欒淳鈺 姜震

摘 要：“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央治國理政戰(zhàn)略思想的重要內(nèi)容，既閃耀著馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的思想光輝，又蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的理念元素。剖析中國傳統(tǒng)文化中的“尚和合”、“重民本”、“求大同”；“取乎其上”、“持之以恒”、“群策群力”；“公正執(zhí)法”、“禮法結(jié)合”、“與時(shí)俱進(jìn)”；“政者正也”、“清正廉潔”、“知行合一”等寶貴理念，探究“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，既可以推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又可以進(jìn)一步貫徹落實(shí)、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

關(guān)鍵詞：“四個(gè)全面”；戰(zhàn)略布局；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2016）05-0068-09

“四個(gè)全面”是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央提出的發(fā)展中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略布局，它以“全面建成小康社會(huì)”為總目標(biāo)，以“全面深化改革”為動(dòng)力，以“全面推進(jìn)依法治國”為保障，以“全面從嚴(yán)治黨”為關(guān)鍵，其指向明確、邏輯嚴(yán)密、條理清晰、主次分明，作為黨和人民在新時(shí)期治國理政的宏偉藍(lán)圖與著力方向?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，其既是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)今時(shí)代的應(yīng)然要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！盵1]因此，在探討“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局時(shí)，我們不僅要從理論與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)緯度進(jìn)行探討，更應(yīng)具備歷史眼光，透析“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”[2]696，并分析“四個(gè)全面”在傳統(tǒng)文化層面的“深厚的文化底蘊(yùn)”[3]、精神觀照與現(xiàn)實(shí)突破。這樣對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及進(jìn)一步貫徹落實(shí)、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，無疑具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的哲學(xué)意蘊(yùn)

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的萌芽、形成與確立，并不是單獨(dú)、片面、靜止的，而是聯(lián)系、全面、發(fā)展的，其是在立足世情、國情、黨情的“變與不變”的實(shí)際情況基礎(chǔ)之上，“承繼著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基因，承繼著中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索中所形成的主客觀條件和正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，承載著近代以來中國歷代仁人志士奮斗探索的光榮與夢(mèng)想”[4]。由此可見，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出與確立，以及其自身是繼承與發(fā)展、理論與現(xiàn)實(shí)、時(shí)間與空間的有機(jī)統(tǒng)一，承載著深厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀、方法論與認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)，既有延續(xù)性，又有全面性，其中內(nèi)含著對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中聯(lián)系、發(fā)展，因勢(shì)而謀、因勢(shì)而動(dòng)、因勢(shì)而進(jìn)等思維方法的精神觀照。同樣，“四個(gè)全面”自身之間也彼此聯(lián)系、相互作用、不可分割，構(gòu)成全面性、完整性、穩(wěn)定性的有機(jī)戰(zhàn)略布局。

其一，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是黨和國家治國理政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉。改革開放以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾致力于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在不斷深化認(rèn)識(shí)、全面把握“三大規(guī)律”①的基礎(chǔ)上，逐步完善、形成、確立全面發(fā)展的思想。從2002年，黨的十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”的號(hào)召，到2007年，黨的十七大把“全面建設(shè)小康社會(huì)”改為“全面建成小康社會(huì)”，2012年，黨的十八大則提出“全面建成小康社會(huì)”和“全面深化改革開放”的“兩個(gè)全面”的戰(zhàn)略目標(biāo)。再到2014年，黨的十八屆四中全會(huì)提出的“全面建成小康社會(huì)”、“全面深化改革”、“全面推進(jìn)依法治國”“三個(gè)全面”的邏輯聯(lián)系，為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局埋下伏筆。直至2014年12月，習(xí)近平總書記在江蘇考察調(diào)研時(shí)正式提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。由此而觀之，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的確立是在對(duì)原有戰(zhàn)略布局辯證否定基礎(chǔ)上，因勢(shì)而謀、因勢(shì)而動(dòng)、因勢(shì)而進(jìn)，提出的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的戰(zhàn)略布局。同樣，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是理論與實(shí)踐、繼承與發(fā)展、時(shí)間與空間的辯證統(tǒng)一，其與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系的豐富與創(chuàng)新。此外，可謂認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。黨的十八大報(bào)告中又一次指出我國的主要矛盾沒有變，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是基于當(dāng)前我國主要矛盾基礎(chǔ)之上，直面并應(yīng)對(duì)“經(jīng)濟(jì)增長總量和人均落后、先富之后與共富、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、自主創(chuàng)新能力不足、黨面臨的一系列考驗(yàn)和危險(xiǎn)，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公以及依法治國方略落實(shí)不夠，民主、法治有待加強(qiáng)等具體矛盾”[5]的要求和體現(xiàn)。

