【摘 要】文章從性別角色入手，選擇兼具生產(chǎn)性與再生產(chǎn)性的西部女織勞動(dòng)作為研究對(duì)象，通過梳理與女織勞動(dòng)有關(guān)的生產(chǎn)類別與技術(shù)環(huán)節(jié)，并佐以中國古代賦稅制度的相關(guān)史料，展示性別理論的中國經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，特別是厘清了經(jīng)典作家在婦女勞動(dòng)屬性上的認(rèn)知分歧，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)婦女勞動(dòng)問題的關(guān)注與重視。

【關(guān)鍵詞】西部地區(qū)，婦女勞動(dòng)，女織

【作 者】章立明，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士。昆明，650091

【中圖分類號(hào)】D442 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）02 - 0154 - 011

婦女勞動(dòng)是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史中極為重要的研究?jī)?nèi)容，然而國內(nèi)學(xué)界對(duì)此并未產(chǎn)生足夠的興趣① ；雖然在明清或者近代華北與江南農(nóng)村研究中也有涉及婦女勞動(dòng)的內(nèi)容② ，然而專門性的成果還不多見③ ；零星的海外中國學(xué)研究雖然認(rèn)為婦女勞動(dòng)是性別分工的產(chǎn)物，然而囿于材料難以進(jìn)行深入闡釋④ 。由于婦女勞動(dòng)具有極大的時(shí)空差異性，且女織概念尚存在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論⑤ ，因此本文選擇古代西部地區(qū)婦女的女織勞動(dòng)作為研究對(duì)象，主要是基于以下三個(gè)方面的考慮：第一，西部婦女的女織勞動(dòng)集采集、種植、養(yǎng)殖等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與紡紗織布等手工業(yè)生產(chǎn)為一體，能夠拓展我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)研究的視野；第二，西部婦女生產(chǎn)的紡織品既是貢賦的土產(chǎn)，國家賦稅的征繳品，也是市場(chǎng)交換的商品，中國古代賦稅史料佐證了婦女的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，顯示了性別理論的中國經(jīng)驗(yàn)價(jià)值；第三，梳理女織勞動(dòng)的生產(chǎn)性與再生產(chǎn)性，有利于厘清經(jīng)典作家關(guān)于婦女勞動(dòng)屬性是社會(huì)勞動(dòng)還是私人勞動(dòng)的認(rèn)知分歧，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)婦女勞動(dòng)問題的進(jìn)一步關(guān)注與探討。

一、古代西部婦女的女織勞動(dòng)拓展了中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)研究的視野

恰亞諾夫（А.В.Чаянов）在以革命前的俄國小農(nóng)作為研究對(duì)象的《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》一書中說：“工作乃是在整個(gè)家庭為滿足其全年家計(jì)平衡的需要的驅(qū)使下進(jìn)行的，而不是為了在市場(chǎng)上追求最大的利潤”[1 ]29，而農(nóng)民家庭的特殊性就在于它既是一個(gè)消費(fèi)單位又是一個(gè)生產(chǎn)單位，以性別和年齡為基礎(chǔ)的勞動(dòng)分工是為了滿足家庭生存的最低需求。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在世界大多數(shù)地區(qū)都存在并發(fā)展著，但其發(fā)展路徑以及表現(xiàn)形式卻大不相同甚至完全相反。在馬克思看來，中國等東方國家的社會(huì)特征是農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的統(tǒng)一或者結(jié)合，即“小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)……因農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的直接結(jié)合而造成的巨大的節(jié)約和時(shí)間的節(jié)省”[2 ]372，這種“結(jié)合”和“統(tǒng)一”用最通俗的話來說就是“夫耕婦織”。而我們之所以選擇西部婦女的女織勞動(dòng)入手，旨在說明女織勞動(dòng)并非只是“紡紗織布”的手工業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)橥ㄟ^采集、種植和養(yǎng)殖等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才能獲得紡織原料，而且這些原料的生產(chǎn)也大都是由女性來承擔(dān)的。也就是說，西部地區(qū)的女織勞動(dòng)本身就是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物。

（一）西部地區(qū)婦女從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中獲得紡織原料

20世紀(jì)70年代，在廣西貴縣羅泊灣漢墓中出土了絲綢、麻布、織錦、紗帽等織物的殘片，“同墓出土的木牘開列了繒、苧、布、紬、線、絮和絲等麻織和絲織品的名稱”[3 ]60，由此可見，漢代西部地區(qū)女織勞動(dòng)的原材料就至少包括了桑和麻等物，而要獲得“繒、苧、布、紬”等衣用材料還需要進(jìn)行采集、種植和養(yǎng)殖等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)榉N桑、采桑和養(yǎng)蠶等都屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門中的亞種。

1. 采集木本與草本植物

與黃河流域通過植桑養(yǎng)蠶來獲取衣用纖維不同的是，西南地區(qū)婦女通過采集野生植物來生產(chǎn)桐華布（桐花布或者娑羅籠）一類的衣用材料，這一傳統(tǒng)一直沿襲到了20世紀(jì)的50年代。桐華布的原材料就是野生的木棉（婆羅樹子）。《后漢書·西南夷列傳》中云：“（哀牢地區(qū)）有梧桐樺，續(xù)以為布，幅廣五尺，絜白不受垢污”；“永昌出木棉樹，高過屋，有十余年不換者，實(shí)大如杯，花中綿軟白，可為縕絮，及毛布者，皆指似木之木棉也”等。北宋人李昉的《太平御覽》卷八二○引《南州異物志》曰：“五色斑布，以絲布古貝木所作。此木熟時(shí)，狀如鵝毛，中有核如珠珣，細(xì)過絲棉。人將用之，則治出其核，但紡不績(jī)，任意小抽牽引，無有斷絕，欲為斑布，則染之五色，織以為布”。而木棉“不受紡織”的特性，早在唐代就為劉禹錫所指出：“蠻衣斑斕布，是謂其耶？然幅窄而短，不堪作衣耳！”

即使到了明代，在明人謝肇淛的《滇略》中亦稱：“布則以永昌所織為佳：有千扣者，其次有桐花布、竹布、井口布、火麻布、莎羅布、象眼布……闌干細(xì)布，文如綾錦”，除棉布之外，其中還涉及當(dāng)時(shí)的多種衣用纖維。此外，構(gòu)樹、竹類、棕和火草等植物也都充當(dāng)過西部婦女紡織的主要材料。如“貴州山區(qū)的仡佬族的傳統(tǒng)制衣原料取自當(dāng)?shù)氐囊环N叫水麻柳的灌木，把這種灌木的皮刮下來，泡在水里，直到把樹皮外層的黑皮泡爛，再撈出，經(jīng)不斷捶揉，洗滌最后得到的纖維潔白柔軟，把這些木質(zhì)纖維捻成線，在織布機(jī)上就可以織成布了”[4 ]148。

