劉蓓蓓 陳學(xué)軍

摘要：在數(shù)字化時(shí)代人們獲取信息的途徑越來越多，查閱各種資料更加方便，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的參與度也越來越高，文化的“百家爭(zhēng)鳴”在數(shù)字化大舞臺(tái)上越發(fā)璀璨。然而少數(shù)民族文化似乎并未搭上信息化時(shí)代的快速列車為人們所認(rèn)識(shí)。通過微信這一大眾交流平臺(tái)，將赫哲族漁獵文化拉出狹窄的小范圍，置于大眾的視野之中，推進(jìn)赫哲族漁獵文化為大眾所熟識(shí)，為大眾所接受，并在廣泛的群眾基礎(chǔ)上促進(jìn)其傳播，進(jìn)而達(dá)到少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的目的。

關(guān)鍵詞：微信；赫哲族；漁獵文化；傳播；傳承

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2016）04-0154-03

一、研究緣起

赫哲族是中國人口最少的民族之一，漁獵文化滲透在赫哲族文化的各個(gè)方面，是赫哲族文化的重要內(nèi)容。漁獵文化具有重要的理論研究價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，合理利用漁獵文化元素，不僅有利于實(shí)現(xiàn)赫哲人脫貧致富奔小康，而且有利于實(shí)現(xiàn)我國東北邊疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定與文化繁榮。[1]近十年來，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，人們對(duì)于赫哲族文化的保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng)，各級(jí)政府部門和當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)均發(fā)揮了積極作用，采取了一系列的保護(hù)措施，取得了較大的成績。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然政府有所作為，民族社區(qū)也積極保護(hù)本民族文化，但是實(shí)際效果仍然有待提高。通過對(duì)赫哲族文化現(xiàn)有的傳播途徑分析，筆者認(rèn)為赫哲族文化的傳承之所以一直很難取得突破性進(jìn)展，一個(gè)主要原因在于赫哲族文化的傳播一直局限于狹小的圈子，由政府所主導(dǎo)，只有一些專家學(xué)者以及文化保護(hù)工作者才有所認(rèn)識(shí)，并不為大眾所熟知。眾所周知，文化只有植根于大眾，才能代代傳承，歷久彌新。所以，要想在赫哲族文化傳承與保護(hù)的征途上走得更遠(yuǎn)，必須擺脫固有的陳舊思維，將它從“井底”拉出來，放在大眾的視野下。基于以上認(rèn)識(shí)，我們探討將赫哲族漁獵文化置于微信這一廣泛的大眾交流平臺(tái)之上，借助微信來宣傳赫哲族文化，使其為大眾所熟知，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳播與傳承。

二、赫哲族漁獵文化概述

（一）赫哲族漁獵文化的起源

俗語有云：“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的地域條件，營造了不同的自然環(huán)境，造就了不同的生活方式，塑造了人們不同的性格，孕育了不同的歷史文化。赫哲族的漁獵文化就是在黑龍江、松花江和烏蘇里江的滋養(yǎng)下，扎根于東北這一片肥沃的黑土地上。赫哲族漁獵文化起源于三江沖擊形成的三江平原地區(qū)，素以“北大荒”著稱于世，擁有豐富的漁業(yè)資源和廣袤的森林，物產(chǎn)富饒、自然地理環(huán)境優(yōu)越，這為赫哲族漁獵文化的形成與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的地域條件。

（二）赫哲族漁獵文化在當(dāng)代發(fā)展的局限性

1.自然生態(tài)環(huán)境的變遷

赫哲族漁獵文化的形成主要依托于三江流域優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境。在歷史上，赫哲族捕魚只是為了解決自己的溫飽問題，他們使用傳統(tǒng)的捕魚工具，捕魚的效率較為低下。再加上赫哲族人信仰薩滿教，敬天惜物，對(duì)自然界懷有敬畏與感激之情，從不過分索取，幾千年以來，赫哲族人一直和自然和諧相處。[2]然而隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，捕魚工具越來越先進(jìn)，捕魚效率越來越高，三江流域的魚類資源大量減少。漁業(yè)資源供不應(yīng)求的局面和無休止的捕撈，嚴(yán)重破壞了三江流域的生態(tài)資源。水體污染的加重使水生資源面臨滅頂之災(zāi)，致使赫哲族漁獵文化受到極大的威脅。此外，赫哲地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展所帶來的大量流動(dòng)人口也加劇了三江流域生態(tài)環(huán)境的惡化。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們不再僅僅滿足于解決自己的溫飽問題，他們開始追求物質(zhì)層面的享受。然而漁業(yè)資源迅速減少，物價(jià)大幅上漲等客觀原因?qū)е乱劳杏趥鹘y(tǒng)的漁獵生產(chǎn)方式的赫哲人生活越來越貧困。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，脫離貧困，他們不得不尋求改變，打破赫哲族傳統(tǒng)的單一的漁獵經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成漁獵、農(nóng)耕、商品交換等多元經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面，赫哲族漁獵文化也隨之而逐漸淡化。

