閆旭蕾

學(xué)生道德的形成是校內(nèi)外合力作用的結(jié)果。當(dāng)校內(nèi)外各種力量對(duì)學(xué)生德性的影響一致時(shí)，德育的有效性則容易提高；反之，當(dāng)學(xué)生的心靈成為校內(nèi)外各種力量角逐、爭(zhēng)奪的空間時(shí)，德育的有效性易被弱化。當(dāng)下，我國(guó)學(xué)校德育中存在的失效問題不只是學(xué)校自身的問題，其問題的根本解決也不能僅由學(xué)校完成，學(xué)校德育中所存在的張力背后有時(shí)代境遇的張力。

一、學(xué)校德育中所存在的張力表現(xiàn)

（一）學(xué)校德育正能量VS社會(huì)負(fù)能量

2006年彭宇案發(fā)生后，“老人跌倒扶嗎？”這一問題不斷地拷問著人們。“扶了”也許被誣陷，“不扶”可能使老人失去救助機(jī)會(huì)。當(dāng)中小學(xué)生問老師這一問題時(shí)，有老師認(rèn)為應(yīng)該扶，“教師一定要正面教育孩子。熱心愛人、親力助人，不必猶豫”。有的則持截然相反的觀點(diǎn)：“不扶。學(xué)生是個(gè)未成年人，不具備救助能力?！备嗳苏J(rèn)為這是一個(gè)道德兩難問題。“回答‘不扶，怕孩子喪失愛心；回答‘扶，又怕孩子受到傷害。很糾結(jié)?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，道德兩難問題不止一個(gè)。如，“要不要見義勇為”、“要不要拾金不昧”、“上下學(xué)，背著沉重的書包，上了車，是否該讓座”。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的兩難問題，學(xué)校與家庭、社會(huì)有時(shí)給出完全相反的答案，學(xué)校德育所傳遞的正能量遭遇社會(huì)負(fù)能量的挑戰(zhàn)。

（二）美德倫理訴求VS底線倫理坍塌

社會(huì)負(fù)能量對(duì)學(xué)校德育正能量的挑戰(zhàn)，換個(gè)角度看則是底線倫理坍塌對(duì)美德倫理訴求的挑戰(zhàn)。底線倫理是人之為人的最基本要求，是每一位社會(huì)成員必須遵守的最基本的規(guī)范要求，是個(gè)體應(yīng)盡的職責(zé)義務(wù)；美德倫理是較高層面的人類追求，是人類終極關(guān)懷的體現(xiàn)，是人文精神的最高境界。換言之，底線倫理履行的是自然義務(wù)和職責(zé)義務(wù)，是社會(huì)倫理生活的下限；美德倫理盡的是分外義務(wù)，是社會(huì)倫理生活的上限。底線倫理和美德倫理對(duì)于人類社會(huì)來說都是必要的，底線倫理的切實(shí)運(yùn)行可維持社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定、減少交易成本、使個(gè)體獲得安全感，美德倫理為個(gè)體的精神追求提供了境界意識(shí)。

底線倫理和美德倫理是不同類型、不同層次的倫理，兩者間并不必然產(chǎn)生張力。學(xué)校德育之所以面臨來自兩者間的張力，主要原因是：建國(guó)以來，基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家所倡導(dǎo)的道德行為以美德倫理（或人民倫理）為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“無私奉獻(xiàn)”、“集體主義至上”、“無私利人”；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，人們的道德觀念或價(jià)值觀念已發(fā)生了改變——在經(jīng)濟(jì)交往中，不再講“無私奉獻(xiàn)”，而是“服務(wù)求報(bào)酬（工資）”、“經(jīng)營(yíng)求利潤(rùn)”、交換求互利。人們?cè)谧非髠€(gè)人利益、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主權(quán)利的過程中，道德人格和經(jīng)濟(jì)人格的形成需要新的倫理基礎(chǔ)。由于我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理基礎(chǔ)性共識(shí)并未形成，倫理-道德之間出現(xiàn)了斷裂、倒錯(cuò)、矛盾，以至于出現(xiàn)了“無倫理的道德”與“無道德的倫理”這樣的悖論現(xiàn)象。在追逐私利的過程中，有的人突破了底線道德、底線倫理，“互害社會(huì)”在一定程度上甚至成為事實(shí)，如毒奶粉、地溝油、染色饅頭等事件的出現(xiàn)。在此境況下，以美德倫理訴求為主旨的學(xué)校德育與社會(huì)道德現(xiàn)狀相較有“曲高和寡”之困境。

