扎珂雅

摘 要：蒙古族舞蹈是民間舞蹈必不可少的組成部分，是蒙古族草原文化的產(chǎn)物和體現(xiàn)。隨著時(shí)代發(fā)展。國(guó)際上文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。蒙古族舞蹈作為一種文化形式，在新時(shí)代的舞臺(tái)上散發(fā)獨(dú)特的魅力。如何讓蒙古族舞蹈更好的發(fā)展，走出國(guó)門、走向世界，是相關(guān)研究者必須思考的問題。本文探討了蒙古族舞蹈的文化生態(tài)保護(hù)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：舞蹈文化；傳承；蒙古族

舞蹈承載著人類的情感，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象征，它的價(jià)值逐步成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。蒙古族舞蹈起源于元代，具有悠久的發(fā)展歷史和豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的草原文化。蒙古族舞蹈動(dòng)作優(yōu)美，形式新穎，氣質(zhì)典雅、風(fēng)格獨(dú)特，這些特點(diǎn)讓蒙古族舞蹈在民間舞蹈上占有舉足輕重的地位，而且其還具有濃郁的民族特點(diǎn)以及深厚的文化內(nèi)涵。

一、蒙古族舞蹈的文化環(huán)境

蒙古族人向來以豪邁著稱，一首朗朗上口的《敕勒歌》將這種民族性格展現(xiàn)的淋漓盡致。透過這首詩(shī)似乎可以看到蒙古族牧民策馬奔騰的豪邁景象。蒙古族的游牧歷史要追溯到北朝時(shí)期的鮮卑族。與普通的農(nóng)耕民族講究安居樂土、隨遇而安、性格溫厚、樂知天命不同的是，蒙古族長(zhǎng)期生活于蒙古高原，受到平坦的地勢(shì)條件、長(zhǎng)期的游牧生活的影響，其普遍具有桀驁不馴、勇往直前的性格特征，這種性格特征在蒙古族文化中有著直接的體現(xiàn)。

蒙古族舞蹈是蒙古文化的一個(gè)重要組成部分，也是蒙古族人性格特征的一個(gè)重要體現(xiàn)。蒙古族舞蹈動(dòng)作剛勁有力，體現(xiàn)了蒙古人豪邁豁達(dá)、追求自由、慷慨奔放的性格特點(diǎn)。逐水草而居是蒙古族牧民普遍的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，除非遇到重大節(jié)日，蒙古人民平時(shí)很少大規(guī)模集會(huì)，需要大規(guī)模集會(huì)的節(jié)日通常包括祭天慶典、部落聯(lián)盟以及歡慶勝利等活動(dòng)，活動(dòng)一般是在氈房?jī)?nèi)進(jìn)行的。因此蒙古人形成了在大聚會(huì)上載歌載舞的習(xí)慣，通過歌舞的形式來表達(dá)內(nèi)心的情感[1]。

蒙古族舞蹈中常見的舞蹈動(dòng)作也能夠表現(xiàn)，蒙古族特有的文化生態(tài)。例如蒙古族人對(duì)鳥類有著特殊的偏愛，將其視為神的使者，受到蒙古人青睞的鳥類主要是雄鷹、大雁和天鵝，這也與蒙古人愛好自由、不喜拘束的性格吻合。在蒙古族的民間舞蹈動(dòng)作中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)各種鳥類的模仿，這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征正是游牧民族性格特征的一個(gè)體現(xiàn)。通過民間舞蹈對(duì)蒙古族人的審美意趣進(jìn)行創(chuàng)新和提升，從而產(chǎn)生了一批具有極高的藝術(shù)性和代表性的蒙古族舞蹈作品，例如《鷹》、《雁舞》等。與此同時(shí)，馬既是蒙古人重要的交通工具，也是其重要的生產(chǎn)資料，與蒙古人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)。蒙古舞蹈中的肩部動(dòng)作和上身動(dòng)作很多都與騎馬這一動(dòng)作有關(guān)，例如為了表現(xiàn)駿馬奔騰的姿態(tài)，舞者往往會(huì)擺動(dòng)雙肩，并在平面繞圓。而蒙古族舞蹈中少見復(fù)雜的腳步動(dòng)作，多以手臂和上身動(dòng)作為主，這也與騎馬的姿勢(shì)吻合。

二、蒙古族舞蹈文化的傳承與發(fā)展

當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)普遍放在文化遺產(chǎn)的收集、保護(hù)與整理上，極少人去關(guān)注傳承延續(xù)的問題，這種現(xiàn)象使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被新時(shí)代各種新鮮文化侵蝕埋沒，成為“化石”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要保護(hù)還需要著重傳承，在蒙古族舞蹈文化精髓傳承與保護(hù)工作中，要重點(diǎn)關(guān)注蒙古族舞蹈所處的文化生態(tài)環(huán)境，深入分析與研究時(shí)代變化對(duì)蒙古族舞蹈文化的影響。對(duì)蒙古族舞蹈文化的傳承應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