2. 種植麻科植物

自《詩經(jīng)》時(shí)代伊始，麻就成為西部地區(qū)最為普遍的一種衣服原料?！对娊?jīng)》中有幾十處提到了麻，“雌雄粗細(xì)，各有專門名稱”①，可見當(dāng)時(shí)的麻種植已經(jīng)相當(dāng)普遍，如《王風(fēng)·丘中有麻》中有“丘中有麥”和“丘中有麻”；《齊風(fēng)·南山》中有“藝麻之如何？衡從其畝”等。而在戰(zhàn)國和漢代墓葬中也出土了大量的麻織物。也就是說，除了采集葛、藤、菅和蒯等野生植物外，西部地區(qū)還通過人工種植麻類植物來滿足衣著需求。

由于麻類植物種類繁多，整個(gè)西部地區(qū)都是麻的主產(chǎn)地，如大麻產(chǎn)于新疆、寧夏和內(nèi)蒙古等地，其他的麻主要分布在廣西、貴州、云南以及湘西、鄂西的山區(qū)，其中尤以貴州的產(chǎn)量最多。在唐人李吉甫撰寫的《元和郡縣志》中記載，當(dāng)時(shí)全國十道中除河北道和黔中道外，其余八道的州府均向長安進(jìn)貢“枲麻”、“弓弦麻”和“麻、布”等物 [5 ]。宋代西南地區(qū)的麻布生產(chǎn)，不僅產(chǎn)量高，而且質(zhì)地也好，是當(dāng)?shù)刂匾拇笞诔霎a(chǎn)物。如紹興二年（1132），諸路貢紡織品，全國麻織品產(chǎn)量居第一位的是成都府路，“第三位是廣南西路，產(chǎn)量達(dá)179791匹”[3 ]270-271。

其實(shí)一直到明代以后，由于我國大江南北普遍引種亞洲棉，才導(dǎo)致麻的種植面積有所縮小，但由于西部地區(qū)幅員遼闊，自然條件差異極大，麻類種植一直方興未艾，尤其是“云南南部地區(qū)苗族的大麻種植就一直延續(xù)至今，苗族婦女積累了豐富的種麻經(jīng)驗(yàn)”[6 ]。

3. 植桑養(yǎng)蠶

《尚書·禹貢》有云：“桑土既蠶，降丘宅土……厥貢漆絲，厥篚織文”，黃河流域無疑是西部地區(qū)最早植桑養(yǎng)蠶的地方。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，黃河流域的桑樹種植已很普遍，如《小雅·小棄》曰：“維桑與梓，心恭敬上”；《鄭風(fēng)·將仲子》曰：“將仲子兮，無逾我墻，無折我樹?！钡龋Ｒ延勺畛醯木G化樹和果用樹，變成了生產(chǎn)蠶絲的衣用樹，如《魏風(fēng)·十畝之間》云：“十畝之間兮，桑者閑閑兮……十畝之外兮，桑者泄匯兮”。其中最值得注意的一點(diǎn)是，“女桑婦蠶”的性別指向已經(jīng)十分明確，如《豳風(fēng)·七月》云：“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！?；《邶風(fēng)·綠衣》曰：“綠兮絲兮，女所治兮”和《大雅·瞻卬》云：“婦無公事，休其蠶織”等。

隨后，這一植桑養(yǎng)蠶技術(shù)傳到了西南一帶，到了漢代末葉，四川的絲織業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)。西晉人左思在《蜀都賦》中所云：“貝錦斐成，濯色江波”，就是指以美麗著稱的蜀錦。東晉人常璩在《華陽國志》卷一《巴志》中也稱蜀地廣有“桑、蠶、麻、苧”之屬。歐陽修等人所撰的《新唐書》卷三二在《地理志》中說到成都貢品時(shí)，就提及其中的“錦”和“單絲羅”。終宋一代，蜀中多地已有專門的蠶市進(jìn)行交易，如宋人黃休復(fù)在《茅亭客話》中云：“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環(huán)一十五處”；宋人趙樸的《成都古今記》里也說成都有“正月燈市，二月花市，三月錦市，四月蠶市”等。

在《新唐書》卷二二二的《南蠻列傳》中，對(duì)于云南一地的養(yǎng)蠶制絲介紹得頗為詳細(xì)，云：“蠻地?zé)o桑，悉養(yǎng)柘蠶，村邑人家柘林多者數(shù)頃，聳干數(shù)丈。三月初，蠶已生。三月中，繭出，抽絲法稍異于中土”。其中特別指出南詔的繒帛技術(shù)是由成都傳來的，如“俗不解織綾羅，自太和三年蠻寇西川，虜掠巧兒女及女工非少，如今悉解織綾羅也”。明人景泰的《云南圖經(jīng)志書》中對(duì)云南的蠶桑情況有了更多記錄，如澄江“蠶衣耕食，民安于富”；馬龍他郎甸的“婦人耕種，尤以時(shí)事蠶?！钡?。

4. 種植棉花

草本棉花又稱亞洲棉，原產(chǎn)于印度，“約在兩千年前由印度經(jīng)緬甸，泰國等地傳入我國南部和西南地區(qū)，至13世紀(jì)后種植于長江流域” [7 ]1，其實(shí)以上說法只是提到了棉花從東南亞通過陸路或者海路傳入云南和兩廣等地的情況，而西域的高昌也是棉花的傳入地，據(jù)《梁書》卷54《西北諸戎·高昌傳》載，當(dāng)?shù)亍岸嗖菽荆輰?shí)如繭，繭中絲如細(xì)纑，名為白疊子，國人多取織以為布。布甚軟白，交市用焉”。除了《梁書》中把棉稱為“白疊子”外，《后漢書·西南夷傳》中也有“哀牢人……知染采文繡。罽毲帛疊蘭干細(xì)布”等語；到了明代，《云南圖經(jīng)志書》卷六載：“平緬路產(chǎn)白疊布，出縹甸及羅必思莊，堅(jiān)厚縝密，類紬然，云南無貴賤通服之?！?/p>

