孔俊

【摘要】：眼睛是認知世界的窗口，通過眼睛的觀察而去發(fā)現(xiàn)。有句話說的好：“你看到的未必是真實的，你看不到的未必不存在。”，所以眼睛得到的客觀反映未必都是正確的，有時候也會欺騙你。藝術家也一樣，通過眼睛去觀察發(fā)現(xiàn)事物，之后再描繪出經(jīng)過整理后的內(nèi)容。在這過程中藝術家通過眼睛去觀察客體時就會出現(xiàn)“視覺差”，這是由多種因素造成的，物理現(xiàn)象，生理現(xiàn)象等。但是就是這種視覺差的出現(xiàn)使得藝術創(chuàng)作有了更為獨特的氣息，無論正確的客體投射或是差異化的客體投射都為藝術家得到的創(chuàng)作元素提供了特別的信息，經(jīng)過加工組合后所產(chǎn)生的畫面效果和藝術氣息則獨具一格別有意味。所以藝術家在藝術創(chuàng)作中的視覺差的產(chǎn)生有時是一種“破壞”而有時又是一種“錦上添花”，我們要承認和利用這種視覺差為藝術家的藝術創(chuàng)作提供更好的客體元素和表達手段。

【關鍵詞】：物象；視覺感受；樸素印象；視覺差；假性視覺

古希臘哲學家赫拉克利特①說過：“人不能兩次踏進同一條河流”。這說明世界一切事物都是處在永恒的流動變化之中，我們看到的或是看不到的“存在”都在以“時間”亦或“物質(zhì)分解”的方式流逝或是變化著。當我們眨眼的一瞬間存留于腦海中的“記憶”便有了唯一、不可再生、不可逆轉(zhuǎn)、或回復等特點。

眼睛作為認識世界的視覺窗口的重要性不言而喻，“物象”通過眼睛的捕獲存留于大腦之中產(chǎn)生了“記憶”。這種“視覺感受”是人類生理、心理沖動的最基礎“視覺”因素。在人們用視覺把握對象的時候，他們所獲得的是對對象的整體關系的總體感受，這種整體性是在一瞬間得到的，而不是通過整理和抽象得到的，我稱它為“原始視覺感受”亦即“樸素印象”。

人們通過眼睛認知世界，得到的“印象”存留于腦海中，起初都是原始的感受即連續(xù)性的畫面，當形成記憶的時候或許已經(jīng)失去了所謂的連續(xù)性而變成斷續(xù)的畫面，這些都是經(jīng)過整理加工過的視覺感受，所以也叫記憶。經(jīng)過長久的時間之后，這些仍然被保留的畫面與最初的“原始視覺感受”有了差異，這也是“視覺差”的一種表現(xiàn)。這中表現(xiàn)的特征之一就是人腦存留畫面的刪減功能，從“第一眼的接觸”而來的“視覺感受”一旦進入人腦完成“存儲”之后，兩種畫面之間必然形成一種“視覺差”，就是說你看到的和存儲到你大腦之中的畫面絕對是有所區(qū)別的，而不是所謂的“一比一復制”，這也是人腦機能的特性決定的。

藝術家作為描繪自然界而表達情感的執(zhí)行者，其藝術創(chuàng)作這一塊最能體現(xiàn)“視覺差”的存在。我們知道藝術家創(chuàng)作的靈感和素材的來源是自然世界或人類社會可見的生活，這些原始素材在創(chuàng)作之前仍然是具有“原始視覺感受”的，當上升到創(chuàng)作中的時候無論怎樣的“描繪”都不可能達到絕對的“一比一”的再現(xiàn)效果。這就是“視覺差”所決定的結(jié)果。

藝術創(chuàng)作中的“視覺差”首先表現(xiàn)出來的是其物理性差異，大家知道要創(chuàng)作就要“看到”，看到的你才知道是不是你所需要的畫面，你所需要的素材，這樣你才能通過加工整理進行創(chuàng)作。由于光、霧等自然因素的存在，藝術家所看到的物象在某種特定環(huán)境下所受到的影響會使其發(fā)生“變形”，這時會給藝術家一種錯誤的視覺傳達，當被認知后的物象“完全”展現(xiàn)在“載體”上時，其實并非真實的“完全”。這種與真實有所差異的“視覺物象”反而是一種極好的狀態(tài)，產(chǎn)生的姿態(tài)或是藝術效果讓人欣喜，當你試圖扭轉(zhuǎn)這種“假性視覺”讓真實還原時，或許你所看到的這種“極好的藝術效果”就會消逝無蹤。

藝術家在創(chuàng)作中對“原始視覺感受”下的物象的修改、加工，使被復制到載體上的物象具有了藝術性而成為別具一格的藝術作品。這種被“創(chuàng)作”出來的物象同原始視覺下的物象具有顯而易見的差異。原始視覺感受下形成的“視覺差”具有直接性，原始本質(zhì)的體現(xiàn)等同于“未加工”的物象，而“視覺差”下的物象是被藝術家加工處理融入藝術手法而創(chuàng)作出來的“作品”。同原始物象本身相比這種“作品”里的物象具有豐富性，可修改性等特征。