（一）保持蒙古族的民族特性

蒙古族民族文化基因受本民族遷移性的影響具有移居文化的特性，在歷史的發(fā)展與傳承中已經(jīng)深深融入了中華民族的文化，然其又具有一定的獨(dú)立性，在整個(gè)中華民族文化生態(tài)圈中擁有著自己的文化存在價(jià)值。盡管蒙古族民族文化受到了中華民族傳統(tǒng)文化影響，但其仍然保有著自身強(qiáng)大的生命力，這種生命力也在蒙古族舞蹈中得到了集中的體現(xiàn)。離開了蒙古族的民族文化和民族特性，蒙古族舞蹈的生命源頭也會(huì)隨之枯竭。因此在對(duì)繼承中要尊重蒙古族舞蹈自身的特性，堅(jiān)持自主的原則，在保持民族特性的基礎(chǔ)上推動(dòng)蒙古族舞蹈的發(fā)展[2]。

（二）樹立實(shí)事求是的態(tài)度

多數(shù)舞蹈在追求創(chuàng)新的過程中存在著過度的問題，導(dǎo)致其失去了原來的獨(dú)特韻味。因此，在傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)新方面，需秉持著實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)蒙古族舞蹈的特性進(jìn)行深入研究，不偏離先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。要對(duì)蒙古族舞蹈的創(chuàng)造性文化層面進(jìn)行認(rèn)真的整理，并且積極挖掘蒙古族舞蹈的獨(dú)特內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)開展創(chuàng)新，才能在對(duì)蒙古族舞蹈的文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)蒙古族舞蹈的繼續(xù)發(fā)展。

（三）提高相關(guān)人員的綜合素質(zhì)

蒙古族舞蹈的傳承不是某個(gè)人的責(zé)任，它離不開社會(huì)群體的共同努力，應(yīng)該是全社會(huì)的指責(zé)?；诖耍幕鞴懿块T必須制定一套良好的發(fā)展規(guī)劃，并成立專門的舞蹈機(jī)構(gòu)來規(guī)范蒙古族舞蹈文化的發(fā)展方向，加強(qiáng)傳承隊(duì)伍建設(shè)提高綜合素質(zhì)。除此之外，專家應(yīng)該積極舉行專業(yè)講座，使蒙古族舞蹈從業(yè)者的文化素質(zhì)得到不斷的提升。只有對(duì)蒙古族舞蹈蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵予以了解，才能掌握蒙古族舞蹈的文化精髓，并對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（四）加強(qiáng)宣傳，提升知名度

蒙古族舞蹈文化的傳承離不開一定的群眾基礎(chǔ)，要擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)就必須開展廣泛的宣傳活動(dòng)。例如舉辦蒙古族舞蹈展覽會(huì)、專業(yè)研討會(huì)以及匯報(bào)演出等，不斷提高蒙古族舞蹈在全國(guó)范圍內(nèi)的知名度，使更多的各族群眾能夠了解蒙古族舞蹈、喜愛蒙古族舞蹈，并通過蒙古族舞蹈來感受草原文化，使蒙古族舞蹈及其文化內(nèi)涵，受到廣大人民的支持和喜愛[3]。

（五）制定實(shí)用性傳承與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)

要對(duì)蒙古族舞蹈的文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，并推動(dòng)蒙古族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展就離不開一定的資金支持和政策支持。在蒙古族舞蹈文化的傳承與發(fā)展中應(yīng)該積極發(fā)揮政府和社會(huì)力量的作用，一方面政府要保障相應(yīng)的資金投入，另一方面也要以及相應(yīng)的規(guī)劃，發(fā)揮出資金的最大效益，提高社會(huì)對(duì)該項(xiàng)工作的支持和參與度。

三、結(jié)語(yǔ)

在時(shí)代發(fā)展的過程中，非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承需要時(shí)刻緊跟時(shí)代的腳步。非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承離不開社會(huì)力量的推動(dòng)，只有在全社會(huì)人員的共同努力下，蒙古族舞蹈才能真正發(fā)揮出其特有的獨(dú)特魅力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到真正的保護(hù)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]包美榮.論蒙古族舞蹈的美學(xué)特征[J].內(nèi)蒙古藝術(shù).2013（01）.

[2]趙小丁.蒙古族舞蹈的文化生態(tài)保護(hù)與發(fā)展[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2013（01）.

[3]胡悅.淺談蒙古族舞蹈文化的傳承與發(fā)展[J].通俗歌曲.2015（11）.