其實(shí)在宋元時(shí)期，亞洲棉已經(jīng)在松江地區(qū)開始種植，這種鈴大、籽少、易去籽、纖維細(xì)長、捻曲度好、產(chǎn)量高的棉花得到了大量種植本身就是政府大力提倡的結(jié)果，據(jù)《元史·世祖紀(jì)》載，元世祖于至元二十六年（1269）詔置“浙東江西湖廣福建木棉提舉司，貴民歲輸木棉十萬匹，以都提舉司總之”?！睹魇贰な池浿尽芬嘀^太祖立國之初，即令民“田五畝至十畝者，栽桑麻棉各半畝；十畝以上倍之，又稅、糧亦準(zhǔn)以棉布折米”。于是，從明代開始，亞洲棉逐步取代麻成為大江南北主要的衣用材料。

（二）西部地區(qū)女織勞動(dòng)的性別屬性

在作為馬家窟文化代表的青海柳灣馬廠墓葬中，“53個(gè)男性墓主有45個(gè)隨葬斧、錛、鑿等農(nóng)具，8個(gè)隨葬紡輪，而31個(gè)女性墓主有28個(gè)隨葬紡輪”[8 ]114，可見在新石器時(shí)代農(nóng)具與紡輪已經(jīng)成了性別的象征?！对娊?jīng)·斯干》云：“乃生女子……載弄之瓦”，其中的“瓦”就是指陶制的紡輪。在古滇國出土的青銅葬器中，紡織工具雖較新石器時(shí)代有了較大發(fā)展，但女性墓主隨葬紡輪的做法卻保留了下來，在呈貢縣龍街石碑村出土的“35座女性墓葬中，有26座以陶紡輪隨葬”[3 ]37；在晉寧石寨山1號(hào)墓出土的鼓型貯貝器和江川李家山169號(hào)墓出土的桶型貯貝器上就雕鑄了婦女紡紗、絡(luò)紗、卷緯、上機(jī)、織布和上光等織布場(chǎng)景。由于要熟練掌握繞線、穿梭和打緯這些生產(chǎn)技術(shù)至少需要6-7年的專業(yè)訓(xùn)練，因此女織就成為一項(xiàng)性別專屬的勞動(dòng)。當(dāng)然，明清以后由于織機(jī)的改進(jìn)，“江南地區(qū)男性從事織布的傳統(tǒng)一直延續(xù)到了近現(xiàn)代”[9 ]112。

1. 績(jī)線紡線

在明清以前，西南地區(qū)最為常見的衣用植物是麻和苧等，它們制作的衣服具有透氣性能好、穿著不粘身以及經(jīng)久耐磨等特點(diǎn)，然而以麻織布的工序卻是十分復(fù)雜的。就以苗族的織麻而言，從采集（種植）、割麻、剔麻、績(jī)麻、紡線、理線、漿洗（煮）再到紡線織布，大大小小要經(jīng)過十幾道工序，“麻剝好以后要舂。種植一升麻種收割回來的麻，要?jiǎng)?-3個(gè)星期，半個(gè)月。舂要花半天時(shí)間。煮要重復(fù)3-4道，煮要花一晚上，洗一次要花半個(gè)小時(shí)。績(jī)麻一天，能織出2～3尺布。一升麻種要花7天時(shí)間才能理完線。理一天的線可以織出一個(gè)布。煮一鍋可以織2～3個(gè)布，剝一晚上的麻，可以織幾寸的布。織一個(gè)布要花3～4天，一升麻種可以織出來4個(gè)布（‘個(gè)是當(dāng)?shù)赜?jì)量麻布長度的一種單位，大約折合十丈）”[6 ]。雖然苗族男子也幫助婦女們播種和收割大麻，收割的麻要經(jīng)過漚制，麻皮才易剝且軟化，個(gè)別男子也會(huì)與婦女一起剝制麻皮，然而與績(jī)麻有關(guān)的工序就需要由婦女自己完成了，而且還要把破開的麻纖維接續(xù)起來搓成線，才能得到最終的織布原料。

績(jī)線是織麻過程中最基礎(chǔ)的工序。漢墓中出土的陶制或石制的紡輪，就是使麻纖維旋轉(zhuǎn)加拈的簡(jiǎn)單工具。如清人檀萃在《滇海虞衡志》載：“蠻紡。用一小胡盧如鐸狀，懸以小鉛錘，且行且挼而縷就，不似漢紡之繁難”；清人劉慰三在《滇南志略》中亦云：“（他郎廳夷人）白窩泥，性情樸野，男勤耕稼，女事紡績(jī)，雖出山入市，跬步之間，口銜煙袋，背負(fù)竹籠，或盛貨盛柴；左手以圓木小槌，安于鐵錐，懷內(nèi)竹筒裝裹綿條，右手掀裙，將鐵錐于右腿肉上檫攆，左手高伸，使綿于鐵錐上團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)，堆垛成紗，謂之?dāng)f線”。即使在20世紀(jì)50年代，云南省的傈僳族婦女在平時(shí)趕集、下山背水、出門參加活動(dòng)時(shí)，都要邊走邊不停地績(jī)線，有時(shí)是在身背四五十公斤重物的情況下，只要兩手空著都在不?？?jī)線，而一天辛苦所得最多就是四兩麻線。等到每年的秋冬農(nóng)閑之季，婦女們才將績(jī)成的麻線，理制成束，經(jīng)堿水煮漂曬干后，再紡成線；或用植物或礦物染料染色并且晾干后，才可以理線上架織成麻布。

2. 理線上架

云南出土的古滇國青銅器展示的“箕踞而織”的場(chǎng)面，其實(shí)就是婦女們運(yùn)用腰織機(jī)理線上架織成布匹的過程。古滇國時(shí)代的紡織工具主要就是紡輪和腰織機(jī)，后者就是一種簡(jiǎn)單的水平織機(jī)，直到20世紀(jì)50年代前，云南的少數(shù)民族還在普遍使用，如《鎮(zhèn)寧縣志》記載：“織機(jī)全部用木，為本地制造。可織寬寸許、長三丈七八之白布”[10 ]。