3.外來文化的影響

赫哲族是我國人口最少的民族之一，中國境內(nèi)目前生活著大約5 354人，他們分散地居住在人口眾多的漢族人民中間，與漢族交往密切。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，落后民族與先進(jìn)民族融合雜居后都容易受先進(jìn)民族文化的影響。赫哲人在與漢族一起生活的過程中，受漢民族先進(jìn)的文化和優(yōu)越的生活方式的吸引，他們與漢族通婚，學(xué)習(xí)漢族的生活方式，在無意識(shí)中自己本民族的文化日漸式微以致消失。

（三）赫哲族漁獵文化的重要性

1.民族文化是民族存在的依托

一個(gè)民族可以沒有自己的文字，可以沒有自己的語言，卻不能沒有自己的文化。自己的民族文化消失了，這個(gè)民族也必然會(huì)消失。只有民族文化源遠(yuǎn)流長，民族才能生生不息。赫哲族語言的逐漸消失、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后繼乏人、年老的民間藝人的相繼去世，這些赫哲族文化的流失也預(yù)示著赫哲族的不斷衰落。而赫哲族要想在未來走得更加長遠(yuǎn)，就必須傳承好本民族的文化。

2.文化多樣性是文化繁榮的必然條件

中華民族文化的多樣性和差異性不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。不同民族文化在互動(dòng)中取長補(bǔ)短，互通有無，從而使中華各民族文化在互補(bǔ)中得到繁榮和發(fā)展。[3]在中華民族博大精深的文化中，少數(shù)民族文化所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的人口比例。赫哲族伊瑪堪說唱、魚皮文化無一不是中華文化寶庫中的瑰寶，赫哲族漁獵文化是中華民族文化大家庭中的重要一員。

三、大眾交流平臺(tái)“微信”概述

（一）微信的概念 微信是騰訊公司推出的一個(gè)為智能手機(jī)提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序。它可以快速發(fā)送免費(fèi)語音短信、視頻、圖片和文字。同時(shí)，也可以使用基于位置的“搖一搖”、“漂流瓶”、“朋友圈”、“公眾平臺(tái)”等服務(wù)插件。

（二）微信的主要功能

我們要利用微信平臺(tái)來傳播少數(shù)民族文化，擴(kuò)大少數(shù)民族文化的認(rèn)知面，就必須了解微信使用的基本功能。

功能一：查看附近的人。它是以地理位置為參考，用戶通過點(diǎn)擊“附近的人”，搜索到附近所有的微信用戶，然后借此條件來宣傳自己想要分享的信息。

功能二：漂流瓶。微信用戶可以通過扔或撿漂流瓶來進(jìn)行簡(jiǎn)單的互動(dòng)。因?yàn)槠髌康姆秶謴V泛，可以通過這種模式來宣傳自己的文化，增加知名度。

功能三： 掃一掃。目前，這是微信的主打招牌。人們可以把自己想要被他人知道的信息制作成二維碼，用戶只要用手機(jī)掃描二維碼就能知道信息，享受制作方的服務(wù)。

功能四：朋友圈。微信允許使用者在開放平臺(tái)上放入自己的應(yīng)用，將信息進(jìn)行推廣，用戶對(duì)其進(jìn)行傳播，從而擴(kuò)大商品知名度。朋友圈通過發(fā)表文字和圖片等分享功能，給用戶提供了情感交流、分享的機(jī)會(huì)，也讓信息的傳播多了一種途徑。

功能五：微信公眾平臺(tái)。通過公眾號(hào)，平臺(tái)方可以向用戶推送新聞資訊、產(chǎn)品信息、最新活動(dòng)等消息。除此之外，還有一些用戶咨詢、客服等功能。

四、微信對(duì)赫哲族漁獵文化的傳播

接下來我們將結(jié)合微信的五個(gè)功能逐一分析赫哲族漁獵文化在微信平臺(tái)上的具體宣傳途徑，通過微信使赫哲族漁獵文化的影響范圍擴(kuò)大，從而達(dá)到傳播、傳承赫哲族文化的目的。