“視覺差”的重要主導因素亦有心理作用下的“錯覺”。物象在被藝術家搬到載體上形成作品后，兩者之間的“視覺差異”，真實存在與創(chuàng)作存在之間的對比而言，無論結(jié)構(gòu)上的、外形輪廓上的、色彩上的等等的變化與差異，也加入了心理因素下產(chǎn)生的“視覺差異”。主要是指，藝術家在觀察到原始物象時產(chǎn)生的心理暗示（一種狀態(tài)）導致觀察到的物體發(fā)生了視覺上的“變異”，而這種變異可以視為某種“假性視覺”，即貢布里希②所說的“錯覺”。這種心理暗示產(chǎn)生的錯覺實際上是“不存在”的，只發(fā)生在藝術家受到某種干擾時心理暗示誘使視知覺即“眼睛”產(chǎn)生了“假象”。也可以說是欺騙了眼睛，導致物象在載體上展現(xiàn)出來的與“完全”有所差異，這也是創(chuàng)作視覺差產(chǎn)生的原因之一。這時，我們不必理會，暫且眼睛被“欺騙”。這種“善意”的欺騙帶給了藝術家創(chuàng)作中的激情與成功的作品。線的變形、結(jié)構(gòu)的變形、輪廓的差異、色彩的偏差等都已無所謂，這種視覺差的產(chǎn)生有時是一種“偶然”有時卻是一種“明知而故為”的行為。

或許有人說攝影可以產(chǎn)生“一比一”復制效果，乍一聽是個理由。其實同樣受到光線、或是鏡頭產(chǎn)生的“畸變”的影響，產(chǎn)生的被復制的物象也會有“視覺差異”。唯一可能的或許就是無限接近“原始物象”的狀態(tài)，無論如何都不會達到絕對的“一比一”，這種視覺差的存在是無法消失的。

通過視覺感知傳導形成的“物象”，被感知后在人腦形成“畫面”此時未加工處理的則為“原始視覺感受”。這種被初次感受到的物象帶給藝術家一種沖動，無論是形、色、亦或獨特的結(jié)構(gòu)、文理、光感等等，這時藝術家所具有的的創(chuàng)作欲望便都來源于此。這種最初的沖動是創(chuàng)作的最直接動力，如果說此時映入眼中的“物象”還不足以讓藝術家快速的決定下來，那么在接下來的深思熟慮中加入自己的“想法”時，便進一步拉大了“視覺差”。本能的復制物象于載體上形成的作品，這作品中被“復制”的物象才具有“原始性”，才能無限接近物象本身所具有的所有特征，也就是所謂的“一比一”，但無論如何仍然無法達到“真正”“完全”意義上的復制?！耙曈X差”的存在決定了藝術創(chuàng)作中的物象本質(zhì)是無法“完全”“完美”“真實”再現(xiàn)的。

但是藝術家可以利用“視覺差”為自己的創(chuàng)作所用，不管在觀察物象時得到的正確的畫面還是變異的畫面，都可以用來作為藝術創(chuàng)作的素材。一方面如果觀察細致而得到的幾近“一比一”的效果時，這些可以甚至直接投射到畫布上作為創(chuàng)作的元素，因為這很好的“復制”了所觀察到的客體，雖然無法達到“完全”意義上的復制，可卻也非常接近“真實”，讓人信服可以看到藝術家為大家提供的直接的，“原始”的景象。另一方面如果觀察到的物象出現(xiàn)了“變異”時，這也確是藝術家應該欣喜的地方，有時候直觀的表達物象生成畫面時會給人真實的感覺，可也讓人覺得缺少某種激情。這時藝術家可以通過觀察到的“變異”的“物象”作為創(chuàng)作的素材，再加入主體的情感，結(jié)合獨特的藝術手法，有可能就會創(chuàng)作出截然不同，別具一格，具有非常獨特，鮮明特征的藝術作品。所以藝術家在藝術創(chuàng)作過程中遇到的“視覺差”的出現(xiàn)，既是客觀世界和主觀世界之間的“錯誤”的鏈接，同時也是主體創(chuàng)造者與客觀物象之間的“完美結(jié)合”。

注釋：

[1]赫拉克利特（Heraclitus，約公元前530年—前470年）是一位富傳奇色彩的哲學家，是愛菲斯學派的代表人物。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛菲斯城邦的王族家庭里。他本來應該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。據(jù)說，波斯國王大流士曾經(jīng)寫信邀請他去波斯宮廷教導希臘文化。著有《論自然》一書，現(xiàn)有殘篇留存。

[2]恩斯特·貢布里希[Ernst Hans Josef Gombrich]英國美學家和藝術史家。1909年3月30日生于奧地利的維也納；后移居于英國并加入英國國籍。早年受教于維也納大學，并獲得博士學位。2001年11月3日在英國逝世，享年92歲。他是藝術史、藝術心理學和藝術哲學領域的大師級人物。他有許多世界聞名的著作，其中有《藝術的故事》、《藝術與錯覺》和《秩序感》等。

參考文獻：

[1]《視覺形式的美學研究》 曹暉著.人民出版社.2009年3月版

[2]《藝術與錯覺》（英）E.H.貢布里希 著 林夕 李本正 范景中.譯.湖南科學技術出版社 2009年2月版

[3]《弗蘭西斯·培根——感覺的邏輯》 （法）吉爾·德勒茲 著 董強.譯.廣西師范大學出版社 2007年9月版