（三）灌輸VS拒絕

我國(guó)學(xué)校德育正能量、美德倫理灌輸以一組“家族相似”模塊的形式而存在。這里的“灌輸”不是一種具體的方法，而是一種思想、觀點(diǎn)，一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的范式。從我國(guó)近些年來的思想政治教育實(shí)踐來看，“灌輸”基本上處于“本體論”、“方法論”的地位。作為德育本體的“灌輸”凸顯了道德的可教性以及必要性；作為方法論的“灌輸”突破了其字面釋義——輸送思想、知識(shí)，超越“注入”、“啟發(fā)”之類的具體方法，旨在強(qiáng)調(diào)“灌輸”的效果——被灌輸者對(duì)所灌輸思想的內(nèi)化與認(rèn)同。

“灌輸”之所以在我國(guó)德育中處于“本體”的地位，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的需要密切相關(guān)。無產(chǎn)階級(jí)由自發(fā)的階級(jí)成為自為的階級(jí)需要馬克思?xì)v史唯物主義思想的“灌輸”；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命需要對(duì)人民群眾進(jìn)行革命思想和理論的“灌輸”；新中國(guó)成立后，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要向人民灌輸中國(guó)化馬克思主義的思想。在此意義上可以說，灌輸論是馬克思主義的重要原理，也是我國(guó)思想政治教育的基本理論。

“灌輸”能夠有效的前提條件在于：所灌輸?shù)膬?nèi)容是科學(xué)的、先進(jìn)的、封閉的；灌輸者具有權(quán)威性、先知先覺性，被灌輸者相對(duì)于灌輸者是“被動(dòng)的”、“無知的”；灌輸過程中所采用的思維方式是“求同的”、“集中的”、“一元的”。當(dāng)“前提條件”不完全充分必要時(shí)，灌輸?shù)男Ч麜?huì)受到影響，灌輸?shù)谋匾?、合理性?huì)受到質(zhì)疑，灌輸?shù)倪^程會(huì)受到審視與批判。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)信息的開放、知識(shí)的高速更新沖擊著灌輸者的權(quán)威性，多元價(jià)值觀并存消解著灌輸內(nèi)容的封閉性和求同思維，灌輸在一定程度上遭遇受教育者的拒絕，這一點(diǎn)可從大學(xué)生的政治認(rèn)同弱化現(xiàn)象折射出來。

二、學(xué)校德育張力背后的張力

前述三種張力的存在是學(xué)校德育面臨的困境，實(shí)則是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處在轉(zhuǎn)型期聚集起來的各種社會(huì)問題、各種社會(huì)力量沖突、各種價(jià)值選擇競(jìng)爭(zhēng)的反映。

（一）公共權(quán)力運(yùn)行VS個(gè)體權(quán)利維護(hù)

“底線倫理崩潰”、“社會(huì)正能量衰弱”、“拒絕意識(shí)形態(tài)灌輸”既是社會(huì)道德問題的折射，也是公共權(quán)力運(yùn)行與個(gè)體權(quán)利維護(hù)之間張力的折射。

我國(guó)公共權(quán)力的合法性正當(dāng)性依據(jù)是：新中國(guó)是在“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立起來的，中國(guó)人民“掌握了國(guó)家的權(quán)力，成為國(guó)家的主人”。社會(huì)主義中國(guó)不存在以往社會(huì)中的屬于剝削階級(jí)范疇的統(tǒng)治階級(jí)，人民的社會(huì)主體作用不再需要通過統(tǒng)治階級(jí)的中介。人民通過自己的代表行使權(quán)力——將一切權(quán)力“交給社會(huì)的負(fù)責(zé)的公仆”——共產(chǎn)黨的一切干部，他們“不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員”。因此，在當(dāng)代中國(guó)，公共權(quán)力的運(yùn)行以“為人民服務(wù)”、“造福人民”為主旨，“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，彰顯著國(guó)家、政府對(duì)個(gè)體的關(guān)懷、對(duì)人民權(quán)益的維護(hù)。因此，圍繞“人民當(dāng)家做主”、“全心全意為人民服務(wù)”、“人民利益至上”所建構(gòu)起來的政治意識(shí)形態(tài)、倫理思想和道德行為規(guī)范要求，成為凝聚人心、建構(gòu)社會(huì)秩序、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力性話語體系。

