紀(jì)德君

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古代小說(shuō)經(jīng)典的民間重構(gòu)
——清代車王府鼓詞《西游記》論略*

紀(jì)德君

[摘要]清代蒙古車王府所藏曲本《西游記》，是以小說(shuō)名著《西游記》為藍(lán)本進(jìn)行編創(chuàng)而形成的一部長(zhǎng)篇鼓詞。它基本上是按小說(shuō)提供的故事情節(jié)與敘事脈絡(luò)進(jìn)行演說(shuō)的，但并非照本宣科，而是在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的改編與創(chuàng)新。其改編與創(chuàng)新的基本原則是世俗化、生活化、趣味化，即盡量貼近老百姓的生活世界，編創(chuàng)一些老百姓感興趣的世俗生活故事，并將主要人物塑造成關(guān)心民生疾苦、為民排憂解難、鏟除人間不平的平民英雄，以寄托老百姓對(duì)英雄人物的心理期待；與此同時(shí)，為了使所講的故事符合老百姓的審美口味，鼓詞還設(shè)法增強(qiáng)情節(jié)沖突的戲劇性，增加一些笑料，刻意渲染打斗場(chǎng)面，講說(shuō)令人驚悚的鬼怪故事，以取得驚奇、刺激、有趣的接受效果。對(duì)此，只有從鼓詞說(shuō)唱與接受的角度，才能較確切地認(rèn)識(shí)鼓詞《西游記》的編創(chuàng)特點(diǎn)，對(duì)之做出恰如其分的評(píng)價(jià)。

[關(guān)鍵詞]車王府曲本鼓詞《西游記》改編

*本文系教育部人文社科研究規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)古代小說(shuō)進(jìn)出書場(chǎng)研究”（11YJA751026）的階段性成果。

一、引言

古代小說(shuō)名著《西游記》是在民間說(shuō)唱基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它問(wèn)世后不久又進(jìn)入民間說(shuō)唱領(lǐng)域，成為民間藝人爭(zhēng)相改編、演說(shuō)的對(duì)象。明萬(wàn)歷時(shí)人李詡在《戒庵老人漫筆》卷五《禪玄二門唱》中即說(shuō)：“道家所唱有道情，僧家所唱有拋?lái)?，詞說(shuō)如《西游記》、《藍(lán)關(guān)記》，實(shí)匹休耳?！盵1]明末，柳敬亭之師莫后光即擅長(zhǎng)說(shuō)《西游記》。[2]清康熙時(shí)，揚(yáng)州評(píng)話藝人也有專說(shuō)《西游記》者。清費(fèi)軒《揚(yáng)州夢(mèng)香詞》云：“評(píng)話每于午后登場(chǎng)，設(shè)高座，列茶具，先打引子，說(shuō)雜家小說(shuō)一段，開場(chǎng)者為之?dāng)垮X。然后敷說(shuō)如《列國(guó)志》、《封神榜》……《西游記》、《金瓶梅》種種，各有專家，名曰正書。煞尾每云：‘未知去后如何，且聽下回分解。’”[3]不過(guò)，《西游記》因?yàn)轶w現(xiàn)了宗教旨趣，或被人視為“證道書”，似乎更受寶卷、道情藝人的青睞。如明代的《天仙圣母源留泰山寶卷》，清代的《翠蓮寶卷》、《唐僧寶卷》、《西天圣母諸仙慶賀蟠桃寶卷》、《先天原始土地寶卷》、《善才龍女寶卷》、《家常寶卷》、《長(zhǎng)生寶卷》等，“其內(nèi)容或?yàn)椤段饔斡洝分兴?，或?yàn)椤段饔斡洝分心承┤宋锏膫髡f(shuō)，或?yàn)椤段饔斡洝啡宋镌诿耖g的發(fā)展、衍變”，[4]都或多或少地得益于《西游記》的哺育。道情，自然也不例外。清徐珂《清稗類鈔》卷七十七說(shuō)：“乾隆末葉，江寧每有無(wú)業(yè)游民，略熟《西游記》，即挾漁鼓，詣諸妓家，探其睡罷浴余，演說(shuō)一二回，藉消清倦，所冀者，不過(guò)杖頭微資而已?！盵5]清嘉慶時(shí)人諸明齋《生涯百詠》卷三《說(shuō)書》吟詠道情藝人說(shuō)《西游記》云：“習(xí)熟稗官記，檐前說(shuō)唱忙。通途頻跮踱，滿口述荒唐。拍得筠筒響，妖精又出場(chǎng)?！盵6]可見，當(dāng)時(shí)的道情藝人多喜歡以說(shuō)唱《西游記》作為謀生的手段。清代中后期流行的子弟書，也不乏取材于《西游記》者，如《子母河》、《火云洞》、《火焰山》、《芭蕉扇》、《高老莊》、《撞天婚》、《盤絲洞》等。[7]至于以“鼓詞”這種藝術(shù)形式演說(shuō)《西游記》的，也不在少數(shù)。如收藏在清代北京蒙古“車王府曲本”①關(guān)于“車王府曲本”的考述，可以參看劉烈茂、郭精銳等撰寫的《車王府曲本選·前言》。劉烈茂、郭精銳等：《車王府曲本選》，廣州：中山大學(xué)出版社，1990年。中的《西游記》，就是以小說(shuō)《西游記》為藍(lán)本進(jìn)行改編而形成的一部長(zhǎng)篇鼓詞。