檀萃在《滇海虞衡志》云：“蠻織。隨處立植木，掛所經(jīng)于木端。女盤坐于地而織之，如息則取植及所經(jīng)藏于室中，不似漢織之大占地也?！彼^的腰機(jī)就是織機(jī)前后兩根橫木，前面的拴在固定于地面約30厘米高的木樁上，它們之間沒有任何支架，而是以織布人來代替支架，用腰帶縛在織布者的腰部，織造時(shí)織工席地而坐，依靠雙腳的位置及腰部的力量來控制經(jīng)線的張力。用這樣的織機(jī)來織麻布，“一天能織布二市尺左右”[11 ]，或如《漢書》所載：“冬民既入，婦人同蒼相從夜績(jī)，女工一月得四十五尺”。

因?yàn)榭棽嫉墓ば蚝芏?，婦女們大多要在農(nóng)閑時(shí)才能集中進(jìn)行生產(chǎn)。再加上腰機(jī)只能織出“幅寬25厘米左右”[3 ]41的布匹，幅寬較窄，因此，傈僳族婦女“一人一年所織成的只夠夫婦二人各縫一套衣服，而最清苦的只能供一兩個(gè)小孩子縫一身而已”[12 ]34。

二、西部婦女生產(chǎn)的紡織品是我國婦女經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的確鑿證據(jù)

如果說1970年博斯魯普（E.Boserup）在《婦女在經(jīng)濟(jì)中的作用》一書因發(fā)現(xiàn)亞非拉婦女在生產(chǎn)部門中的巨大貢獻(xiàn)而被稱為是關(guān)于婦女經(jīng)濟(jì)作用的“石破天驚之作”的話 [13 ]，那么梳理我國古代賦稅史，無疑就會(huì)把我國婦女在經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)鎖定在三國時(shí)期的曹魏時(shí)代，而在隨后的2000余年中，婦女生產(chǎn)的麻絲布帛等紡織品在實(shí)物、勞役和貨幣形式的賦稅征繳體制中都曾發(fā)揮過巨大作用。即使在明清改土歸流以后，西部地區(qū)的麻絲布帛也還在朝貢（土產(chǎn)）、征繳（賦品）和市場(chǎng)（商品）等方面有自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。也就是說，我國豐富的賦稅制度史料展示了性別理論的中國經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。

（一）作為納貢與回賜物的麻絲布帛

在畿服（冊(cè)封）和羈縻（土官）制度中，中原王朝的君主是內(nèi)外服的共主，在王國中心地區(qū)（內(nèi)服）設(shè)立行政機(jī)構(gòu)，進(jìn)行直接管理；在直屬地區(qū)之外的外服，則由接受中原王朝冊(cè)封的地方統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治，而且九州之內(nèi)的各個(gè)地區(qū)，都負(fù)有進(jìn)貢的責(zé)任。即使是在明清改土歸流后，在設(shè)有土官的西部地區(qū)，與中央的隸屬關(guān)系通常是以朝貢形式來表達(dá)的，其中就包括以麻絲布帛為代表的紡織類目，如干崖的“絲織五色土錦”；東川的“氈服”；麗江、孟養(yǎng)、車?yán)锏摹案魃q棉，各色布手巾”以及老撾、八百、威遠(yuǎn)的“絲幔帳”等，而中央王朝也回贈(zèng)相應(yīng)的紡織品等。

1.“外服”的朝貢物

唐代南詔諸族的紡織品，如絲綾絹布、桐華布，以及山地民族織造的做工精美的披氈，都曾被選為進(jìn)貢唐王朝的貢物。如長慶三年（823），南詔王“進(jìn)金碧文絲十有六品”；中和元年（881），南詔遣使者迎唐公主，“獻(xiàn)珍怪氈罽百床”[3 ]175-176。在《新唐書·地理志》中所載的嶺南地區(qū)和黔中道諸州歲貢的方物中，就有“蕉布、纻布、落麻布、竹布、竹纻練、白纻細(xì)布、紗、絁和朝霞布”等類目[3 ]341。宋人周去非在《嶺外代答》卷六亦云：“氈毯其上有核桃紋，長大輕者為妙，大理國所產(chǎn)也，佳者緣以皂”，或者“氈毯還作為珍貴土產(chǎn)，由大理國獻(xiàn)至宋廷”等。

元泰定元年（1324），貴州東部地區(qū)的“八番生蠻及楊、黃五種人27000余戶降元，提出愿每年繳納布2500匹”，元朝遂于其地置長官司；泰定三年（1326），八番嚴(yán)霞洞蠻歸附，亦愿歲輸布2500匹，元廷設(shè)蠻夷官鎮(zhèn)撫之；致和元年（1328），云南安隆寨土官岑世忠與其兄岑世興相攻，“自籍其民32000戶來附，愿歲輸戶3000匹，請(qǐng)求元立宣撫司以總之”①。

2.“共主”的回贈(zèng)品

在《周禮·秋官·大行人》中，對(duì)“服”、貢期和貢物都做了規(guī)定，特別要求共主按照“厚往薄來”的原則回賜禮物，如唐朝張籍在《涼州詞》有詩云：“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”，說的就是連綿不絕的駝隊(duì)運(yùn)送包括唐王朝的回贈(zèng)品來到西域地區(qū)。在尼雅漢晉墓葬[14 ]中出土的“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦衾以及“五星出東方利中國”錦護(hù)膊等華麗織錦，就是通過絲綢之路由中原輸入的，或者說就是“中央王朝對(duì)精絕王國的贈(zèng)賜” [15 ]。

在《穆天子傳》中，周穆王游西域時(shí)，曾向各族酋長贈(zèng)送絲帛，其中單是賜給西王母的錦就多達(dá)一百五十丈，而絲綾則有四百五十丈之多。隋煬帝把信儀公主嫁給高昌娑那可汗時(shí)，也賜送了彩錦上萬匹。張騫第二次出使西域各國，也帶去了價(jià)值巨萬的金幣錦帛，作為禮物用來結(jié)好各國?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪硪惠d，高昌王贈(zèng)給玄奘“綾及絹五百匹，充法師往還二十年所用之資”，這些綾與絹應(yīng)該就是唐王朝對(duì)高昌國朝貢后的回贈(zèng)之物。

在北宋時(shí)期，西域的高昌、龜茲和于闐等國也對(duì)契丹進(jìn)行朝貢，“已上諸國三年一次遣使，至契丹貢獻(xiàn)……斜合黑皮、褐黑絲、門得絲、怕里硇砂、褐里絲，以上皆細(xì)毛織成，以二丈為匹”，而大遼也回贈(zèng)相應(yīng)的物品，如“遼方也以金帶、織物等回賜，其數(shù)每次均不下40多萬貫”[16 ]。

