)鎖國(guó)而故步自封，是戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的國(guó)門。雖然這種方式對(duì)中國(guó)文明是殘忍的，但是正如鳳凰涅槃，戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)重新認(rèn)識(shí)了世界。現(xiàn)代的中國(guó)文明是構(gòu)建在五千年的歷史之上的，即使作為戰(zhàn)爭(zhēng)的受害國(guó)，我們也從沒(méi)有對(duì)世界報(bào)以以牙還牙的想法。中國(guó)在二戰(zhàn)勝利初期以“富國(guó)強(qiáng)兵”作為中國(guó)文明得以延續(xù)的治國(guó)方針，當(dāng)中國(guó)文明在和平中獲得休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，中國(guó)文明便迅速崛起，富國(guó)強(qiáng)兵已然不能滿足現(xiàn)代世界的立國(guó)之本，中國(guó)文明又以其包容性吸納了世界多元化文明，逐漸“以人為本”、“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”等等理念被提出，中國(guó)文明逐漸在現(xiàn)代全球化進(jìn)程中形成了新的文明秩序，既繼承了中華民族上千年的博大思想，又融合了西方社會(huì)符合人性的文明文化，大大豐富了中國(guó)文明的內(nèi)涵。

中國(guó)文明正處于新的生長(zhǎng)期，湯因比在《歷史研究》中只是客觀的分析了文明的“起源——生長(zhǎng)——衰落——解體”的過(guò)程，但本人認(rèn)為中國(guó)文明是在不斷的重復(fù)“生長(zhǎng)——衰落——生長(zhǎng)”的過(guò)程，與湯因比在其后期的中國(guó)文明研究不謀而合。縱觀中國(guó)文明歷史，無(wú)論是哪個(gè)朝代衰落，都有新的朝代代替，只是換了個(gè)年號(hào)，換個(gè)統(tǒng)治者而已，其內(nèi)在精髓不但沒(méi)有消失，反而是每次都能得以改善，中國(guó)文明越來(lái)越適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的需求。

（二）中國(guó)文明發(fā)展趨勢(shì)

從中國(guó)的歷史及文化特征來(lái)看，中國(guó)文明的未來(lái)是“和平崛起”。《歷史研究》并沒(méi)有特別看重中國(guó)的未來(lái)，但是湯因比晚年卻重新定位了中國(guó)文明，他認(rèn)為中國(guó)文明是人類文明最后的希望。中國(guó)的統(tǒng)一基于兩點(diǎn)因素，一是中國(guó)文明形成了多種宗教與思想多元統(tǒng)一的文化，中國(guó)文明有能力也有氣度接納其他文明及宗教；二是中國(guó)文明的管理層及精英層，深諳國(guó)家治理之道，對(duì)于如何將國(guó)家持續(xù)和諧的經(jīng)營(yíng)下去十分了解。所以湯因比認(rèn)為中國(guó)有能力讓世界和平統(tǒng)一。湯因比在《展望21世紀(jì)錄》中指出“現(xiàn)在世界各民族中最有充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方式的中華民族?！?/p>

湯因比的結(jié)論似乎有些夸大其詞，但是中國(guó)確實(shí)是在走和平崛起路線，盡管國(guó)外某些西方媒體喜歡宣傳“中國(guó)威脅論”，那是出于對(duì)中國(guó)崛起的擔(dān)憂，他們更加在意他們國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的世界地位，所以拋出“中國(guó)威脅論”以遏制中國(guó)的發(fā)展。但是中國(guó)文明不是那么脆弱的，不會(huì)因?yàn)槟承┭哉摱丝s，中國(guó)五千年文明原本就是在不斷的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”中發(fā)展壯大的，只是現(xiàn)如今的舞臺(tái)更大了，挑戰(zhàn)更難了。