然而，由于在改革開放過程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革、發(fā)展硬實(shí)力與軟實(shí)力兩兩間不均衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果雖為全世界矚目，同時(shí)也積聚了不少矛盾：貧富差距急劇拉大，腐敗泛化，環(huán)境污染嚴(yán)重，從而使得利益沖突呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，群體性事件不斷上升。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2013年社會(huì)藍(lán)皮書透露，近年來每年發(fā)生的群體性事件竟高達(dá)十余萬起，其中“80%是民眾維權(quán)事件”，反映的焦點(diǎn)問題是：“征地拆遷、勞資關(guān)系和環(huán)境保護(hù)”。群體性事件折射出轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的主要矛盾——公共服務(wù)不到位，個(gè)體權(quán)益沒有得到很好維護(hù)，使得一些人感覺自己“遭遇不公”，產(chǎn)生“相對(duì)剝奪感”，處于“弱勢(shì)地位”。

“弱勢(shì)感”在一定程度上甚至成為當(dāng)下國(guó)民的一種常態(tài)心理，因?yàn)椤盀槿嗣穹?wù)”的異化現(xiàn)象在某些方面還是比較嚴(yán)重的。某些官員“為了追求自己的特殊利益，從社會(huì)的公仆變成了社會(huì)的主人”，公仆意識(shí)異化為“錢仆”意識(shí)——一切為了錢，為了錢可以不擇手段，不要人格，不要黨性。“弱勢(shì)感”易導(dǎo)致“結(jié)構(gòu)性的心理疏遠(yuǎn)”——對(duì)公權(quán)力產(chǎn)生不信任感，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)缺乏認(rèn)同。

在“弱勢(shì)感”、“結(jié)構(gòu)性的心理疏遠(yuǎn)”普遍存在的社會(huì)境遇中，承載政治再生產(chǎn)功能的學(xué)校德育話語常常顯得比較“空洞”、“無力”。

（二）傳統(tǒng)政治文化VS現(xiàn)代文明秩序

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期公共權(quán)力與個(gè)體權(quán)利維護(hù)之間存在一定的張力，顯示出我國(guó)政治文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明秩序之間所存在的張力。中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程、深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，不僅要促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)，更需要肯定和維護(hù)個(gè)人權(quán)利，并基于此建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序以實(shí)現(xiàn)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展。個(gè)人權(quán)利是現(xiàn)代文明秩序的價(jià)值核心，是現(xiàn)代社會(huì)制度正當(dāng)性的最終根據(jù)。無個(gè)人權(quán)利，則無自由、平等可言，深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的支撐系統(tǒng)（道德共識(shí)、信用體系、契約制度、法律法規(guī)等）或“擴(kuò)展秩序”無法形成。私有產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德正當(dāng)性，只能從個(gè)人權(quán)利導(dǎo)出，而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定個(gè)人權(quán)利的正當(dāng)性。把個(gè)人權(quán)利作為正當(dāng)性最終根據(jù)，則意味著正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)組織、社會(huì)制度、社會(huì)秩序、公共權(quán)力機(jī)制等再也不是高于個(gè)人的有機(jī)體，而是為個(gè)人服務(wù)的大機(jī)器，甚至家庭和國(guó)家亦變成了一個(gè)契約共同體。

然而，當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代文明秩序還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全建立，出現(xiàn)這種情況可能有多種原因，政治文化傳統(tǒng)的影響不應(yīng)忽視。長(zhǎng)期處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，是一個(gè)城鎮(zhèn)化還沒有完成的國(guó)家，是一個(gè)市場(chǎng)機(jī)制還不夠完善的國(guó)家，是一個(gè)前現(xiàn)代文化的影響并未消退的國(guó)家，是一個(gè)采用了“以國(guó)代家”、并正經(jīng)歷著“強(qiáng)國(guó)家——弱社會(huì)”治理模式的國(guó)家，是一個(gè)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域界限模糊的國(guó)家。在這樣的境遇中，基于三綱六紀(jì)形成的帝國(guó)秩序雖已坍塌，但“長(zhǎng)上優(yōu)先”、“人治”大于“法治”、“特殊主義”的人際關(guān)系理念并未消失，這些可從眾多“虎蠅”身上折射出來?！吧n蠅”變種為“虎蠅”，可謂是中國(guó)式腐敗之怪現(xiàn)狀。權(quán)力沒有被裝在制度的籠子里，以至于過于集中并催生“尋租效應(yīng)”，公權(quán)力成為吸金利器。