清代中央王朝對(duì)云南各土官進(jìn)貢的回贈(zèng)物中也多以紡織品為主，有“錦、纻、絲、紗、羅、鈔絹、彩段、棉布、羅衣、絹衣和靴襪”等物，而且還做到“因人而異”進(jìn)行賞賜，如“車?yán)铮o賜宣慰使錦二段，纻絲紗羅各四匹；妻，纻絲羅各三匹；差來頭目，每人纻絲紗羅各四匹，折鈔絹二匹，布一匹；通事，每人彩段一表里，折鈔絹一匹，俱與羅衣一套；象奴、從人每人折鈔錦布一匹，絹衣一套，俱與靴襪各一雙”[17 ]。

（二）在賦與役中被征繳的麻布絲帛

如果說《小雅·北山》云“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”還只是一個(gè)內(nèi)外服的象征概念的話，那么，《史記·秦始皇本紀(jì)》所載“六合之內(nèi)，皇帝之土，人跡所至，無不臣者”，則意味著國家可以按照田畝和丁口來征收田租、賦稅和徭役。在不同朝代，實(shí)物、勞役和貨幣等征繳方式不斷更迭變化，但是麻布絲帛一直都是最為常見和穩(wěn)定的征繳品，它可以起到“充戶調(diào)”、“輸絹代”甚至“折色”田租等作用。

1. 絹綿等物是戶調(diào)的征繳品

秦漢時(shí)期國家稅收主要來自土地稅和人頭稅（算賦和口錢），從魏武帝頒布稅法令開始，人頭稅由貨幣征收改為實(shí)物征收，即以絹綿等為標(biāo)準(zhǔn)物按戶征收，如《三國志·魏志·武帝紀(jì)》云：“每畝戶絹二匹、綿二斤，余皆不得擅興?！贝撕?，以征絹綿為主的戶調(diào)做法就沿用下來，如《晉書·食貨志》所載西晉的戶調(diào)規(guī)定：“丁男之戶，歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸?！?/p>

由于各地出產(chǎn)不同，因此所征之物也包括綾絲麻布等物。據(jù)《唐六典》載：“其調(diào)隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)綾、絹、絁各二丈，布加五分之一，輸綾、絹、絁者，綿三兩，輸布者，麻三斤?！睆奈鳚h初年開始，西部民眾也以絲、絹、綿、布等來納戶調(diào)，“歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布”①；永昌郡太守鄭純與哀牢相約，“邑豪歲輸布貫頭衣二領(lǐng)，鹽一斛，以為常賦” [3 ]104；《晉書·食貨志》亦云：“諸邊郡或三分之二，遠(yuǎn)者三分之一，夷人輸賨布，戶輸1匹，遠(yuǎn)者或1丈”等。

至少在明代初期，西部地區(qū)還存在以布帛等紡織品作為征繳對(duì)象的納賦方式，如明人楊基在《桂林即興二者》中寫道：“時(shí)有苗人與瑤女，負(fù)薪輸布事科征”；景泰在《云南圖經(jīng)志書》卷五云龍州“峨昌……州無稅賦，惟歲辦差發(fā)小白布而已”；明人章湟的《圖書編》亦云：“馬龍他郎甸長官司出。以棉花為之，闊僅八寸，歲輸于官”。

2. 交納絹布代替徭役的“輸絹代”

在《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》中就有關(guān)于徭役的記載：“國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之”，也就是說，民眾對(duì)國家的義務(wù)除了每年完租和納調(diào)之外，男丁還需要承擔(dān)力役、雜役和軍役等徭役。在《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》中就有多篇涉及“役”，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中云：“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”；《王風(fēng)·君子于役》云“君子于役，不知其期”和《唐風(fēng)·鴇羽》“王事靡盬，不能藝稷黍”。漢代的徭役制沿用秦制，男丁除了每年在郡縣服役一月（更役）之外，還需要服正卒（到國都服役）和戍卒（往邊境屯戍）兩種役，而不服役者可以納錢代役，稱為“更賦”。

在唐武德七年（624）實(shí)行的“租庸調(diào)”規(guī)定：“凡賦役之制有四：一曰租，二曰調(diào)，三曰役，四曰雜徭……凡丁歲役兩旬，無事則收其庸，每日三尺，有事而加役者，旬有五日免其調(diào)，三旬則租庸俱免”②。也就是說，對(duì)男丁每年服役和雜徭的期限作出了明確規(guī)定，如無役可服時(shí)，可以每日交納三尺的絹或者布；如不服役者也可以用絹或者布來代替，每天所納之?dāng)?shù)為“折合絹三尺，或布三尺七寸五分”。

元代改宋代徭役的“募役法”為“科差”，規(guī)定按戶交納絲料（二戶出絲一斤以供官用，五戶出絲一斤以給領(lǐng)主）和征收包銀（每戶四兩）、俸鈔（每戶一兩）交由官府雇人充役。到了明清實(shí)施“一條鞭法”和“攤丁入畝”后，執(zhí)行的都是以銀代役的銀差制度，而麻布絲帛等就是市買折銀的常見品。

3. 以麻布絲帛“折色”交納田租

公元780年，唐朝實(shí)行兩稅法，將開元以前租（交粟或谷）庸（服徭役）和調(diào)（納布帛）的征稅法合并起來，一律以實(shí)物折價(jià)，進(jìn)一步推動(dòng)了紡織品通過市場(chǎng)流通環(huán)節(jié)來進(jìn)行商品生產(chǎn)的做法，如唐人戴叔倫在《女耕田行》中有詩云：“截絹買刀都市中”。

明初的田賦征收辦法延用唐代的兩稅法，按田畝分夏秋兩次征收，用麥米交納稱為本色，用金銀錢鈔布絹等物品折換交納的稱為“折色”。洪武九年（1376）太祖就令民“以銀、鈔、錢、絹代輸今年租稅”，并對(duì)折色率作了規(guī)定“綿苧布一匹，折米六斗，麥七斗”；洪武十八年（1385）又令兩浙及京畿官田“凡折收稅糧，鈔每五貫準(zhǔn)米一石，絹每匹準(zhǔn)米一石二斗，金每?jī)蓽?zhǔn)米十石，銀每?jī)蓽?zhǔn)米二石，綿布每匹準(zhǔn)米一石，苧布每匹準(zhǔn)米七斗，夏稅農(nóng)桑絲每十八兩準(zhǔn)絹一匹重十八兩”，目的是為了“免民轉(zhuǎn)運(yùn)之勞”準(zhǔn)許隨土地所便，用絹布等物來折收田租，到了洪武三十年（1397）冬十月癸未條，還有“綿布一匹折一石……綿花一斤折米二斗”① 的記載。

