■ 毛宣國(guó)

一、“意象”與“形象”

二、“意象”與“物象”

的確如蔣寅所說(shuō)，中國(guó)學(xué)者在使用“意象”和“物象”的概念時(shí)存在著語(yǔ)義的混淆。一方面，人們強(qiáng)調(diào)“意象”是意中之象，是不能脫離主體的情感意識(shí)的，物象只有進(jìn)入到主體意識(shí)中，才能成為意象；另一方面，又將“意象”對(duì)應(yīng)于個(gè)別的物象和事象，“意象”成為與“物象”平行的下位概念，成為詩(shī)歌作品的基本材料和最小單位，如上文所例舉的袁行霈關(guān)于陸游“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”詩(shī)的解讀。所以，提出“語(yǔ)象”的概念，將“物象”包含在（詩(shī)歌的）語(yǔ)象概念之中，以區(qū)別意象與物象的不同，對(duì)于理解“意象”的基本含義是有價(jià)值的。

那么，我們?nèi)绾卫斫馕锵筮@一概念的語(yǔ)義內(nèi)涵呢？筆者認(rèn)為，對(duì)于“物象”概念的理解應(yīng)該有廣義與狹義的區(qū)分，廣義的“物象”即是人們通常所說(shuō)的“象”，它不是客觀物，而是融入了主觀情意的“象”。袁行霈認(rèn)為“意象賴(lài)以存在的要素是象、是物象”，他實(shí)際上也是將“物象”等同于“象”。學(xué)術(shù)界普遍將“意象”看成是“主觀情意”和“客觀物象”的統(tǒng)一，所說(shuō)的“物象”實(shí)際上就是“象”?！跋蟆睒?gòu)成了審美意象的基礎(chǔ)，沒(méi)有“象”就談不上審美意象的創(chuàng)造。但是，“象”又是不能脫離“意”的，“象”與“意”在人們的審美活動(dòng)和審美意識(shí)中，實(shí)際上是不可分割、渾然一體的。這種渾然一體、不可分割體現(xiàn)了“審美意象”創(chuàng)造的本質(zhì)特點(diǎn)。在這里，沒(méi)有主觀與客觀的區(qū)分，不能說(shuō)先有一個(gè)物象的客觀存在然后再有一個(gè)主觀意識(shí)去發(fā)現(xiàn)它、去創(chuàng)造它。作為審美意象構(gòu)成基礎(chǔ)的“象”本身就是人們審美意識(shí)發(fā)現(xiàn)照亮的結(jié)果，“象”與“意”、“美”與“美感”是同步生成的。

三、“意象”與“意境”

對(duì)審美意象進(jìn)行本體闡釋?zhuān)€涉及到一個(gè)重要的理論問(wèn)題，那就是如何理解“意象”與“意境”的關(guān)系及語(yǔ)義內(nèi)涵。對(duì)此，學(xué)術(shù)界存在許多不同看法。