其二，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局富有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯與完善的規(guī)則系統(tǒng)。聯(lián)系觀與發(fā)展觀，乃中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想觀點(diǎn)與思維方式，也是重要的世界觀和方法論。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出與中華民族的思維方式具有內(nèi)在一致性，且契合民族習(xí)慣與文化心理。從“四個(gè)全面”的內(nèi)在聯(lián)系來看，每一個(gè)全面是一個(gè)系統(tǒng)，四者又處于“目標(biāo)-途徑”的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，且又以四者彼此互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)著系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。正如習(xí)近平總書記提及，“全面建成小康社會(huì)”是黨的十八大提出的總目標(biāo)，在這個(gè)總目標(biāo)的指引下，全面深化改革和全面推進(jìn)依法治國如“鳥之兩翼，車之兩輪”[6]，共同助力建成小康社會(huì)，并且以“全面深化改革”為動(dòng)力，以“全面推進(jìn)依法治國”為保障。其中，改革既是動(dòng)力，也是路徑。全面深化改革與全面推進(jìn)依法治國齊頭并進(jìn)，促進(jìn)黨的自我革新，并始終貫穿于全面建成小康社會(huì)。全面依法治國為全面深化改革提供保障；依法治國的首先環(huán)節(jié)又是要從嚴(yán)治黨，可見，全面依法治國與全面從嚴(yán)治黨辯證統(tǒng)一。同樣，《荀子·哀公》有言：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局圍繞著的一個(gè)核心問題便是“民本”問題。其中，“全面建成小康社會(huì)”的總目標(biāo)最能體現(xiàn)單個(gè)國家與人民群眾的辯證統(tǒng)一關(guān)系。此外，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等各領(lǐng)域的全面的整體性領(lǐng)域，而且，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局承上啟下，在實(shí)現(xiàn)中華民族“兩個(gè)一百年”的節(jié)點(diǎn)上，又隸屬于中華民族偉大復(fù)興的大系統(tǒng)。

二、“全面建成小康社會(huì)”與“尚和合”、“重民本”、“求大同”

“小康”一詞最早見《詩經(jīng)》中：“民亦勞止，汔可小康?！贝颂帯靶】怠敝饕侵该癖娂彝ド罘矫娴膶捲０踩弧；诖?，我們不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化有“重民”的思想元素，而把重民思想發(fā)展到頂峰的當(dāng)屬戰(zhàn)國時(shí)期的儒家代表人物孟子，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為邦本，國之中，民為重”。中國共產(chǎn)黨是代表最廣大人民群眾的政黨，人民不但是“邦本”，也是“黨本”。如何做到“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，是“全面建成小康社會(huì)”的重要關(guān)切?；仡欉^去，繼鄧小平同志在與日本訪問團(tuán)交談時(shí)，第一次用“小康”來描述中國未來20年的發(fā)展前景之后，黨的十六大、十七大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)，明確了黨的建設(shè)方向。而黨的十八大在報(bào)告中鮮明做出了“全面建成小康社會(huì)”的新部署。從“建設(shè)”到“建成”，這一字之差，不僅是中共的莊嚴(yán)承諾，也是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的曙光，更體現(xiàn)了中共建成小康社會(huì)的堅(jiān)定信心。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷深化的今天，黨和國家要想“全面建成小康社會(huì)”，必然需要從中國傳統(tǒng)文化中吸取各朝代的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以視為全面建成小康社會(huì)的重要參考。

其一，“尚和合”，追求“五位和諧”的全面小康。中國文化有著獨(dú)特的思維方式，這集中體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的“和合”文化中?！昂秃稀币辉~最早出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)《國語·鄭語》中，“商契能和合五教，以保于百姓者也”。和合，系為一詞，內(nèi)涵和諧、共生、融合以及全面的理念與目標(biāo)。尚和合的社會(huì)治理目標(biāo)，不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴的精神資源，也是當(dāng)代中國全面建成小康社會(huì)的指導(dǎo)思想與價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)然，正如孟子所言，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”，即搞好耕種，減輕賦稅，便能使人民富足安康?？梢姡娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的前提和基礎(chǔ)，必然在于生產(chǎn)力的發(fā)展。同樣，《詩經(jīng)·大雅》中的“小康”概念是獨(dú)具中國特色的。從狹義上看，它代表了一種人民的生活水平，即“富有不足，溫飽有余”，從廣義上看，它還涉及了政治、文化、生態(tài)等諸多領(lǐng)域，亦側(cè)重于一種和諧狀態(tài)，并追求可持續(xù)發(fā)展。譬如，荀子的《王制》中有言：“草木繁華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”孟子在《寡人之于國也》中也提到：“不違農(nóng)時(shí)”，“不入洿池”，“以時(shí)入山林”等理念，可以實(shí)現(xiàn)谷物材木的不可勝食用，進(jìn)而“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。其中蘊(yùn)含宇宙之和、天人之和以及人際之和等理念。眾所周知，社會(huì)是由個(gè)體的人組成，全面小康社會(huì)的建成，固然離不開諸多經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等客觀因素，而且，其必然需要人與人之間的合作，追求人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧共存。由此，我們要“尚和合”， “全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”，實(shí)現(xiàn)“五位和諧”，最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面小康社會(huì)。此外，和合文化所提倡的“和而不同”、“協(xié)和萬邦”等理念，也啟發(fā)黨和國家在全面建成小康社會(huì)的歷程上，要走和平、發(fā)展、合作、共贏的和平發(fā)展之路，為全面小康社會(huì)的建成營造良好的外部環(huán)境。