三、《歷史研究》對(duì)中國(guó)文明發(fā)展的啟示

《歷史研究》對(duì)中國(guó)文明發(fā)展有以下幾點(diǎn)啟示。

一是對(duì)于中國(guó)文明起源，認(rèn)可了中國(guó)文明的原生型起源特征，否定了中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)。這點(diǎn)是對(duì)于歷史研究的尊重，秉持一顆嚴(yán)謹(jǐn)公正之心研究歷史課題，是每一位歷史學(xué)者最基本的素養(yǎng)，中國(guó)文明的發(fā)展之路需要奠定在了解事實(shí)的基礎(chǔ)之上，還原歷史，借鑒歷史，讓中國(guó)文明走得更久更輝煌。

二是對(duì)于中國(guó)文明的發(fā)展特征，中國(guó)文明以連續(xù)和統(tǒng)一兩個(gè)特征區(qū)別于其他文明，湯因比通過(guò)“統(tǒng)一國(guó)家”這一章節(jié)，將文明的衰落原因進(jìn)行剖析，期間關(guān)于中國(guó)文明的描述筆者并未將其看作是在說(shuō)中國(guó)文明的僵化落寞，相反，這段文字給筆者的啟迪是中國(guó)文明在進(jìn)行自我調(diào)整。前文說(shuō)明的地緣要素是借鑒了其他學(xué)者的觀點(diǎn)，但是將兩者有機(jī)的結(jié)合可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明暫時(shí)的停滯并不會(huì)對(duì)中國(guó)文明造成毀滅性的影響，當(dāng)調(diào)整之后，中國(guó)文明會(huì)重獲新生。

三是對(duì)于中國(guó)文明發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)的啟迪?！稓v史研究》研究了不同文明的發(fā)展模式，中國(guó)模式只是其中一個(gè)。雖然當(dāng)時(shí)的湯因比并未分析出中國(guó)文明會(huì)有今天的成就，但是其中的分析方法已經(jīng)揭示了中國(guó)文明會(huì)有今天的成果，比如中庸學(xué)說(shuō)分析“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋文明的起源等等，這些思想在中國(guó)已存在并運(yùn)用發(fā)展上千年，時(shí)至今日仍被學(xué)者拿來(lái)使用，足以說(shuō)明中國(guó)文明雖古老但有強(qiáng)大的生命力，注定了中國(guó)文明將要發(fā)展下去。

四是《歷史研究》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想運(yùn)用于研究中國(guó)文明發(fā)展的啟迪。湯因比作為外國(guó)學(xué)者，對(duì)于中國(guó)經(jīng)典學(xué)說(shuō)的運(yùn)用可以讓很多中國(guó)歷史學(xué)者自慚形穢了。中國(guó)文明發(fā)展如何，用中國(guó)文明自有的文化可以很好的被解釋，傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的哲理及智慧不要被中國(guó)人當(dāng)做糟粕，所以重新學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)思想，比如儒學(xué)、道學(xué)、易學(xué)等對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展不僅是為了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，更重要的是將其傳承發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

湯因比的《歷史研究》分析了中國(guó)文明的開始，卻沒(méi)有猜中中國(guó)文明的未來(lái)。中國(guó)文明的未來(lái)也許只有中國(guó)人自己才能知道，因?yàn)槲覀兊奈拿饕呀?jīng)存在了五千多年，其中的文化博大精深不是單純的學(xué)術(shù)研究就能理解的。湯因比晚年對(duì)自己的學(xué)術(shù)進(jìn)行了修正，因?yàn)樗ㄟ^(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)重新審視了人類的文明歷史，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明的連續(xù)性及統(tǒng)一性正是人類所需要的。他的思想再次被人們所學(xué)習(xí)，有的人接受有的人反對(duì)。無(wú)論世界如何看待，中國(guó)文明現(xiàn)如今確實(shí)已經(jīng)令人刮目相看了，并且我們和平崛起的主張正逐漸被一步步推進(jìn)，現(xiàn)在正積蓄力量，等待時(shí)間的驗(yàn)證。

中國(guó)文明是思想的傳承也是思想的突破，我們的祖先用他們的智慧譜寫了中國(guó)文明，其中很多的著作流傳至今。如果想要中國(guó)文明更長(zhǎng)久的發(fā)展下去，不是將這些智慧擱置，而是重拾。中國(guó)文明是溫和的，包容的，和平的，深邃的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的，并且是富有極強(qiáng)生命力的，中國(guó)文明正和平崛起。

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