董效康

摘 要：在藝術(shù)傳播活動(dòng)中，中國(guó)繪畫作為一種傳播信息的媒介或者說(shuō)是工具，這一傳播系統(tǒng)的核心就是信息。而事實(shí)是信息是事物的抽象表征，抽象表征事物的信息是不能直接為人們所把握和認(rèn)識(shí)的。也就是說(shuō)中國(guó)繪畫藝術(shù)信息的傳播，必須依賴于一種人們可直接認(rèn)知的中介，那么這一中介就是圖像符號(hào)。其中，象征性和隱喻性符號(hào)因?yàn)槠鹾蠂?guó)人追求含蓄抒情，避免直陳坦露的喜好與傳統(tǒng)，在中華民族“寫意”、“立象以盡意”的藝術(shù)觀里有著普遍存在。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)傳播；象征性；隱喻性；符號(hào)

自古以來(lái)，在儒、道文化的滋養(yǎng)和審美思維方式的影響下，中國(guó)人在的信息傳播交流中，一直有著追求含蓄抒情，避免直陳坦露的喜好與傳統(tǒng)，即通過(guò)象征性和隱喻性語(yǔ)言符號(hào)或圖像符號(hào)委婉地表情達(dá)意 ，并逐漸形成了中華民族“寫意”、“立象以盡意”的藝術(shù)觀，這在古代詩(shī)、詞、歌、賦、書畫等文學(xué)藝術(shù)作品中可見一斑。就繪畫藝術(shù)而言，中國(guó)畫家“立象以盡意”最常用的手法就是象征和隱喻，除了追求畫面的意境神韻，他們多以象征性與隱喻性的“寫意”形象符號(hào)，來(lái)傳達(dá)自己對(duì)自然、人、社會(huì)生活的感悟和內(nèi)心情感，通過(guò)有限的形體通向無(wú)限的“道”。如古人通過(guò)描繪神怪祥瑞，來(lái)象征或隱喻邪惡正義，宗教畫也常以象征性和隱喻性符號(hào)傳播教義，梅、蘭、竹、菊等更因?yàn)橄笳骰螂[喻著正直、純潔、傲骨，而成為了中國(guó)畫家明心見性的“寫意”形象。由此可見，象征性和隱喻性符號(hào)在中國(guó)繪畫藝術(shù)中普遍存在，這也成為了中國(guó)繪畫藝術(shù)的一個(gè)重要特征。

為了更好地從藝術(shù)傳播的視野中理解和把握中國(guó)繪畫藝術(shù)中象征性和隱喻性符號(hào)，以及象征性和隱喻性符號(hào)在承載和傳播繪畫信息的功能和意義，有必要對(duì)象征和隱喻的概念作一梳理。

一、象征型與隱喻性符號(hào)的內(nèi)涵

“象征”（symbol）又譯作“符號(hào)”，源于希臘文，其原義指信物，即“把一塊木板分成兩半，雙方各執(zhí)其一，以示友愛?！焙髞?lái)被引申為代表觀念或事物的符號(hào)。象征是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，它定義很多，但一般是指用公眾明了的具體形象或符號(hào)來(lái)表現(xiàn)某種不易直接感知的觀念或事物，如黑格爾認(rèn)為“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)看?！备鶕?jù)定義，可以看出象征有兩方面構(gòu)成，即象征體和象征義，前者是一種具體的形象或符號(hào)，為人們所熟知，后者則是一種隱藏在象征體背后無(wú)形的東西，是概念、思想，或者是感情，它不易為人們直接把握和理解。象征體與象征義之所以發(fā)生關(guān)系，原因就在于兩者之間有著某種相似或相近之處，如鴿子之于和平，蘭花之于美德，鐘馗之于正義等，這里花鳥物象（象征體）的外觀特征、生長(zhǎng)特性、質(zhì)地結(jié)構(gòu)、生存物候等等方面與人的品節(jié)德性（象征義）之間建立某種相似關(guān)聯(lián)。