其二，“重民本”，切實(shí)解決好民生問題。“民本”一詞源于《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”和《春秋轂梁傳》的“民者，君之本也”?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長，“從盤庚的‘重民、周公的‘保民到孔子的‘愛民、孟子的‘貴民、荀子的‘民水君舟”[7]，以及古代先賢將人作為“三才”之一，與天地并提，等等，均體現(xiàn)出古代治國理政中高度重視民眾的地位和作用。同樣，中國共產(chǎn)黨歷代中央集體深受傳統(tǒng)民本思想的滋養(yǎng)，都高度重視民本思想，譬如，“全心全意為人民服務(wù)”、“代表最廣大人民群眾的根本利益”、“以人為本”等等，是中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)民本思想的升華。當(dāng)今，黨和國家高度重視全面建成小康社會(huì)，并將其視為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的目標(biāo)，這必然離不開對(duì)傳統(tǒng)民本思想的弘揚(yáng)。根據(jù)傳統(tǒng)民本思想的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，全面建成小康社會(huì)，最關(guān)鍵的主題乃民生問題，最艱巨的任務(wù)在“三農(nóng)”。沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的小康，就沒有全面的小康。黨和國家，尤其是廣大黨員干部同志要時(shí)刻謹(jǐn)記民本思想，要幫民忙、解民困、辦民事，特別是相對(duì)貧困地區(qū)，黨和國家要給予相應(yīng)的政策扶持，做到精準(zhǔn)扶貧、科學(xué)治貧，有效脫貧。此外，傳統(tǒng)民本思想的局限性也為治國理政提供了教訓(xùn)警示。譬如，傳統(tǒng)民本思想中，存在“民本”與“君本”、“民本位”與“官本位”的內(nèi)在矛盾，這在很大程度上不能很好的實(shí)現(xiàn)真正意義上的“以民為本”?；诖耍h和國家要引以為鑒，實(shí)現(xiàn)從“子民”到“人民”，從“要民服務(wù)”到“為民服務(wù)”，從“為民做主”到“人民當(dāng)家作主”的轉(zhuǎn)變，重民、愛民、富民，做到真正意義上的君為民設(shè)，民貴君輕，君民共生。

其三，“求大同”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！抖Y記·禮運(yùn)》中關(guān)于“大同”的解釋存有“天下為公”、“講信修睦”、“人不為己”、“長幼壯老皆有所歸”等理念。顯然，“大同社會(huì)”已經(jīng)明顯超越了“大道既隱，天下為家”的“小康社會(huì)”，而成為古代先賢追尋的最高的社會(huì)形態(tài)?！按笸鐣?huì)”最顯著的特征便是“各盡所能，各取所需”，核心思想是“人人為我，我為人人”的互助精神。這種大同理想，在漫長的中國古代社會(huì)和革命年代，激勵(lì)著無數(shù)的仁人志士、革命烈士為此目標(biāo)而不懈奮斗。全面建成小康社會(huì)，屬于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的目標(biāo)子系統(tǒng)，而“四個(gè)全面”又隸屬于更大的系統(tǒng)，那就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。傳統(tǒng)社會(huì)的“大同”思想，既是“和而不同、協(xié)和萬邦的價(jià)值理念”，又是“傳承文明、萬世太平的民族精神”[8]，更是在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化涵養(yǎng)和價(jià)值導(dǎo)向。由此，我們可以批判汲取，并倡導(dǎo)宣傳“求大同”的理想，來助推“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。一方面，自古以來，“大同”理想的中華民族歷代追求的理想社會(huì)，也是中華兒女的至誠心愿，這種社會(huì)愿景更易于被認(rèn)同，可以最大限度凝聚社會(huì)共識(shí)，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)。另一方面，“不患寡而患不均”的大同理念，其蘊(yùn)含著明顯的社會(huì)公平正義色彩。黨和國家在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”過程中，更加注重公平正義，實(shí)現(xiàn)資源共享，克服貧富差距，讓廣大民眾有尊嚴(yán)、有品位、有幸福感地生活著，才會(huì)從根本上激勵(lì)人民群眾為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力奮斗。此外，“中國夢(mèng)”，不僅是強(qiáng)國夢(mèng)、公平夢(mèng)，更是幸福夢(mèng)、和諧夢(mèng)。中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)力的極大豐富，還需要人們精神境界的極大提高。廣大民眾要秉持“兼愛”、“親親”、“愛物”、“己不欲、勿施人”、“人人為我、我為人人”的原則，助推國家實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛、高度發(fā)達(dá)的“中國夢(mèng)”。

三、“全面深化改革” 與“取乎其上”、“持之以恒”、“群策群力”