車王府所藏的《西游記》鼓詞產(chǎn)生的具體年代已不得而知。該曲本第四十節(jié)，說(shuō)書人有一段插話：“眾公，古今一理，你等可睄見過(guò)京城里頭東西牌樓北新橋北邊雍和宮、皇城內(nèi)嵩祝寺、占旃寺，還有德勝門外黑寺、黃寺這幾座廟內(nèi)打鬼呀？”雍和宮是清世宗的藩邸，嵩祝寺建于雍正十一年，黑寺、黃寺建于清順治年間。清代雍和宮、嵩祝寺、黑寺、黃寺等皆以“打鬼”聞名。據(jù)清人富察敦崇《燕京歲時(shí)記》記載：“打鬼本西域佛法，并非怪異，即古者九門觀儺之遺風(fēng)，亦所以禳除不祥也。每至打鬼，各喇嘛僧等扮演諸天神將以驅(qū)逐邪魔，都人觀者甚眾，有萬(wàn)家空巷之風(fēng)。朝廷重佛法，特遣一散秩大臣以臨之，亦圣人朝服阼階之命意。打鬼日期，黃寺在十五日，黑寺在二十三日，雍和宮在三十日。”[8]由此可見，說(shuō)書人對(duì)京城寺廟及其打鬼活動(dòng)耳熟能詳，鼓詞應(yīng)當(dāng)是在京城演說(shuō)的，大約流行于清中后期。據(jù)專家鑒定，車王府曲本多半產(chǎn)生于清道光至光緒年間，[9]鼓詞《西游記》恐怕也不例外。它也許還在街頭說(shuō)唱過(guò)，如曲本第四十一節(jié)中說(shuō)書人就這樣自嘲：“受用慣了的人，肩不能擔(dān)擔(dān)，手不能提籃，萬(wàn)沒(méi)了法子咧，自（只）好是在當(dāng)街上擺檔子說(shuō)書?！?/p>

鼓詞《西游記》有46節(jié)，近百萬(wàn)字，比小說(shuō)多了30萬(wàn)字。1955年，羅楊、沈彭年參照小說(shuō)原著，對(duì)該鼓詞進(jìn)行了整理、修訂。他們把鼓詞中稍微生僻、語(yǔ)句欠通與運(yùn)用方言處均改為通俗易懂的現(xiàn)代白話文，同時(shí)加工潤(rùn)色了幾乎所有唱詞，特別是刪除了說(shuō)書人添加的所有情節(jié)，并根據(jù)其內(nèi)容分成157回，標(biāo)出回目，取名《說(shuō)唱西游記》。[10]經(jīng)此修訂，鼓詞《西游記》便在很大程度上失去了它本來(lái)的面目。筆者現(xiàn)以中山大學(xué)圖書館館藏的車王府曲本《西游記》為據(jù)，對(duì)鼓詞改編小說(shuō)原著的情況略作考察，看看它究竟對(duì)小說(shuō)做了什么樣的藝術(shù)重構(gòu)，由此體現(xiàn)了哪些藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。

