王一喬

【摘要】：文藝復(fù)興是歐洲文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，這一時(shí)期的版畫(huà)在德國(guó)得到較高的藝術(shù)推崇，銅版畫(huà)被認(rèn)為是一種名貴的藝術(shù)畫(huà)種，歐洲藝術(shù)大師也都熱衷于銅版畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作，丟勒的版畫(huà)創(chuàng)作繼承了傳統(tǒng)的德國(guó)民族的元素，丟勒的作品不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思想觀點(diǎn)，性格特征，精神面貌。人文主義思想在德國(guó)有了進(jìn)一步的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期丟勒開(kāi)始了大量的藝術(shù)創(chuàng)作，版畫(huà)也從單純的復(fù)制工具而走向獨(dú)立的藝術(shù)形式的飛躍。本文主要分為以下幾個(gè)部分：第一部分，丟勒在德國(guó)文藝復(fù)興的歷史背景。第二部分，分析丟勒銅版畫(huà)作品。第三部分，對(duì)后世的影響。

【關(guān)鍵詞】：丟勒；德國(guó)文藝復(fù)興；銅版畫(huà)

一、丟勒在德國(guó)文藝復(fù)興的歷史背景

德國(guó)是西北歐的重要工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，造紙、印刷等都很發(fā)達(dá)，人文思想主義也在各地傳播開(kāi)來(lái)，爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，十五世紀(jì)中期，德國(guó)率先有了印刷術(shù)，繪畫(huà)得益于印刷術(shù)的施惠，它讓德國(guó)銅版畫(huà)和木版畫(huà)獲得優(yōu)先發(fā)展。十六世紀(jì)初，金屬腐蝕技術(shù)開(kāi)始形成并達(dá)到高峰時(shí)期，這是版畫(huà)史上的重大發(fā)明。

丟勒出生在金屬工匠家庭，幼時(shí)在父親的的作坊接受藝術(shù)啟蒙和金屬雕版訓(xùn)練，20歲左右開(kāi)始研究版畫(huà)技術(shù)，版畫(huà)在丟勒的作品集里是非常重要的組成部分，銅版畫(huà)現(xiàn)存105幅。他深受意大利的藝術(shù)影響，他把意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)理論傳送到了歐洲北部，又結(jié)合了哥特式的藝術(shù)特征形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。在強(qiáng)有力的社會(huì)風(fēng)暴沖擊下，德國(guó)文藝復(fù)興美術(shù)達(dá)到了極勝時(shí)期，特別是版畫(huà)達(dá)到了歐洲的最高水平。丟勒熱愛(ài)他祖國(guó)的人們，他的作品概括他身邊的人物風(fēng)貌，反映了更為廣闊的社會(huì)生活，此后還出現(xiàn)了反抗的人物，意志堅(jiān)定地人物，處于抑郁沉默的人物等。丟勒在塑造人物形象上面并沒(méi)有達(dá)芬奇筆下那么壯麗的人物典范，但他經(jīng)常是自己的構(gòu)思有寓意形式，他創(chuàng)作的產(chǎn)物常常是鋒芒畢露的，矛盾的，藝術(shù)語(yǔ)言都是十分復(fù)雜的思想。當(dāng)時(shí)的德國(guó)版畫(huà)，畫(huà)家刻工等各有分工，但丟勒是一位從頭到尾進(jìn)行制作的制畫(huà)者，因此丟勒的銅版畫(huà)對(duì)后世的影響最大。丟勒的實(shí)踐提高了版畫(huà)的表現(xiàn)力，1506年，他第二次游意大利時(shí)發(fā)生了版權(quán)訴訟案，證明丟勒的影響遍布整個(gè)歐洲。