從我國(guó)政治發(fā)展史來看，權(quán)力沒有裝進(jìn)制度的籠子里一直是古之先賢在思想上（不必說行動(dòng)）“總轉(zhuǎn)不過彎”的地方——“以至仁大義立千年人之極”?！叭收奔磦惱碚巍獋惱砼c政治互涵，是將個(gè)人在生活中仁的道德實(shí)踐擴(kuò)大為政治實(shí)踐——“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，強(qiáng)調(diào)“德治”、行政的運(yùn)作，不關(guān)心制度的設(shè)計(jì)。面對(duì)各種人際間的沖突，儒家給出的解決方案是“自反”、“寡欲”甚至“無欲”，是“內(nèi)求”而不是對(duì)政治制度本身進(jìn)行反思質(zhì)疑。對(duì)于無德昏君/暴君，可依據(jù)“湯武革命”之范式——革其命，讓有德者代之；“仁政”之思不需改變、帝制運(yùn)行無須動(dòng)搖。及至建國(guó)初期，政治體制運(yùn)作發(fā)生了根本性改變，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾做主，人民是國(guó)家的主體，人民利益至上。然而，在冷戰(zhàn)思維下，民族主義、國(guó)家主義思想盛行，集體利益、國(guó)家利益優(yōu)先于個(gè)人利益（舍小家為大家，集中財(cái)力辦大事）具有時(shí)代的合理性、正當(dāng)性。改革開放后，個(gè)體的權(quán)利意識(shí)被喚醒并日漸凸顯，而政治體制并未與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革同步進(jìn)行，甚至出現(xiàn)了公權(quán)力異化。由于受傳統(tǒng)政治文化的影響，學(xué)校教育在進(jìn)行政治正當(dāng)性辯護(hù)時(shí)所采用的內(nèi)在依據(jù)和邏輯仍是：把政治的正確性、合理性、正當(dāng)性、權(quán)威性建立在政治領(lǐng)導(dǎo)者、公權(quán)力的執(zhí)行者政治思想的先進(jìn)性、科學(xué)性及其道德行為高尚的基礎(chǔ)上，承續(xù)著“以吏為師”（官員為道德榜樣）的思維模式，而對(duì)公共權(quán)力與個(gè)人權(quán)利、公共精神、公共理性、政治制度的道德基礎(chǔ)等之間的關(guān)系關(guān)注較少。如此，一旦一批政府官員出現(xiàn)了道德問題，學(xué)校教育在進(jìn)行政治正當(dāng)性辯護(hù)時(shí)會(huì)面臨較大挑戰(zhàn)。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀VS“普世價(jià)值觀”

前述兩種張力的存在在全球化時(shí)代顯得尤為凸顯。在全球化背景下，在發(fā)展中國(guó)家建構(gòu)自身的現(xiàn)代性進(jìn)程中，在發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代文明的映射下，我國(guó)所選擇的改革道路、所擁抱的核心價(jià)值觀既要與傳統(tǒng)思想觀念接續(xù)又要和普世價(jià)值融通。如果缺乏對(duì)自身傳統(tǒng)文化的關(guān)注、接續(xù)、重構(gòu)，新思想的創(chuàng)生會(huì)失去本源；如果缺乏對(duì)“普世價(jià)值”的融通，會(huì)弱化一個(gè)大國(guó)在治理全球生態(tài)生存危機(jī)、處理國(guó)際文化沖突、重構(gòu)全球倫理話語體系的力量，而話語權(quán)的重要性之于政治共同體而言是不言而喻的。因?yàn)椋瑥氖澜鐨v史發(fā)展看，價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，不只是思想觀念之爭(zhēng)，而且是誰引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，誰掌握文化前進(jìn)方向的話語權(quán)，誰占領(lǐng)文化軟實(shí)力和道德制高點(diǎn)的爭(zhēng)奪。