關(guān)于改革理念，并非陌生。早在兩千多年前，《周易·系辭下》中有言：“易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。”由《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”演變而來的成語“日新月異”，也是在倡導(dǎo)一種人類不斷發(fā)展和改革的精神。中國數(shù)千年歷史上存在各式各樣的變法、維新、改良、改制等，也都不乏改革的元素。簡(jiǎn)單來講，事物在發(fā)展到某個(gè)極點(diǎn)的時(shí)候，便想到要進(jìn)行適時(shí)適地的變化，在更新、變化之中追求通達(dá)。正如習(xí)近平總書記對(duì)“全面深化改革”的注解一樣：改革開放只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。的確，社會(huì)主義社會(huì)是“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[9]693。中國特色社會(huì)主義的改革就如同日月星辰的演變軌道，需要不斷地進(jìn)行，永不休止。宋代理學(xué)家程頤也曾說：“事之當(dāng)革，若畏懼而不為，則失時(shí)為害。”全面深化改革的戰(zhàn)略布局與中國傳統(tǒng)文化中改革的觀點(diǎn)不謀而合。那么，如何讓改革為社會(huì)發(fā)展注入更大的活力與動(dòng)力，便成為當(dāng)下極為重要的課題。基于此，我們可以簡(jiǎn)單回顧總結(jié)歷代的改革變法，以從中獲得相關(guān)經(jīng)驗(yàn)與借鑒。

其一，“取乎其上”，制定明確的目標(biāo)。宋朝葉適在《水心別集·十五·終論》中說：“論立于此，若射之有的也，或百步之外，或五十步之外的必先立，然后挾弓注矢以從之?！敝v的是射箭時(shí)要先找準(zhǔn)目標(biāo)，明確方向，同樣，做人與做事也是同一個(gè)道理?？v觀古今的改革，明確的目標(biāo)意識(shí)是各個(gè)改革家在改革伊始所共有的特點(diǎn)。從春秋時(shí)期的管仲“相地而衰征”再到明代張居正的“一條鞭法，攤丁入畝”，且不論最后的結(jié)果如何，改革家的目標(biāo)意識(shí)卻是所必須具備的。當(dāng)今，解決所存問題關(guān)鍵是發(fā)展，而新形勢(shì)下的發(fā)展問題離不開改革。改革便需要明確的政治定位和目標(biāo)。當(dāng)然，如何進(jìn)行改革定位與確立目標(biāo)，以及找準(zhǔn)改革的著力點(diǎn)，亦可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)?？鬃釉裕骸叭『跗渖?，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。同理，黨和國家在制訂改革目標(biāo)之時(shí)，要在立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的基礎(chǔ)上，適時(shí)制訂長遠(yuǎn)性與階段性相結(jié)合的改革目標(biāo)，保證改革的進(jìn)行有方向、有立場(chǎng)、有原則。譬如，十八屆三中全會(huì)公報(bào)所確立的“總-分”型改革目標(biāo)，以推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)，并確立到2020年要在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得階段性、決定性的突破。此外，歷史上的正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告誡后人：成功的改革必然是全面的改革。因此，我們必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，按部就班、穩(wěn)扎穩(wěn)打，實(shí)現(xiàn)改革的目標(biāo)和改革的路徑有機(jī)統(tǒng)一，追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)以及社會(huì)各領(lǐng)域全面改革，最終取得改革的全面勝利。

其二，“持之以恒”，堅(jiān)定改革的決心和定力?？v觀歷史，改革成功者居少，失敗者居多。戰(zhàn)國時(shí)期唯一稱之為改革成功案例的“商鞅變法”，最終也是讓商鞅付出了五馬分尸的代價(jià)，而王安石、張居正、康有為等人的變法則均以失敗告終。當(dāng)今，黨和國家必須從歷代變法中吸取教訓(xùn)，并引以為戒。那么，究竟是什么原因?qū)е伦兎ǖ某晒β嗜绱酥湍?？眾所周知，改革是一?chǎng)新與舊、落后與進(jìn)步之間尖銳的斗爭(zhēng)，改革的阻力不可避免的，而且這種阻力還往往相當(dāng)強(qiáng)硬。以商鞍變法為例，雖然商鞅本人是以悲劇告終，但這次變法卻成功了。變法之所以成功，離不開商鞅無所畏懼的斗爭(zhēng)精神和持之以恒的變法決心。反之，在改革逆境之時(shí)，改革者心灰意冷，斗志減弱，擔(dān)心“禍患及身”，“俱讒畏禍，不敢挺然當(dāng)國家之事”，最后導(dǎo)致改革失敗的沉痛教訓(xùn)在改革史上是不乏其例。[10]因此，改革者的定力與決心以及改革的內(nèi)在條件是否成熟，才是改革成功與否的決定性因素?；诖耍覀?cè)凇叭嫔罨母铩标P(guān)鍵時(shí)期，要堅(jiān)定改革的決心和定力，持之以恒，在走完前半程路途之后，我們要進(jìn)一步完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度。我們完全有理由、有信心堅(jiān)信，“全面深化改革”在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)與黨和國家具有前瞻性與堅(jiān)定性的領(lǐng)導(dǎo)下，一以貫之，定會(huì)不斷開創(chuàng)繼往開來、薪火相傳、與時(shí)俱進(jìn)的壯闊前景。