隱喻（metaphor）也是文學(xué)藝術(shù)作品中常用的藝術(shù)手法，其意義與象征相似，也是用具體的形象表達(dá)抽象的觀念、情感等。隱喻，從本質(zhì)上說(shuō)是“通過(guò)聯(lián)想進(jìn)行意義的跨類轉(zhuǎn)移或跨位轉(zhuǎn)換”，其特點(diǎn)就是暗示，它的隱在意義需要通過(guò)顯在的表象來(lái)暗示出來(lái)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，隱喻手法的運(yùn)用不僅能有效地通過(guò)“立象”實(shí)現(xiàn)傳達(dá)觀念、情感等“盡意”目的，還能讓增強(qiáng)作品含蓄雋永的藝術(shù)效果。

二、象征性與隱喻性符號(hào)的關(guān)系

象征和隱喻的共同點(diǎn)都是通過(guò)“彼一物再現(xiàn)此一物”，而且在一定語(yǔ)境（歷史文化背景、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀）下同一個(gè)事物同時(shí)具有象征性和隱喻性兩種意義，如豐滿的唐代婦女形象，在大唐的貞觀盛事這一語(yǔ)境下，不僅象征著繁榮，而且隱喻著一種昂揚(yáng)向上的意義。由此可見，象征和隱喻兩者關(guān)系相當(dāng)密切，具有相近的意義空間，甚至可以互為替代，如“雅克布森認(rèn)為隱喻和象征同義，溫克爾曼曾經(jīng)在相同意義上使用這兩個(gè)概念，尼采認(rèn)為隱喻可以代替象征，威勒克和沃倫認(rèn)為隱喻可以轉(zhuǎn)化為象征，黑格爾認(rèn)為隱喻是象征的一個(gè)分支，威科認(rèn)為隱喻是象征時(shí)期的產(chǎn)物”。

三、象征性與隱喻性符號(hào)的呈現(xiàn)形式

象征和隱喻的呈現(xiàn)有多種方式，就中國(guó)繪畫藝術(shù)而言，它們通常是以建構(gòu)圖形或意象等視覺符號(hào)的方式來(lái)呈現(xiàn)的，如秦漢時(shí)期的繪畫作品中，常以節(jié)婦義士、圣人明君等視覺圖像來(lái)作為禮教的象征符號(hào)；文人畫中梅蘭竹菊，成了象征氣節(jié)、清高等的視覺圖像符號(hào)；宋末元初遺民畫家鄭所南，則以無(wú)根之蘭入畫來(lái)隱喻地表現(xiàn)亡國(guó)之恨思鄉(xiāng)之情；明朝徐渭那狂放淋漓的墨葡萄則隱喻了他的放浪不羈和懷才不遇；鄭板橋，更是以風(fēng)雨中飄搖的墨竹隱喻了民間百姓的疾苦與無(wú)助。這里，節(jié)婦義士、圣人明君、梅蘭竹菊、無(wú)根之蘭、墨葡萄、墨竹等都是以視覺符號(hào)的方式呈現(xiàn)了象征和隱喻之意，另一方面，也因?yàn)樗鼈儽蝗藗冑x予了象征和隱喻的意義，而成為了象征性和隱喻性符號(hào)。 縱觀中國(guó)繪畫史，中國(guó)畫家不僅喜好和擅長(zhǎng)用象征和隱喻手法處理藝術(shù)形象來(lái)表情達(dá)意，而且給后人創(chuàng)造和遺留了豐富多彩的具有象征和隱喻意義的圖像符號(hào)。

中國(guó)繪畫藝術(shù)中，具有象征性和隱喻性的視覺圖像符號(hào)，主要有以下幾種來(lái)源和表現(xiàn)形態(tài)，一來(lái)源于宗教如佛像、道教，二來(lái)源于歷史人物，三是來(lái)源于動(dòng)植物，以及來(lái)源于神話和文學(xué)作品。

最后要說(shuō)明的是，藝術(shù)傳播活動(dòng)中，象征性和隱喻性符號(hào)本質(zhì)上是一般性的符號(hào)，是一般性符號(hào)的特殊形態(tài)。但并非一般性符號(hào)都是象征性和隱喻性符號(hào)，只有那些被人們賦予了象征和隱喻意義的一般性符號(hào)才能升華為象征性和隱喻性符號(hào)。

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