然而，在這個(gè)價(jià)值困厄的時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論的建構(gòu)、推行與傳統(tǒng)接續(xù)和普世價(jià)值融通皆非唾手可得、立竿見影。與傳統(tǒng)文化的接續(xù)并非簡(jiǎn)單

繼承，而需要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行“發(fā)明”以回應(yīng)社會(huì)與政治的變遷；與普世價(jià)值融通并非停留于對(duì)他國(guó)/他族多元價(jià)值觀、多元文化、多元話語權(quán)的尊重，而“表現(xiàn)”于在處理全球公共問題（國(guó)際恐怖主義、跨國(guó)犯罪、氣候與環(huán)境問題、核武器擴(kuò)散、能源危機(jī)等）時(shí)的價(jià)值選擇，以及建基其上的話語影響力。且，在中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的建構(gòu)與“發(fā)明”傳統(tǒng)、融通“普世價(jià)值”相統(tǒng)合的過程中，如何使“核心價(jià)值觀”反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)關(guān)系、體現(xiàn)社會(huì)各階層的權(quán)益訴求，涵蓋人格尊嚴(yán)、群體認(rèn)同、集體榮譽(yù)、道德標(biāo)準(zhǔn)等諸多范疇？如何在全球化境遇中推行基于自身“傳統(tǒng)”而生發(fā)的“普世價(jià)值”的理念，以達(dá)成或突破與其他話語體系抗衡的均勢(shì)？這些都充滿著張力、沖突甚至混亂。

換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀確立與踐行的過程存在著“特殊主義和普遍主義”的張力。“普世價(jià)值”的特征在于其普遍性，強(qiáng)調(diào)的是它們之于世界、全球、人類的意義；“中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀”突出的是“特殊性”，彰顯的是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的合理性。我國(guó)是一個(gè)具有“特殊主義”傳統(tǒng)的國(guó)家，從儒家基于“血緣”（特殊主義）而建構(gòu)的倫理政治，到文革期間的“血統(tǒng)論”、“極左路線”、“對(duì)抗性思維”，凸顯的是“等級(jí)”、“差等”的社會(huì)關(guān)系，而不是在自由、平等、權(quán)利基礎(chǔ)上結(jié)成的契約關(guān)系（普遍關(guān)系）。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家卻擁有“普遍主義”傳統(tǒng)，并把其核心價(jià)值（自由、平等、權(quán)利、公平、正義）以“權(quán)威性”、“真理性”的形式推向世界。如此，當(dāng)我國(guó)把特色社會(huì)主義價(jià)值觀推行時(shí)就會(huì)遭遇普遍主義、普世價(jià)值觀的沖擊，如何辯護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值的合理性、正當(dāng)性、優(yōu)越性是學(xué)校德育面對(duì)的更為深層次的挑戰(zhàn)。

三、學(xué)校處理德育張力的可能路徑

針對(duì)學(xué)校進(jìn)行德育時(shí)所存在的不同層面的張力、挑戰(zhàn)，忽視其存在或“一廂情愿”地向?qū)W生“灌輸”理想的行為規(guī)范已證明是無效的，也許通過直面德育張力、重新厘清德育的倫理基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生的道德想象力，可為消解當(dāng)下的德育困境提供一定的路徑。

（一）學(xué)校直面德育張力

為了提高德育的有效性，學(xué)校需直面現(xiàn)實(shí)中的德育張力，調(diào)整德育想象，反思“保護(hù)”理念。一直以來，祖國(guó)是“花園”、孩子是“花朵”、老師是“園丁”，作為一系列隱喻構(gòu)成了學(xué)校的教育想象。為了讓每個(gè)孩子的、“每個(gè)人臉上笑開顏”、感受“生活多愉快”，我們?cè)O(shè)置了學(xué)校這一“凈土”空間，經(jīng)由教師把“過濾”后的、“無污染”、“無公害”的教育知識(shí)傳授給孩子們，“保護(hù)”他們的心靈不被污染、傷害。然而，孩子們不會(huì)持久停留于“凈土”，互聯(lián)網(wǎng)已不分安全級(jí)別地把社會(huì)各種面向雜陳在他們眼前，學(xué)校圍墻已無法隔離社會(huì)“負(fù)能量”、“多元價(jià)值觀”的侵襲。因此，與其一味地強(qiáng)調(diào)保護(hù)不如面對(duì)挑戰(zhàn)，了解并廓清聚焦于德育之上的校內(nèi)外的、古今中外的、應(yīng)然與實(shí)然的諸種張力，把握其層次性、糾結(jié)點(diǎn)，尋找解決問題的關(guān)鍵，發(fā)揮德育的前瞻性作用，增強(qiáng)受教育者的抵抗力。