二、鼓詞《西游記》與小說(shuō)原著的關(guān)系

鼓詞《西游記》應(yīng)該是藝人說(shuō)唱故事的記錄本。曲本中頻繁出現(xiàn)“時(shí)才話表”或“昨朝話表”等現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)書套語(yǔ)。“時(shí)才話表”，是說(shuō)書人稍事休息后再接前言時(shí)的口頭禪。如第二十二節(jié)，說(shuō)書人道：“時(shí)才話表陶員外夫妻二人把小姐攙將出來(lái)，艷方才要拜謝，不由得一陣發(fā)怔。列公，你到（道）這是為何？”而“昨朝話表”，是翌日說(shuō)書開場(chǎng)時(shí)承前啟后的慣用語(yǔ)。如第二十二節(jié)，說(shuō)書人又道：“昨朝話表唐長(zhǎng)老師徒四眾行至一座古廟名叫圣賢庵，師徒就在此廟借宿，孫行者大展神通救活了馮登榮、陶艷方、小丫環(huán)玉桂，把陶員外勸化改惡向善，公子與陶小姐成就了百年之好。”這些現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)書套語(yǔ)在曲本中反復(fù)出現(xiàn)，說(shuō)明它很可能是隨聽隨記的聽錄本。從筆跡上看，聽錄者至少有三四人，大概是臨場(chǎng)聽書，你記一節(jié)，我記一段，分工不同。不過(guò)，聽錄之人的文字水平都很有限，簡(jiǎn)直是別字連篇，如曲本中寫美猴王跟隨菩提祖師學(xué)藝，“不覺(jué)舊是十?dāng)?shù)于年了”，把“就”寫成“舊”、“余”寫成“于”；又如把“紅妝”寫成“紅莊”，“嘮叨”寫成“勞刀”，“怠慢”寫成“代曼”，甚至把“識(shí)文斷字”寫成“十文斷子”……諸如此類，不勝枚舉。這大概是現(xiàn)場(chǎng)速記時(shí)對(duì)筆畫多的字就用筆畫少的代替、對(duì)不會(huì)寫的字則用別字來(lái)代替的結(jié)果。

鼓詞《西游記》雖是藝人說(shuō)唱的記錄本，但它又基本上是藝人以小說(shuō)《西游記》為底本改編而成的。如曲本中多次出現(xiàn)這樣的提示語(yǔ)：“抄錄《通俗西游記全傳》，請(qǐng)調(diào)墨書”（西游記二）；“抄錄通俗多剪斷，墨出不比古兒詞”（西游記三）；“抄錄通俗，原為的是清目爽袖，諸凡節(jié)目總要剪絕為妙，勞刀（嘮叨）了不成，今日反倒令人絮耳”（西游記十五）。其所謂的“抄錄”，是指照搬小說(shuō)原著進(jìn)行演說(shuō)，因?yàn)榍局胁⒉淮嬖谥苯映浶≌f(shuō)文字的情況。其所謂的“墨書”，又叫“墨刻兒”。評(píng)書表演藝術(shù)家連闊如曾解釋說(shuō)：“書局里的書，都是筆墨寫出原稿刻板印行的，故叫那些書為墨刻兒。”[11]“古兒詞”，大概是指那些口耳相傳的故事，因?yàn)闆](méi)有文本依據(jù)，往往隨意變化，東拉西扯沒(méi)有定準(zhǔn)，正如第四十四節(jié)指出的“若在古人詞上面，許多□（瑣）碎在其中”。故而，“按著官板《西游記》”來(lái)演說(shuō)的鼓詞藝人，才聲稱“墨書不比古兒詞”，因?yàn)椤澳珪笔怯形淖忠罁?jù)的，并非信口編造。說(shuō)書人多次強(qiáng)調(diào)：“這一回書按著官板《西游記》上的原文題目，下的是‘四圣顯化試禪心’”（西游記十二）；“這些個(gè)大離話全事（是）《西游記》書中的原文，并不是愚下有影無(wú)形的編的”（西游記三十九）；“這一回書按著官板《西游記》上的元（原）文，提（題）目下的是‘心猿妬木母，庅（魔）王計(jì)吞禪’”（西游記三十九）。

而究其實(shí)際，鼓詞《西游記》也的確是根據(jù)小說(shuō)原著來(lái)改編、說(shuō)唱的。曲本中除了調(diào)換“黑水河小黿龍”故事與“紅孩兒”故事的情節(jié)次序外，其他故事情節(jié)框架與敘事次序均與小說(shuō)《西游記》一致，兩者的故事情節(jié)內(nèi)容也基本相同。茲舉一例，以見一斑。

鼓詞《西游記》與原著對(duì)比（示例）

兩相比照，鼓詞《西游記》對(duì)小說(shuō)原著的依傍一目了然。不過(guò)，一個(gè)鼓詞藝人如果只知道照本宣科，聽眾恐怕也不會(huì)買賬。連闊如曾說(shuō)：“他們說(shuō)的書和本兒上要是一樣，聽書的主兒如若心急，就不用天天到書館去聽，花幾角錢在書局里買一本書，幾天能夠看完，又解氣又不用著急，誰(shuí)還去天天聽書，聽兩個(gè)月呀？”[12]這說(shuō)的雖是評(píng)書，鼓詞創(chuàng)作又何嘗不是如此？鼓詞《西游記》雖然從小說(shuō)中獲取了敘事框架與主要情節(jié)內(nèi)容，但還是在原著的基礎(chǔ)上做了不少推陳出新的藝術(shù)改編。