丟勒把意大利文藝復(fù)興思潮帶到阿爾卑斯山以北地區(qū)，但他始終是德國(guó)的美術(shù)家，深受德國(guó)神秘主義理論的影響。他筆下的人物嚴(yán)肅而堅(jiān)定，充滿(mǎn)內(nèi)在的力量，他的作品常常是緊張的、矛盾的，更具寓意的?！秮G勒與他的時(shí)代》中寫(xiě)到幻想和夢(mèng)境一直被認(rèn)為是丟勒最突出的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的人文主義學(xué)者鹿特丹的伊拉斯謨認(rèn)為，丟勒能夠把語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的東西轉(zhuǎn)化到畫(huà)紙上，即使吝于贊美他人的意大利人。比如16世紀(jì)佛羅倫薩藝術(shù)編年史作者喬治奧·瓦薩里，也不得不稱(chēng)贊他的“非凡想象力”，承認(rèn)歐洲各地的畫(huà)家和設(shè)計(jì)師從丟勒的幻想和創(chuàng)造的豐富性中獲益匪淺。

二、分析丟勒銅版畫(huà)作品

與丟勒同時(shí)代的人物往往是農(nóng)民類(lèi)型的人物，一切事物都是襯托人物起作用，1504年銅版畫(huà)《亞當(dāng)與夏娃》是丟勒探索藝術(shù)上的表現(xiàn)，把習(xí)作的素描人物移植到銅版畫(huà)上，在接下來(lái)的創(chuàng)作里在對(duì)意大利文藝復(fù)興的人物中所得到的印象透徹的了解后，丟勒的現(xiàn)實(shí)主義達(dá)到了更高的標(biāo)準(zhǔn)。1513年到1514年，丟勒完成了一系列標(biāo)志型的作品，三幅著名銅版畫(huà)《騎士、死亡、惡魔》、《圣哲羅姆》、《憂(yōu)郁》這些小小的版畫(huà)處理出了宏偉壯觀的紀(jì)念性作品，它們的主題都是體現(xiàn)了人的理性形象。而這系列作品將銅板的干刻技術(shù)發(fā)揮到了極致，金屬板上通過(guò)線的雕刻，表現(xiàn)出盔甲的輝煌和光的燦爛，還有人物動(dòng)物結(jié)實(shí)的肌肉乃至柔軟的布料質(zhì)感，讓后人感嘆技藝失傳。

《騎士、死神和魔鬼》是一個(gè)鎧甲騎士騎在馬上，穿越幽深的德國(guó)森林，他離家只有數(shù)里之遙，遠(yuǎn)處山上的城堡已經(jīng)清晰可見(jiàn)。然后，陰影向他逼近，死神的右手抓著一個(gè)沙漏，毒蛇纏繞著他腐臭的臉，魔鬼以一個(gè)令人作嘔的怪物形象走在后面。騎士沒(méi)有退縮，他的目光仍然直視著前方，他的馬和他的獵犬也同樣的堅(jiān)決。古老的德國(guó)宗教傳說(shuō)中不乏這樣的故事，騎士心中充滿(mǎn)對(duì)宗教的虔誠(chéng)，堅(jiān)定不移地走在狹窄的路上，無(wú)視死神和魔鬼的糾纏。即使沒(méi)有寓言故事，它仍然是一個(gè)真實(shí)感人的畫(huà)面，傳遞出想象產(chǎn)生的恐懼感。

《圣哲羅姆》作于1514年，圣哲羅姆作為博學(xué)和睿智的象征，正坐在一間溫暖舒適的后哥特風(fēng)格書(shū)齋里，捧著他心愛(ài)的書(shū)，清晨的陽(yáng)光透過(guò)窗戶(hù)照耀進(jìn)來(lái)。他的獅子和狗懶散地蜷縮在地板上，屋頂上懸掛著葫蘆，骷髏頭和書(shū)籍、靠墊都是隨意地放在窗臺(tái)上。圣哲羅姆如此專(zhuān)注和陶醉于他的閱讀中，似乎忘記了周?chē)囊磺小?/p>