（二）反思學(xué)校德育的倫理基礎(chǔ)

當(dāng)直面學(xué)校德育張力、廓清了其張力背后的張力之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：之所以出現(xiàn)各種張力，主要是因?yàn)閷?shí)然的與應(yīng)然的道德選擇、傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代文明秩序的倫理基礎(chǔ)、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值和普世價(jià)值訴求之間存在差異。因此，處理德育張力其實(shí)就是進(jìn)行價(jià)值判斷、選擇道德規(guī)范、確立倫理基礎(chǔ)，究其實(shí)是反思甚至確立德育的倫理基礎(chǔ)。

倫理之于道德具有優(yōu)先性、基始性，個(gè)體道德以倫理為出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，由倫理孕育和檢驗(yàn)，道德應(yīng)該說是一種倫理上的造詣。與倫理相比，道德具有主體性、應(yīng)然性，是發(fā)之于人的修養(yǎng)，表現(xiàn)為德行與信念；道德向內(nèi)反思可以指向自身，向外反思可以批判倫理、制度、規(guī)范之合理性。當(dāng)某種倫理為人們所認(rèn)同并用來引領(lǐng)、規(guī)范、檢驗(yàn)道德時(shí)，當(dāng)相應(yīng)的倫理理念體現(xiàn)于制度、法律、社會(huì)秩序之中時(shí)，倫理訴求與道德選擇則是一致的，德育的應(yīng)然訴求也會(huì)是明確的。而當(dāng)諸種倫理思想散播、“諸神競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)，當(dāng)?shù)赖轮黧w各所依憑時(shí)，主流價(jià)值觀會(huì)遭受“冷遇”，“無倫理的道德”和“無道德的倫理”現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)，德育的應(yīng)然訴求將處于各種倫理選擇的沖突之中。

當(dāng)下我國(guó)學(xué)校德育張力折射出其背后的倫理基礎(chǔ)之間存在張力。建國(guó)至文化大革命結(jié)束，由于國(guó)家以“斗爭(zhēng)哲學(xué)”為導(dǎo)向，學(xué)校德育以“革命倫理”為基礎(chǔ)，“革命有理”[、“未來正義”、“集體主義”、“勞動(dòng)光榮”等是德育的主要內(nèi)容。十一屆三中全會(huì)后，中共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨角色轉(zhuǎn)換，果斷廢除了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的戰(zhàn)略，選擇了以現(xiàn)代化建設(shè)為中心的全新戰(zhàn)略，教育隨之也由“為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”轉(zhuǎn)向“為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”?！鞍l(fā)展哲學(xué)”成為國(guó)家執(zhí)政理念，“人民倫理”成為學(xué)校德育的理論基礎(chǔ)。然而，以“特殊主義”為取向的“傳統(tǒng)倫理”影響并未退去，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來的“個(gè)人自由倫理”已被有些人所接納，“普世倫理”之爭(zhēng)仍在延續(xù)。且，每種倫理訴求所憑借的價(jià)值基礎(chǔ)選擇不同，“傳統(tǒng)倫理”以由“血緣關(guān)系”擴(kuò)展而形成的“差序格局”為基礎(chǔ)，“人民倫理”以人民利益、國(guó)家利益、集體利益優(yōu)先為基礎(chǔ)，“個(gè)人自由倫理”以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)，“普世價(jià)值”以抽象的“人性”、“人道”為基礎(chǔ)。在此種境況下，學(xué)校德育以什么為基礎(chǔ)？是否仍以“人民倫理”為基礎(chǔ)？如何處理學(xué)校德育的倫理基礎(chǔ)與其它倫理理念的關(guān)系？