這種折色做法終明一代并沿用到了清朝，清人艾必達(dá)在《黔南識(shí)略》卷二十三亦云：“又雍正九年，各苗自首田八千八百六十三畝有奇，額征正銀二百一十三兩有奇，改征米二百六十六石有奇，又苗疆折正銀五百零三兩有奇，歷聽諸苗分?jǐn)y棉花、苧麻、布匹、雞子諸物趕官折納，官為變價(jià)”。

（三）在市場(chǎng)流通中的麻布絲帛

麻布絲帛進(jìn)入市場(chǎng)流通環(huán)節(jié)與“兩稅法”、“一條鞭法”和“攤丁入畝”等賦稅制度變革有關(guān)，但后者只是起到了推動(dòng)作用，作為輕便價(jià)高的紡織品，麻布絲帛的商品價(jià)值早就得到了市場(chǎng)的認(rèn)可。特別是隨著明清紡織生產(chǎn)力水平的提高，麻布絲帛更是成為集市交易的大宗商品，其中既有作為原料的棉花、麻和靛藍(lán)，也有棉紗和麻線等半成品以及棉布和麻布等制成品。

1. 作為“一般等價(jià)物”的麻布絲帛

在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中云：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”等，對(duì)于“布”是商品還是布幣尚存在爭(zhēng)論，但無論是以物易物還是以幣易物，“絲”作為商品早已是確鑿無疑的。戰(zhàn)國時(shí)期的范蠡和白圭等人就是從事“谷絲漆繭”生意的行家，如《史記·貨殖列傳》載“白圭樂觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，與之食”。

客觀上說，絲、繭、帛、絮等與女織勞動(dòng)相關(guān)的紡織原料和紡織品都具有較高的市場(chǎng)流通性。唐代就繼承魏晉以來以絹帛為貨幣的傳統(tǒng)，實(shí)行錢帛兼行法，如杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》詩云“彤庭所分帛，本自寒女出”，指的就是天寶后期，楊國忠建議把各地庫存的物品一律換成絹帛運(yùn)到長安供玄宗揮霍一事。當(dāng)時(shí)的西域各國也通行這一錢帛并行法，如《慧超往五天竺國傳》中就記載胡蜜王：“見屬大寔所管，每年輸絹三千匹”；《大慈恩寺三藏法師傳》卷一載，高昌王贈(zèng)給玄奘“綾及絹五百匹，充法師往還二十年所用之資”，絹綾與黃金銀錢并舉，充當(dāng)?shù)木褪恰耙话愕葍r(jià)物”的作用。

《宋史·龜茲傳》在提到古代龜茲市井時(shí)說：“國城有市井而無錢貨，以花蕊布博易”，對(duì)于花蕊布是紡織品，還是錢幣，近來新論迭起，稱其為“長四擋子，寬一拃的一塊粗棉布，其上蓋有回鶻汗王之印，在商業(yè)流通中起貨幣作用，如果用舊了，七年洗一次，重蓋新印” [18 ]。從以上論述中，至少傳遞了三點(diǎn)信息，花蕊布首先是紡織品，它是一塊長71厘米，寬25厘米的粗棉布；其次它加蓋國王的印章，具有法定的權(quán)威性；最后它每七年洗一次，重新蓋章，說明了它的稀少性需要重復(fù)使用。也就是說，花蕊布其實(shí)就是一塊承擔(dān)貨幣支付功能的紡織品。在西域的其他地方，如古稱疏勒的喀什“街忂交互，厘市糾紛”，各地商人除了使用錢幣外，也把絹布作為大宗商品的交換媒介從事市場(chǎng)買賣做生意。

2. 作為商品交換的麻布絲帛

在明清時(shí)集市上交換的除了糧食以外，絲、棉、麻、苧等都是大宗的交易物資。從天啟年間《滇志·地理志·物產(chǎn)》的記載來看，明代云南集市上交易的物品種類就十分豐富，“云南府有火麻、纻麻、棉布、棉綢、烏帕、草席、蜂蜜、蠟和餳糖；大理府則有紙、筆、墨、扇、席、感通之茗、鄧川之氈、洱海之紅布、胭脂、鉛粉、雕漆器物、麂皮襪和點(diǎn)蒼石；臨安府有蘇木、瓦器、黃白蠟、靛紙、紋布、莎羅布、烏帕、紫石、土朱、青碌、膽礬、爐甘石與攀枝花；永昌府有靛、紙、膠、蠟、桐花布、竹布、紫梗、料模、料絲燈、伯夷紗、象柄、書刀、牙章、竹和紅藤”[3 ]621。其中，既有“火麻、纻麻、攀枝花”等紡織原料，也有作為染料的“靛和靛紙”，還有蠟染原料“黃白蠟”和“蠟”，其中最大宗的就是作為制成品的紡織物“棉布、棉綢和烏帕”“鄧川之氈、洱海之紅布”“紋布、莎羅布和烏帕”和“桐花布、竹布和伯夷紗”等。

此外，貴州一帶的苗族婦女也多把自家的紡織品拿到集市交易。如乾隆《貴州通志》卷七《苗蠻》載：“谷藺苗，在定番州……婦人以青布蒙髻，工紡織，其布最精密，每遇場(chǎng)期出市，人爭(zhēng)購之，有谷藺布之名”；《松桃廳志》亦云：“（苗）女亦嫻紡織，所織斑布精致古雅，堅(jiān)韌耐用，城市貿(mào)易，苗婦居多”；再者如《興義府志·風(fēng)俗志》所載：“語言清軟是黎峨，苗錦成時(shí)上市多?！鼻迦岁懘卧圃凇夺枷w志》中，就對(duì)這種“花樣繁復(fù)”的苗錦作過介紹：“苗錦大似苧布，巾帨尤佳，其婦女衣緣領(lǐng)袖，皆綴雜組，藻彩云霞，謂之‘花練，土俗珍之。”