其三，“群策群力”，保證改革的合力。眾所周知，根據(jù)恩格斯的“歷史合力論”①，我們明確：正是個(gè)體意志和群體合力的統(tǒng)一推動(dòng)著歷史不斷向前發(fā)展。同樣，改革，只有符合民意，得到人民的支持的改革，才能有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和雄厚的社會(huì)基礎(chǔ)，亦會(huì)激發(fā)人民的創(chuàng)造力和建設(shè)力，實(shí)現(xiàn)改革的順利實(shí)施，否則改革就會(huì)成為無源之水，無本之木。正可謂“為了人民而改革，改革才有意義；依靠人民而改革，改革才有動(dòng)力?！逼┤?，商鞅變法的“廢井田，開阡陌”的措施，就滿足了人們追求利益最大化的需求，通過承認(rèn)農(nóng)民對(duì)土地?fù)碛兴袡?quán)、收益權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，贏得了社會(huì)中下層人士對(duì)改革的支持，自然會(huì)贏得民眾的積極支持并推動(dòng)變法運(yùn)轉(zhuǎn)，加速變法的成功。反之，譬如，王安石變法，不顧人民大眾利益，也找不到與人民利益的結(jié)合點(diǎn)，必然容易失敗。[11]因此，黨和國家在全面深化改革之際，一定要肯定人民的主體地位，為了群眾、依靠人民，充分運(yùn)用“從群眾來，到群眾中去”的方法，引導(dǎo)、激勵(lì)人民做改革的推動(dòng)者、評(píng)判者，并實(shí)現(xiàn)改革的成果由人民共享，力爭(zhēng)創(chuàng)造主體與價(jià)值主體的統(tǒng)一，這既是古代變法改革的重要經(jīng)驗(yàn)之一，也是豐富和發(fā)展了“歷史合力論”中主體意志和群體合力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想，更是全面深化改革必須長期遵循的基本原則。此外，俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。當(dāng)今全球化時(shí)代背景下，人們的思想觀念日益多元、多樣化，這就需要構(gòu)建相應(yīng)的學(xué)習(xí)規(guī)章、行為規(guī)范、約束機(jī)制、實(shí)踐程序以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等配套制度體系，來凝聚改革共識(shí)，實(shí)現(xiàn)群策群力，實(shí)現(xiàn)全面改革的目標(biāo)。

四、“全面推進(jìn)依法治國”與“公正執(zhí)法”、“禮法結(jié)合”、“與時(shí)俱進(jìn)”

《荀子·君道》中有言：“法者，治之端也。”的確，中華民族有著豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，從戰(zhàn)國時(shí)的“萬事皆歸于一，百度皆準(zhǔn)于法”到今天的全面推進(jìn)依法治國，數(shù)千年的法治實(shí)踐推動(dòng)中華民族不斷地砥礪前行。法律是人民社會(huì)生活實(shí)踐中的最低準(zhǔn)繩，唯有每一個(gè)社會(huì)人遵法守法，社會(huì)才能正常運(yùn)行與發(fā)展，但在中國不同的傳統(tǒng)文化派別看來，受法律制約的群體卻不盡相同。在古代是“以法治國”，“以法治國”是用法律來管理國家，法律作為一種工具，往往缺失了制約使用工具的主體的功效，是一種傳統(tǒng)的“人治”主義的法律觀念。而社會(huì)主義法治國家講求的“依法治國”，講求治理國家的方式、方法必須符合法律的規(guī)定，這是現(xiàn)代的控權(quán)主義的法律觀念。當(dāng)然，文化的傳承性，使傳統(tǒng)法律思想中的“公正執(zhí)法、禮法并用、與時(shí)俱進(jìn)”等思想已滲透沉淀在中國文化的骨髓中，潛在地影響著當(dāng)今人們的思維方式和法律生活，也為法治理念提供了歷史文化土壤。因此，在“全面推進(jìn)依法治國”中，我們可以從中國古代的法律思想的得與失中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