（一）通過“附近的人”宣傳赫哲文化

使用這一功能搜索到附近的微信用戶，以此來傳播赫哲族文化活動(dòng)信息，然后通過層層擴(kuò)散的方式使更多的人獲悉相關(guān)信息，達(dá)到擴(kuò)大活動(dòng)影響范圍，促進(jìn)赫哲族文化宣傳的目的。通過這項(xiàng)功能可以吸引文化愛好者關(guān)注赫哲族文化，激發(fā)他們探索、了解赫哲文化的興趣。比如，可以在朋友聚會(huì)等人際交往場(chǎng)所，通過“查看附近的人”尋找到“志同道合”者共同關(guān)注、宣傳赫哲族文化。也可以在其它一些重要的活動(dòng)場(chǎng)所，比如烏日貢大會(huì)、開江節(jié)、河燈節(jié)、大馬哈洄游節(jié)等一些與赫哲族文化息息相關(guān)的民族節(jié)日，以及學(xué)術(shù)會(huì)議、民族聚會(huì)、民族文藝匯演等重要場(chǎng)所中使用這一項(xiàng)功能，對(duì)赫哲族文化相關(guān)資訊進(jìn)行廣泛推送，不斷增加其傳播的范圍，擴(kuò)大活動(dòng)的知名度。

（二）“漂流瓶”的文化互動(dòng)

“漂流瓶”的傳播具有隨機(jī)性，很多用戶覺得在茫茫人海中收到你的漂流瓶，這是冥冥之中的一種緣分，所以他們?cè)敢饨邮掌髌浚蜷_瓶子看看瓶中的信息。這樣第一步推送信息的目的就達(dá)到了。第二步要進(jìn)行追蹤回復(fù)，組織專門的赫哲文化宣傳人員通過“漂流瓶”活動(dòng)與微信用戶互動(dòng)，有回復(fù)時(shí)跟蹤回復(fù)，逐步引導(dǎo)他們進(jìn)一步瀏覽赫哲族文化信息，引發(fā)他們對(duì)赫哲族文化的興趣。由于“漂流瓶”具有廣泛性的特征，這就要求我們“廣撒網(wǎng)，多斂魚”，持之以恒，持續(xù)不斷的扔漂流瓶，讓赫哲族文化活動(dòng)的消息不間斷，不過時(shí)。

（三）文化產(chǎn)品推廣新模式——掃一掃

“掃一掃”這一功能為赫哲族工藝品、獨(dú)具赫哲特色的商品創(chuàng)建了一個(gè)交易平臺(tái)，通過不定期贈(zèng)送赫哲族小藝術(shù)品的活動(dòng)，吸引用戶參與赫哲藝術(shù)品二維碼“掃一掃”活動(dòng)，引起公眾對(duì)赫哲族文化的關(guān)注。

“掃一掃”這一微信主打招牌，由于其線上線下的完美轉(zhuǎn)換效應(yīng)，許多景區(qū)抓住機(jī)遇，為景區(qū)的營銷開創(chuàng)出有別于傳統(tǒng)營銷模式的新的形式。例如“紹興旅游”公眾微信平臺(tái)在各景區(qū)內(nèi)鋪設(shè)了二維碼地圖、微信導(dǎo)覽圖，制作了一批微卡，專門向游客介紹、指導(dǎo)微信服務(wù)。游客只需關(guān)注“紹興旅游”微信號(hào)，根據(jù)指定提示，即可獲得相應(yīng)的免費(fèi)語音講解服務(wù)。這一舉措使游客獲得了無與倫比的旅游體驗(yàn)和無處不在的旅游服務(wù)，讓游客在與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化旅游方式中流連忘返。

微信“掃一掃”功能在眾多景區(qū)營銷上的成功運(yùn)用讓我們看到了赫哲族文化推廣的一種新的模式，我們可以在赫哲族旅游區(qū)、民族博物館、民間工藝品商店等具有民族特色的地方設(shè)置二維碼，公眾可以通過掃二維碼了解這些景區(qū)、景點(diǎn)以及手工藝品的具體情況，讓手機(jī)成為游客的專屬導(dǎo)游，以此彌補(bǔ)赫哲族景點(diǎn)導(dǎo)游、講解人員缺乏的遺憾，增進(jìn)公眾對(duì)赫哲族文化的認(rèn)知。