即使是在20世紀(jì)80年代，云南苗族婦女所織的麻布不僅自穿自用，而且上市交易，出口換匯，生意十分紅火。因?yàn)閱挝宦椴贾破返氖袌?chǎng)價(jià)格一直高于單位糧食的價(jià)格，一個(gè)苗族家庭擁有多少適宜種植大麻的土地便成為衡量家庭財(cái)富的一項(xiàng)硬指標(biāo)?！拔壹业穆樘恋乜梢匀鏊奈逋肼榉N，能織出來四五個(gè)布，賣100多塊錢。一般來說，一個(gè)布20、30塊錢，好的可以賣到每尺一元，差一點(diǎn)的只能賣每尺八角錢。以前沒有人愿意購買麻布，現(xiàn)在專門有人來村里收購麻布”[6 ]。也就是說，即使在廢除以麻布作為賦稅征繳物以后，麻布仍然是苗族集市交易的主要品種，除了麻布能換取生活用品和改善家庭生活質(zhì)量外，它還能在特定的禮儀場(chǎng)合，如“葬儀中發(fā)揮重要作用”[19 ]。

三、經(jīng)典作家關(guān)于婦女勞動(dòng)屬性的認(rèn)知分歧

中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的探討多聚焦以男耕為代表的農(nóng)業(yè)和“以糧食完稅的租”方面，而疏于探討以女織為代表的手工業(yè)及其“以絹納調(diào)和以絹代庸”等方面，其實(shí)明清以前的女織勞動(dòng)并非只是單一的手工業(yè)，它與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系密切。在我國古代長達(dá)2000余年的租、調(diào)、役等賦稅征繳體制中，無論是實(shí)物、勞役或者貨幣的征繳方式都離不開麻布絲帛等紡織品，可以說紡織原料和紡織制成品構(gòu)成了中國賦稅制度的基石，因此古代婦女在經(jīng)濟(jì)生活中的作用與價(jià)值毋庸置疑。那么，經(jīng)典作家是如何談?wù)搵D女勞動(dòng)的？他們又是如何定位婦女勞動(dòng)的屬性？我們應(yīng)該給予什么樣的澄清或者闡釋呢？

（一）馬克思認(rèn)為小農(nóng)家庭中的婦女勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)

馬克思在《資本論》中指出：“農(nóng)民家庭為了自身的需要而生產(chǎn)糧食、牲畜、紗、麻布、衣服等等的那種農(nóng)村家長制生產(chǎn)……生產(chǎn)這些產(chǎn)品的種種不同的勞動(dòng)，如耕、牧、紡、織、縫等等，在其自然形式上就是社會(huì)職能，因?yàn)檫@是這樣一個(gè)家庭的職能，這個(gè)家庭就像商品生產(chǎn)一樣，有它本身的自然形成的分工……用時(shí)間來計(jì)量的個(gè)人勞動(dòng)力的耗費(fèi)，在這里本來就表現(xiàn)為勞動(dòng)本身的社會(huì)規(guī)定，因?yàn)閭€(gè)人勞動(dòng)力本來就只是作為家庭共同勞動(dòng)力的器官而發(fā)揮作用的?！盵20 ]4

中國古代農(nóng)桑并稱，如元代司農(nóng)司撰寫《農(nóng)桑輯要》時(shí)，就把兩者并列；元人魯明善在重新編纂《農(nóng)桑衣食撮要》二卷時(shí)也是把農(nóng)桑放到衣食并重的位置上?！睹献印けM心篇》中提到的“匹夫耕之”和“匹婦蠶之”說的就是戰(zhàn)國時(shí)代夫耕婦織已成為小農(nóng)家庭的生產(chǎn)模式，夫妻雙方都是家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，男子在田間耕作和婦女從事紡織與家務(wù)，通過耕和織來維持家人生活并完成國家的賦稅負(fù)擔(dān)。按照馬克思的理解，家庭是一個(gè)社會(huì)單位，生活與勞動(dòng)于其間的兩性勞動(dòng)包括女織也具有勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定，因?yàn)榧徍涂椩凇捌渥匀恍问缴暇褪巧鐣?huì)職能”。當(dāng)然，馬克思把“夫耕婦織”理解為一種自然分工（用時(shí)間來計(jì)量的個(gè)人勞動(dòng)力耗費(fèi)）其實(shí)是一種性別本質(zhì)論的觀點(diǎn)。

正如馬克思所指出也為中國小農(nóng)家庭所證實(shí)的，家庭是一個(gè)“具有高度彈性的生產(chǎn)單位——婦女和兒童可以動(dòng)員作為輔助性生產(chǎn)” [21 ]66，而紡織作為一種“商品化了的家庭手工業(yè)生產(chǎn)對(duì)家庭式農(nóng)場(chǎng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的支持”[21 ]199-200，婦女可以織出比自家所需高出數(shù)倍的紗布，通過市賣來補(bǔ)貼家用，進(jìn)而維持一個(gè)家庭的生計(jì)和發(fā)展。明清時(shí)期云南滇西一帶景東紡織品市場(chǎng)的繁榮局面可以佐證。清人阮元在《云南通志卷》中云：“地不蓄桑麻，民間耕種之外，男女皆以紡織為生，每至街期，賣布匹者十居四五，有娑羅、羊肚、火麻諸名”；又“景東不蓄桑麻，民間耕種之外，大家小戶，男女皆以紡織為生，每至街期，買賣布匹者十居四五，本地銷售不盡，大都販于江外諸夷及思茅山中”。也就是說，景東一地每至街期，街市上所賣其他諸種商品不過占十之五六，而近百分之四五十均為紡織品，并且其銷售已不限于本地而是遠(yuǎn)銷到周邊的廣大地區(qū)當(dāng)中。

（二）恩格斯認(rèn)為小農(nóng)家庭中的婦女勞動(dòng)是私人勞動(dòng)

恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》一書中說：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”[22 ]2。雖然恩格斯并沒有就兩種生產(chǎn)進(jìn)行更深入的論述，但是他認(rèn)為：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，就要消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性”[22 ]76。按照恩格斯的理解，婦女解放的先決條件就是婦女要在公共事業(yè)中從事社會(huì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)，而婦女在家庭中從事的是私人性的“人的再生產(chǎn)”勞動(dòng)，后者因?yàn)闆]有交換價(jià)值而成為婦女解放的障礙與束縛。恩格斯認(rèn)為家庭作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位也在進(jìn)行著生活資料的生產(chǎn)，它本身是具有經(jīng)濟(jì)屬性的，那么，作為生產(chǎn)包括衣服在內(nèi)的女織勞動(dòng)只是私人勞動(dòng)嗎？