其一，公正執(zhí)法，保證社會(huì)公平正義。在傳統(tǒng)法律文化中，有的學(xué)者認(rèn)為法律只適用于被統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治者則可以逍遙于法律之外，在《三國志》中，郭嘉為曹操開脫時(shí)提到的“法不施于尊者”便是這一類型的代表。而在另一部分人看來，比如，《韓非子·有度》中有言：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”《白虎通義》記載“公之為言，公正無私也?！贝颂幍姆蓜t適用于所有階級(jí)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)法律思想所追求的公正執(zhí)法的價(jià)值理念。很顯然，“全面推進(jìn)依法治國”選擇的是后者，堅(jiān)持法律面前人人平等的原則，追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，無論是對(duì)守法者，立法者還是司法者來說，只有真正做到全民守法，我們才能真正實(shí)現(xiàn)將“全面推進(jìn)依法治國”作為“全面深化改革”的抓手和助推器。而在法律的執(zhí)行上，那就是需要追求法律執(zhí)行的“公平”、“公正”性。比如《晏子春秋·內(nèi)篇》中“誅不避貴，賞不遺賤。舉事不私，聽獄不阿”與《漢書》中“誅惡不避親愛，舉善不避仇仇”所追求的是完全一致的。同樣，據(jù)《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》記載，春秋時(shí)期的法家代表人物鄧析提出“事斷于法”，主張以法來判斷人們言行的是非曲直，體現(xiàn)出依法辦事才是公正執(zhí)法的重要體現(xiàn)和保障。此外，執(zhí)法官吏也將直接影響法律實(shí)施的公平。為此，法家很重視吏的作用，主張“明主治吏不治民”的原則，嚴(yán)格執(zhí)法官吏的法律責(zé)任，從嚴(yán)治吏?！对茐?mèng)秦簡(jiǎn)》中將“明法律令”或“不明法律令”作為區(qū)分良吏和惡吏的標(biāo)準(zhǔn)。而且，為保證吏執(zhí)法無私，還規(guī)定了地方官任職回避制度。這都為當(dāng)今全面推進(jìn)依法治國，實(shí)現(xiàn)公正執(zhí)法，保證社會(huì)公平正義，提供有力借鑒。

其二，禮法結(jié)合，追求內(nèi)外雙管齊下。在法治與德治的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)法治文化存有“陽儒陰法”的主張?！瓣柸尻幏ā笔菑奈鳚h漢武帝時(shí)期實(shí)行的封建思想制度，這是一種外松內(nèi)緊的統(tǒng)治策略，表面仁政，實(shí)際法治。其中，最為著名的觀點(diǎn)便是董仲舒的“陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生”?！瓣柸尻幏ā钡牟呗噪[含兼容并蓄的政治心態(tài)，避免了儒家的柔弱與法家的嚴(yán)酷兩個(gè)極端，而且凸顯“誅心”比“誅形”更重要，就此成為較為成熟的治國方略。同樣，“禮法并用”是中國傳統(tǒng)法律思想的重要特點(diǎn)。周公制禮，以禮“經(jīng)國家、定社稷，序民人，利后嗣”成就了40余年刑措不用的成康之治。隨著禮崩樂壞，周的衰落，出現(xiàn)了以禮治國還是以法治國的激烈爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)。戰(zhàn)國末期的荀子在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合了法家的思想，改造了儒家的“禮”和法家的“法”，對(duì)禮治作了全面系統(tǒng)的闡述，對(duì)禮、法關(guān)系也有了一定的認(rèn)識(shí)。他主張治理國家要“隆禮重法”，禮法并用。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑”，“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑”。由此，類似“陽儒陰法”、“隆禮重法”的傳統(tǒng)治國理念，固然有其自身的局限性，但這也啟發(fā)我們：只有“德”與“法”共同作用，才能實(shí)現(xiàn)良好的治理效果。正如孟子所言：“徒善不足以為政，徒法不足以自行”?！叭嫱七M(jìn)依法治國”的過程中，黨和國家要吸取傳統(tǒng)文化中“陽儒陰法”、“隆禮重法”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持“法治為主，德治為本”的原則，繼續(xù)推進(jìn)“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的方針，將“依法治國”作為最根本的治國方略，使“依德治國”與“依法治國”相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外結(jié)合、形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、標(biāo)本兼治的效果，進(jìn)而全面推進(jìn)依法治國。

其三，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)踐中優(yōu)化補(bǔ)充。孟子曾曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也?！蓖瑯?，《孫子兵法·虛實(shí)篇》中有言：“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！瘪R克思也曾說過，“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。”“法律”作為上層建筑，必然隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而發(fā)展。同樣，隨著技術(shù)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、新情況、新要求。譬如，從彭宇案反映出的老人跌倒扶不扶的問題，到內(nèi)蒙古“呼格案”的誤判錯(cuò)判問題，這都折射出黨和國家提出的“全面推進(jìn)依法治國”的重要性與急迫性。然而，基于法律的產(chǎn)生方式、實(shí)施方法，法律所具有邏輯性和穩(wěn)定性特點(diǎn)，法律對(duì)于不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐的調(diào)整具有一定的滯后性?？梢?，時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步，黨和國家全面推進(jìn)依法治國的歷程中也要銘記古人“通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教”中的教導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新與法律改革之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)立法、執(zhí)法、司法的與時(shí)俱進(jìn)、優(yōu)化補(bǔ)充。黨和國家，既要“堅(jiān)持改革決策與立法決策結(jié)合，立法做好頂層設(shè)計(jì)、引領(lǐng)改革進(jìn)程、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展”[12]，又要實(shí)現(xiàn)執(zhí)法的內(nèi)容、程序、手段以及權(quán)限等的優(yōu)化、更新，還要不斷完善相應(yīng)的實(shí)施、監(jiān)督制度，使全體人民都成為社會(huì)主義法治忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。在這過程中，一定要注意避免兩種傾向：一種傾向是實(shí)證主義和分析法學(xué)派認(rèn)為的法律的“萬能主義”；另外一種傾向是法律現(xiàn)實(shí)主義和社會(huì)法學(xué)派的法律的“虛無主義”。黨和國家及其相關(guān)立法部門要立足實(shí)踐、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持“主體客體化，客體主體化“的原則，實(shí)現(xiàn)法律改革、優(yōu)化過程的主體與客體有機(jī)結(jié)合，社會(huì)實(shí)踐要求與法律創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。