（四）名人效應(yīng)推動(dòng)文化宣傳

微信朋友圈功能在自媒體時(shí)代的公民新聞推送中的作用早已為人所熟知，借助它傳播民族文化，民族文化的關(guān)注度也必然會(huì)有極大的提高。近年來通過名人效應(yīng)的宣傳活動(dòng)層出不窮，名人的微信關(guān)注度使他們?cè)谳浾撔麄鞣矫姘l(fā)揮著引領(lǐng)作用，宣傳效果立竿見影。例如在西安申遺的過程中，面對(duì)興教寺的拆遷問題，名人六小齡童、李開復(fù)等通過微信、微博等方式呼吁保護(hù)，相關(guān)信息不斷被轉(zhuǎn)發(fā)，使得眾多網(wǎng)友參與到興教寺拆遷事件中，興教寺的拆遷最終在眾多呼聲中暫時(shí)告一段落，暫時(shí)保護(hù)了這座千年古剎。由此可見，我們可以充分利用名人效應(yīng)這一優(yōu)勢(shì)，通過名人的關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論赫哲族的重要事件，比如節(jié)事活動(dòng)的成功舉辦，來正面?zhèn)鬟_(dá)赫哲族文化的最新信息，利用明星的帶動(dòng)作用吸引更多人關(guān)注赫哲族文化。

（五）文化推送平臺(tái)——公眾號(hào)

公眾號(hào)是很好的資訊推送平臺(tái)，微信上有很多成功的，值得借鑒的公眾號(hào)，比如“為你讀詩”、“非物質(zhì)文化博覽園”這一類公眾號(hào)無疑是文化宣傳較為成功的案例。它們推送的資訊總是圖文并茂，更新速度快，具有趣味性，而且總會(huì)尋找到切合時(shí)事的動(dòng)態(tài)來宣傳自己的文化。2015年暑假，電視劇《花千骨》熱播引發(fā)熱議，“為你讀詩”巧妙地將劇中引用的“越人歌”放到“為你讀詩”公眾號(hào)中，并請(qǐng)來女一號(hào)花千骨的扮演者趙麗穎來讀這首“越人歌”。這樣就快速地?cái)U(kuò)大了“為你讀詩”的知名度，也使它所宣傳的詩歌文化為大眾接受和喜愛。由此可見，只要公眾號(hào)做好了，宣傳的效果可想而知。

我們可以打造赫哲文化的公眾號(hào)，推送赫哲族漁獵文化方面的相關(guān)資訊。雖然現(xiàn)在也有一些關(guān)于赫哲文化的公眾號(hào)，例如“中國赫哲族”，但其內(nèi)容較為單一，一般發(fā)一些政府的新聞稿件，在一些重大節(jié)日或活動(dòng)時(shí)會(huì)發(fā)布消息，更新速度較為緩慢，有時(shí)甚至長達(dá)幾個(gè)月杳無音訊，這樣一來用戶就會(huì)取消關(guān)注公眾號(hào)。當(dāng)然也有一些在宣傳方面取得較好效果的公眾號(hào)，比如“赫哲八岔”、“烏蘇赫哲”，雖然它們都是由當(dāng)?shù)卣暾?qǐng)的公眾號(hào)，但是相對(duì)于“中國赫哲族”這一類公眾號(hào)而言，其趣味性、更新速度等都有較大的提高。它們?cè)诒３謱?duì)赫哲族時(shí)政消息進(jìn)行宣傳的情況下，時(shí)常在平臺(tái)上推送一些赫哲族文化的小故事，趣味性十足，引人注目。此外，公眾號(hào)不僅僅可以用于赫哲文化的推送，它還可以更接地氣更貼心。比如，我們可以在公眾號(hào)上發(fā)布旅游資訊（如旅游攻略、美食、工藝品等）、會(huì)議（如赫哲族研究會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議、與赫哲族相關(guān)的會(huì)議）、活動(dòng)（如伊瑪堪說唱比賽、手工藝品大賽、烏日貢節(jié)與河燈節(jié)等節(jié)日活動(dòng)安排等）、演出（如烏日貢大會(huì)期間的歌舞表演等）等消息，讓文化更加貼近生活，讓大眾親近赫哲族文化。

五、結(jié)論

以赫哲族漁獵文化為例，微信這一交流平臺(tái)為依托，簡(jiǎn)要介紹了赫哲族漁獵文化發(fā)展的局限性以及保護(hù)與傳承的重要性，著重介紹了微信對(duì)赫哲族漁獵文化的宣傳途徑，以此來探討一種新的傳播少數(shù)民族文化的方式，尋求少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的新的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳學(xué)軍，曹 薇.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌構(gòu)建——以赫哲族為例[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014（6）：150.

[2] 韓成艷.從表達(dá)認(rèn)同到認(rèn)同表達(dá)——赫哲族史詩“伊瑪堪”研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011：18.

[3] 何星亮.中華民族文化的多樣性、同一性與互補(bǔ)性[J].思想戰(zhàn)線，2010（1）：9.

[責(zé)任編輯：王功巧]