1514年創(chuàng)作的《憂(yōu)郁》是丟勒作品中最難理解的一幅，跟《圣哲羅姆》有著強(qiáng)烈的對(duì)比，遠(yuǎn)處是汪洋大海，一個(gè)陰郁面容的少女托腮沉思，另一只手拿著圓規(guī)，膝蓋墊著很厚的書(shū)本，腰間垂掛著錢(qián)包與鑰匙，在她的腳邊各種工具凌亂的擺放著，這些擁擠的工具中還懶散的趴著一只狗，旁邊坐著一個(gè)無(wú)精打采的天使，天空中一個(gè)蝙蝠舉著個(gè)巨大的牌子叫“憂(yōu)郁”，這是作品中唯一能夠找到的一組文字，如此神秘晦澀的一幅畫(huà)，引發(fā)了無(wú)數(shù)人的好奇心。人們探究了這幅畫(huà)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，畫(huà)中的女人本身，她的衣服，她的鑰匙，她的錢(qián)袋，她頭上戴的花環(huán)，她的圓規(guī)，她的書(shū)，灑落在她周?chē)尼t(yī)學(xué)、科學(xué)和工藝的工具，里面的建筑，鈴鐺，沙漏，天平，梯子，石塊，狗，蝙蝠，臺(tái)階，海上風(fēng)景，等等，人們相信解開(kāi)謎團(tuán)的關(guān)鍵還是隱藏這東西，因此關(guān)鍵在于如何讓這些東西說(shuō)話(huà)。直到18世紀(jì)初，沒(méi)有人對(duì)《憂(yōu)郁》的理解做過(guò)真正意義上的探究。喬爾喬·瓦薩里認(rèn)為這是一幅“讓世界震驚”的作品，散落在畫(huà)中的女性人物周?chē)墓ぞ卟粦?yīng)該僅僅屬于她自己，而且屬于所有憂(yōu)郁的人。

《丟勒與他的時(shí)代》此書(shū)中提到丟勒的憂(yōu)郁是工作和苦思的結(jié)果，一種沉醉于藝術(shù)創(chuàng)作中才會(huì)產(chǎn)生的精神狀態(tài)，這是對(duì)《憂(yōu)郁》簡(jiǎn)單合理的解釋之一。它是創(chuàng)造者的黑暗時(shí)刻，就像丟勒自己在《給青年畫(huà)家的食糧》前言所寫(xiě)：“我需要不斷地去理解、感受，這會(huì)耗費(fèi)大量的心血，使我們的心靈處于一種憂(yōu)郁的狀態(tài)?！?/p>

三、丟勒銅版畫(huà)作品對(duì)后世的影響

由于地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等種種不同，導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家的銅版畫(huà)藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)代呈現(xiàn)出多姿多彩的繁榮景象。雖然多姿多彩，但是在文藝復(fù)興這樣一個(gè)大的時(shí)代背景之下，歐洲古典銅版畫(huà)藝術(shù)還是具有某些大致相同的藝術(shù)特質(zhì)。

丟勒是德國(guó)一位堅(jiān)強(qiáng)的人文主義學(xué)者，一個(gè)永不滿(mǎn)足于自己世界的探索者，他肯定藝術(shù)包含在自然之中，誰(shuí)能挖掘誰(shuí)就能掌握，當(dāng)我們?cè)谧髌分欣斫鈦G勒的時(shí)候，我們?cè)谧钫鎸?shí)的，最高貴的美中認(rèn)識(shí)了這位偉大的藝術(shù)家，丟勒在西方藝術(shù)中起到了承上啟下的作用，一方面是文藝復(fù)興的優(yōu)秀畫(huà)家，一方面大膽的將自己內(nèi)心通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，他的率直灑脫更是新時(shí)代的先驅(qū)。無(wú)論是在理論方面，還是在技法方面，這一時(shí)期丟勒銅版畫(huà)都為此后歐洲古典銅版畫(huà)以及世界銅版畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，文藝復(fù)興時(shí)期丟勒銅版畫(huà)具有奠基性和開(kāi)創(chuàng)性的歷史地位。

參考文獻(xiàn) ：

[1]【德】威爾赫姆.韋措爾特著，朱艷輝、葉桂紅譯《丟勒和他的時(shí)代》[M].2009

[2]【意】桑德拉.蘇阿托妮.夏方林譯《文藝復(fù)興：從神性走向人性》四川人民出版社，2000

[3]魏謙.《銅版畫(huà)工作室》.武漢：湖北美術(shù)出版社，1999