五、“全面從嚴(yán)治黨”與“政者正也”、“清正廉潔”、“知行合一”

《左轉(zhuǎn)·莊公十一年》中記載，“禹、湯罪己，其興也悖焉，桀、紂罪人，其亡也忽焉”?？v覽歷史風(fēng)云事跡，細(xì)數(shù)歷代王朝興衰，我們驚奇發(fā)現(xiàn)歷代王朝創(chuàng)造繁榮的過程極為相似，其衰亡也經(jīng)歷了驚人相似的軌跡。概言之，歷代王朝的興衰與王朝最高權(quán)力的擁有者——“天子”，有極其密切的關(guān)系。雖說，如此的歷史傳統(tǒng)和掌權(quán)模式暴露出專制主義中央集權(quán)或皇權(quán)集中的古代社會(huì)的局限性，但是，這也在一定程度上反映領(lǐng)導(dǎo)集體的重要性。當(dāng)今，中國特色社會(huì)主義事業(yè)成功與否，與黨的建設(shè)關(guān)系密切。從嚴(yán)治黨又是黨的建設(shè)工作的核心，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，從毛澤東到習(xí)近平，黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)集體在不同的歷史背景下，均通過不同的理論闡述，以各異的實(shí)踐方式，從較大程度上突出從嚴(yán)治黨的重要性。黨要管黨，從嚴(yán)治黨，從嚴(yán)治權(quán)、從嚴(yán)治吏等“治黨”思想理論、機(jī)制方法與實(shí)踐活動(dòng)等，不斷創(chuàng)新、豐富和發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在反腐倡廉體系、權(quán)力約束機(jī)制、黨員自律條例等理論制度，以及群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”等實(shí)踐活動(dòng)方面的創(chuàng)新，把從嚴(yán)治黨發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段。新時(shí)期所出現(xiàn)的新問題、新情況、新事態(tài)，勢(shì)必要求從嚴(yán)治黨的理論與實(shí)踐在批判繼承先人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是古代“治國先治吏”的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展并創(chuàng)新性改造。

其一，潔身自好，堅(jiān)持“政者正也”的標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)》開篇提及“三綱領(lǐng)八條目”，其之間存在結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，內(nèi)隱古人“內(nèi)圣外王”與“修齊治平”的治國理政文化?？鬃釉唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”[13]（《論語·顏淵》）孟子也說：“大人者，正己而物正者也?！保ā睹献印けM心上》）可見，為政者治國理政在于先正己后正人，潔身自好、克己復(fù)禮，做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”，才能實(shí)現(xiàn)政治清明和民風(fēng)淳樸，達(dá)到“眾星拱之”的局面。中國共產(chǎn)黨的從嚴(yán)治黨理念，事實(shí)上也遵循了中國古代先賢的“欲明人者先自明，欲正人者先正己”古訓(xùn)，這與當(dāng)代的“打鐵必須自身硬”的箴言有異曲同工之妙。當(dāng)然，“從儒學(xué)自身的理路來看，對(duì)于修身實(shí)際上有兩種鍛造路徑：一是尊德性，這是發(fā)明本心，反身內(nèi)求的路徑；二是道問學(xué)，這是格物致知，以問學(xué)證道的路徑?！泵鞒韺W(xué)家王陽明曾說過：“破山中賊易，破心中賊難?！闭f的也是克制內(nèi)心欲望的艱難性和重要性。中國共產(chǎn)黨在從嚴(yán)治黨的修身方面，也要借鑒內(nèi)外兼修的理路，既要格物致知，批判繼承先人治國理政學(xué)問，又要反求諸己，將道德規(guī)范化為內(nèi)在自覺，達(dá)到“正己”、“硬身”，進(jìn)而才能管好黨員干部、管好各級(jí)組織，使“先鋒隊(duì)”本色遍及全社會(huì)。