對(duì)前述問題的追問與回應(yīng)需要我們反思當(dāng)下學(xué)校德育倫理基礎(chǔ)的合理性以明確德育張力的紐結(jié)點(diǎn)；厘清學(xué)校德育的倫理基礎(chǔ)以尋找處理各種德育張力的出發(fā)點(diǎn)；確立學(xué)校德育的倫理基礎(chǔ)以奠定處理德育張力的立足點(diǎn)；建構(gòu)學(xué)校德育倫理基礎(chǔ)與其它共時(shí)性存在的倫理觀念之間的方法，在求同存異中消除非此即彼的思維方式，弱化德育張力的強(qiáng)度。

（三）培養(yǎng)受教育者的“道德想象力”

雖然反思、廓清、確立德育的倫理基礎(chǔ)有助于從原理、道德規(guī)則方面消解德育張力，但不管德育訴求多么有根據(jù)，也不能通過規(guī)定個(gè)體應(yīng)該做什么而代替?zhèn)€人做出選擇。在許多場(chǎng)合，人們遇到的道德判斷都以兩難形式出現(xiàn)，個(gè)體常常被卷入無休止的選擇之中。學(xué)校德育如何幫助受教育者超越二元對(duì)立思維方式，消解不同道德選擇中的激烈沖突，形成更為準(zhǔn)確的道德判斷、甚至具有一定的韌性和涵括性，是學(xué)校德育的新任務(wù)。這里，我們把這種新任務(wù)命名為“道德想象力”。

“道德想象力”是這樣一種能力：通過“設(shè)身處地”地情感投射為情境所牽涉到的每個(gè)人的處境著想的能力；洞察情境中所有可采取的行為方式和行為傾向，并嘗試對(duì)其未來行為結(jié)果進(jìn)行富有遠(yuǎn)見的預(yù)示的能力；當(dāng)處于一籌莫展或非此即彼時(shí)，仍能繼續(xù)尋求新的行為選擇性的能力?！暗赖孪胂罅Α钡倪@三種表現(xiàn)是統(tǒng)合在一起的：通過設(shè)身處地的換位思考、“感同身受”，可深入他人情感、對(duì)他人的處境保持道德敏感性，豐富道德體驗(yàn)和拓展倫理視野，避免道德冷漠甚至非此即彼的錯(cuò)誤判斷，從不同角度而不僅僅是個(gè)體自己的角度看待特定情境、特定問題或特定案例。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體可把握情境的整體意義，并通過對(duì)行為后果的綜合考慮和前瞻性預(yù)見做出長(zhǎng)遠(yuǎn)的、清晰的判斷，以避免個(gè)體過早地對(duì)貌似無法解決的倫理道德難題下定論，進(jìn)而創(chuàng)造性地發(fā)掘情境中的種種可能性。

學(xué)校德育可通過培養(yǎng)受教者的“道德想象力”在一定程度上消解德育倫理基礎(chǔ)建構(gòu)與實(shí)踐操作中的張力甚或沖突?！暗赖孪胂罅Α笔且环N集“道德想象、情境體驗(yàn)、共情/同理心、道德思考與判斷”于一體的能力，是一種把情感、抱負(fù)、理想、關(guān)系系統(tǒng)等不易覺察但意義重大的要素考慮進(jìn)來的一種能力，是一種“實(shí)踐理性”、“實(shí)踐智慧”，并因其“浸透了社會(huì)文化意義并扎根于問題處境”，可使受教育者體會(huì)、領(lǐng)悟、理解、認(rèn)同我國(guó)所確立的學(xué)校德育倫理基礎(chǔ)的合理性、正當(dāng)性，進(jìn)而接納相應(yīng)的倫理道德要求。同時(shí)，又因其對(duì)情境中潛伏的觀念和情感具有敏銳感受力，使個(gè)體可以理解、判斷、尊重他者的倫理道德抉擇。

在當(dāng)下這個(gè)唯一“可以確定”的事情是“不確定”的時(shí)代，在多種文化、多元價(jià)值、多種倫理交匯的時(shí)代，在價(jià)值選擇、沖突甚至困境伴隨著個(gè)體道德形成的時(shí)代，如何選擇與確立德育的倫理理念、道德基礎(chǔ)既關(guān)乎德育理念和實(shí)踐的設(shè)計(jì)及其運(yùn)行，又關(guān)乎處理德育張力的思路，更關(guān)乎受教育者個(gè)體精神與社會(huì)秩序的建構(gòu)。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理研究所）

（摘自《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2015年第6期）