由此可見，如果套用經(jīng)典作家的觀點(diǎn)來分析小農(nóng)家庭中的婦女勞動(dòng)屬性無疑會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知分歧。按照馬克思的觀點(diǎn)，小農(nóng)家庭中的婦女勞動(dòng)無疑是社會(huì)勞動(dòng)，而恩格斯的觀點(diǎn)則認(rèn)為婦女勞動(dòng)只能是私人勞動(dòng)，因?yàn)槠渲邪恕叭说脑偕a(chǎn)”內(nèi)容。我們來看看《禮記·昏義》是如何定義“四德”的，其云：“教以婦德、婦言、婦容、婦功”，而鄭玄注“婦功，絲麻也”，就是用最具性別勞動(dòng)特點(diǎn)的“絲麻”來強(qiáng)調(diào)婦女勞動(dòng)的生產(chǎn)價(jià)值。在《后漢書·列女傳·曹世叔妻》中，把“專習(xí)紡績(jī)……絜齊酒食，以奉賓客”解釋為“婦功”，強(qiáng)調(diào)婦女既要“專習(xí)紡績(jī)”，也要“絜齊酒食，以奉賓客”。正如我們前面所談及的“紡績(jī)”成果構(gòu)成了中國古代賦稅的根本與基礎(chǔ)，要說它只是沒有交換價(jià)值的私人勞動(dòng)是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）女織勞動(dòng)兼具生產(chǎn)與再生產(chǎn)屬性

那么，我們應(yīng)該如何定位女織勞動(dòng)的屬性呢？說它是一項(xiàng)社會(huì)勞動(dòng)或者私人勞動(dòng)都有一定的合理性，如果拋開這種非此即彼的思路，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)女織勞動(dòng)其實(shí)是個(gè)復(fù)合概念，它兼具生產(chǎn)與再生產(chǎn)屬性，是集社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)為一體的。

我們可以引用“性別與發(fā)展”理論中的相關(guān)概念進(jìn)行分析。1986年，摩塞（C.Moser）在《社會(huì)性別計(jì)劃的理論和方式——滿足婦女的實(shí)用性及戰(zhàn)略性需要》一書中提出了摩塞框架，即大多數(shù)社會(huì)的婦女往往兼具三重角色，即生產(chǎn)角色、再生產(chǎn)角色及社區(qū)角色。正如摩塞所定義的那樣，“生產(chǎn)是指生產(chǎn)用于消費(fèi)和貿(mào)易的商品及服務(wù)（包括受雇于他人及個(gè)體經(jīng)營），男人和女人都可能參加此類工作，或者說，婦女從事的生產(chǎn)常常不像男人從事的那么明顯可見，也被認(rèn)為不那么有價(jià)值” [23 ]75，正如國內(nèi)主流學(xué)術(shù)界對(duì)婦女勞動(dòng)或者女織勞動(dòng)一貫的輕視態(tài)度一樣。而再生產(chǎn)勞動(dòng)則包括清掃家居、生育及照料孩子，為家庭成員準(zhǔn)備食物、柴火以及水等生活必需品等，這些都包含在恩格斯所說的“人的再生產(chǎn)”當(dāng)中。

其實(shí)摩塞框架對(duì)婦女三重角色的劃分使那些往往被人們視而不見的工作能夠進(jìn)入發(fā)展機(jī)構(gòu)的視野。在20世紀(jì)50～60年代，發(fā)展機(jī)構(gòu)主要從再生產(chǎn)的角度審視婦女角色，因而不可避免只將她們看作是孩子生養(yǎng)者、持家者及家庭主婦，往往忽視婦女的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，并假設(shè)婦女在私人領(lǐng)域中只是以生育者的角色被動(dòng)地依附性地勞動(dòng)著，婦女沒有生產(chǎn)性角色或不是以從事生產(chǎn)性勞動(dòng)為主，因此，第三世界女性作為糧食生產(chǎn)者、加工者、小買賣經(jīng)營者及其他有酬無酬勞動(dòng)者的角色和作用，幾乎都在發(fā)展理論與實(shí)踐中被隱匿了，而且這種觀念還滲透在發(fā)展政策和項(xiàng)目之中。

現(xiàn)在我們?cè)诜治鲋袊糯鷭D女勞動(dòng)的價(jià)值時(shí)也遇到了同樣的問題，婦女勞動(dòng)有沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是不是公共勞動(dòng)？如果借用生產(chǎn)性勞動(dòng)與再生產(chǎn)性勞動(dòng)概念來替代易引起歧義的社會(huì)勞動(dòng)和私人勞動(dòng)概念，或者說通過前一組概念來理解后一組概念的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)女織勞動(dòng)其實(shí)是兼具生產(chǎn)性與再生性的，它既是社會(huì)勞動(dòng)也是私人勞動(dòng)。在中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，婦女在日常生活中生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)通常是互相交疊甚至是不分彼此的，一方面，女織勞動(dòng)是再生產(chǎn)性的，女織勞動(dòng)發(fā)生在家庭內(nèi)部，婦女通過生產(chǎn)紡織品來滿足家庭成員穿衣蓋被的保暖需求；另一方面，與女織勞動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)又是生產(chǎn)性的，這是由于紡織品在中國古代賦稅制度史上的地位和作用決定的，婦女生產(chǎn)的布帛等物成為不時(shí)的納貢品和常年的賦稅征繳物，進(jìn)入到國家經(jīng)濟(jì)生活的公共層面，因此，它不再只限于家庭內(nèi)部針頭線腦的私人層面，而且隨著我國古代賦稅制度的改革，明清以后的紡織品開始市場(chǎng)化和商品化，女織勞動(dòng)逐漸成為一項(xiàng)公共事業(yè)中的社會(huì)性勞動(dòng)，只不過它的生產(chǎn)單位仍然落腳在個(gè)體家庭當(dāng)中而已。

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A STUDY TO THE WOMEN WEAVE LABOR IN THE WESTERN REGION OF ANCIENT CHINA

Zhang Liming

Abstract：The paper selectswomen weave laborwhich bears characteristics of both the productivity and reproductivityat the same timein the western region of ancient Chinaas object of this research and focuses on the role of gender， labor pattern and labortechnology， especially with the supporting material of taxation in ancient China.It contributes to the theory of genderwith Chinese experienceandclarifiesespeciallythe divergence in the understanding of gender labor by classical writers and re-values it in the academia.

Keywords：western region； female labor； weave of women

﹝責(zé)任編輯：袁麗紅﹞