其二，從嚴(yán)治吏，樹立“清正廉潔”的作風(fēng)?！爸螄戎卫簟?，古代遺存大量治吏條例，譬如《置吏律》、《效律》以及《行書》等均屬于管理官吏的專條。從嚴(yán)治吏關(guān)鍵是“嚴(yán)”，“嚴(yán)”字涉及修身、用權(quán)、律己，其體現(xiàn)莫過于清正廉潔。清正廉潔是古代為官從政者的重要道德規(guī)范，而且古人已知“生于憂患，死于安樂”的真理，明確居安思危，克服驕奢淫逸的重要性，可謂，當(dāng)官之法，惟有三事：“清”、“慎”、“勤”。其中“清廉”實(shí)屬首位。古代頗有為官以“嚴(yán)”當(dāng)頭、清正廉潔的智者，譬如，海瑞的剛直不阿，包拯的清正廉明，明代名臣于謙的清白為官等等。中國傳統(tǒng)文化中的清正廉潔的典故皆為當(dāng)今為官者樹立榜樣。那何以實(shí)現(xiàn)清正廉潔？儒家主張“臨大利而不易其義，可謂廉矣?！笨梢姡瑥恼咭ダ麘蚜x，一方面要謹(jǐn)記克勤克儉的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，另一方面要懷揣“以義制利”的道德操守，如此一來，為官者才能做到清正廉節(jié)，銘記不敢貪、不能貪、不想貪。當(dāng)今提倡從嚴(yán)治吏，涉及對(duì)誰嚴(yán)，誰來嚴(yán)，怎樣嚴(yán)，嚴(yán)什么等問題，具體而言，要對(duì)當(dāng)政為官者嚴(yán)，由為官者自我嚴(yán)格要求與民眾嚴(yán)格監(jiān)督相結(jié)合，并配有相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度和機(jī)制，在思想教育上從嚴(yán)、組織管理上從嚴(yán)、作風(fēng)建設(shè)上從嚴(yán)、內(nèi)外監(jiān)督上從嚴(yán)等，都是在批判繼承傳統(tǒng)為政文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。同樣，嚴(yán)以修身，才能齊家、治國、平天下；嚴(yán)以律己，方能樹榜樣、揚(yáng)正氣、立威嚴(yán)；嚴(yán)以用權(quán)，故能守清廉、遏腐敗、求流芳。當(dāng)今為官者要參照古代清正廉潔的榜樣，謹(jǐn)記習(xí)近平總書記提出的“反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴”的告誡，嚴(yán)格堅(jiān)持“兩袖清風(fēng)”為標(biāo)準(zhǔn)，“努力塑造清正廉潔的形象，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”[14]153-154，立志追求“名節(jié)不墮”、“剛正不阿”、“流芳百世”的至高境界。

其三，榜樣示范，實(shí)現(xiàn)“知行合一”的形象。從歷史上看，歷代立業(yè)揚(yáng)名的人物之所以能穩(wěn)坐江山、成就偉業(yè)，莫不是率先垂范、身體力行、講信修睦、知行合一。[15]儒者朱熹形象地將“知”與“行”喻為“目”與“足”之間的關(guān)系，據(jù)《答程正思書》中記載：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”就朱熹而言，可謂知先行后，而又知難行易，躬身力行方可“行其所知”，并能“驗(yàn)其知至”。當(dāng)今提倡全面從嚴(yán)治黨，我們重溫古代的“知行觀”，便是提醒執(zhí)政者在“知”的基礎(chǔ)上更要重“行”，樹立“言行一致”、“知行合一”的良好形象。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨來自于無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子，黨與人民群眾有著天然的聯(lián)系，廣大人民群眾是黨的社會(huì)基礎(chǔ)、立黨之本、執(zhí)政之基。所謂“知先行后”，必然需要共產(chǎn)黨密切聯(lián)系群眾，時(shí)刻保持黨和民眾的血肉聯(lián)系，做到從群眾中得“知”，到群眾中“踐行”，并由群眾驗(yàn)“行”。此外，“自古以來，在做人立德、為官從政的各種條件中，始終把‘言語忠信，行為篤敬的道德行為擺在重要位置?！盵15]孔子也提出：“良無信不立”[11]《論語·子貢》“言而無信，不知其可也”[11]《論語·為政》，把“信”作為“治民之至道”。正所謂“為政必以風(fēng)化德禮為先，風(fēng)化必以至誠為本”。然而，當(dāng)今許多官員對(duì)民眾失信于言、失信于行、失信于真，這是在從嚴(yán)治黨過程中要嚴(yán)厲治理的現(xiàn)象。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部自身也要提升覺悟，以身示范，言必信、行必果，講信用、守信譽(yù)，重言諾、諾必踐，高度重視在人民心目中誠信之德，真正提升黨的公信力、創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，使黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，建設(shè)一個(gè)政治清明、政府清廉、干部清正的中國。

總之，“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。”[16]中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，涵養(yǎng)、滋潤著“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。當(dāng)今，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，黨和國家要充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，應(yīng)用于、服務(wù)于、滲透于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的落實(shí)與推進(jìn)，“知行合一”、“群策群力”、“禮法結(jié)合”，“重民本”、“尚和合”、“求大同”，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的新發(fā)展、馬克思主義中國化的新飛躍、黨治國理政方略的新創(chuàng)造，共筑中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

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責(zé)任編校 王學(xué)青