三、鼓詞《西游記》對(duì)小說(shuō)的改編

鼓詞藝人對(duì)小說(shuō)《西游記》的改編，基本上是本著世俗化、生活化的原則進(jìn)行的。本來(lái)，小說(shuō)重在演述神魔之間的斗爭(zhēng)，與凡夫俗子關(guān)系不大，即便有時(shí)涉及凡俗世界、蕓蕓眾生，那也是以之作為神魔斗爭(zhēng)的背景而一筆帶過(guò)的。而這正好給鼓詞藝人改編小說(shuō)提供了較大的發(fā)揮余地，藝人只需在講故事時(shí)，有意貼近世俗人生，迎合聽眾的接受心理與審美口味，便不難引起聽眾的共鳴與回應(yīng)。鼓詞對(duì)小說(shuō)的改編，即體現(xiàn)了一種世俗化的創(chuàng)作精神。

首先，鼓詞最擅長(zhǎng)的就是抓住小說(shuō)原著粗筆勾勒的世俗生活故事進(jìn)行大量的增衍與描繪。例如，“劉全進(jìn)瓜”，本來(lái)只是唐太宗入冥故事的小插曲，與唐僧取經(jīng)關(guān)系不大，所以小說(shuō)只是寥寥幾筆，意到即止?？墒?，這個(gè)故事在民間流傳已久，戲曲、寶卷等均常搬演，民眾喜聞樂(lè)道，鼓詞藝人為投俗眾之所好，就滔滔不絕地講了兩萬(wàn)余字，對(duì)小說(shuō)原著中語(yǔ)焉不詳?shù)娜宋镄愿?、矛盾沖突、情緒反應(yīng)、場(chǎng)景氛圍等皆做了繪聲繪色的演繹，進(jìn)一步突出了敬神禮佛、勸善懲惡的主旨。曲本中說(shuō)李翠蓮一向“吃齋把素，尚好布道齋僧”，而劉全則“不信神佛，極惱僧道”。一天，李氏碰見唐僧避雨，便熱誠(chéng)獻(xiàn)齋，因手頭無(wú)錢，就從頭上拔下金釵相贈(zèng)。唐僧西行，遇見一位落難女子，又將金釵轉(zhuǎn)贈(zèng)。該女子乃觀音所變，她把金釵賣到劉全當(dāng)鋪。劉全詢知金釵來(lái)歷，怒不可遏，于是耍起酒瘋，辱罵其妻：

劉員外一團(tuán)惡氣發(fā)訕語(yǔ)：咱倆那個(gè)太糊涂？

我好吃酒是醉鬼，為什你——你愛和尚嫌丈夫？

自古貞節(jié)合烈女，門前不走賈三姑。

相（像）那些，尼僧媒婆穿花婦，常引閨門丑事出。

僧道兩途比禽獸，色中餓鬼是賊禿！

你把金釵給和尚，其名施舍美名污。

你本是青春婦女見僧道，難免人言有所圖。

此事令人難猜料，若叫我說(shuō)明出來(lái)話太俗！

李翠蓮受此羞辱，欲一死以證清白，于是吊死鬼立即現(xiàn)身引誘，致使其“香魂出竅赴幽冥”。鼓詞藝人乘機(jī)對(duì)吊死鬼、無(wú)常鬼的形影進(jìn)行夸張、渲染，刻意營(yíng)造一種陰森、恐怖的氛圍，以求聳人聽聞。劉全在妻子死后悔恨交加，大做法事追薦亡妻，卻不小心引發(fā)火災(zāi)，招來(lái)強(qiáng)盜趁火打劫，導(dǎo)致家破人亡。劉全萬(wàn)念俱灰，揭皇榜到陰司進(jìn)瓜。在陰司，他發(fā)現(xiàn)許多鬼魂“哀告叫苦不絕聲”，“代鎖扳棒身受刑”，得知他們都是生前不學(xué)好，“死后幽冥法不容”。閻王還向劉全描述了“十八層地獄千般苦”，告訴他“你若進(jìn)瓜回陽(yáng)世，勸人行善敬神佛，趁早各自行正果，別等的墮落輪回悔不得”。經(jīng)過(guò)如此這般的增衍，劉全進(jìn)瓜的故事便顯得枝繁葉茂，貼近了百姓的生活與情感，聽起來(lái)津津有味了。

其次，鼓詞也很喜歡在老故事中加入新成分，以此增強(qiáng)故事情節(jié)的戲劇性沖突，造成扣人心弦的藝術(shù)效果。例如，唐僧出世故事，在小說(shuō)中只是附錄，敘事粗枝大葉，主要講的是陳光蕊中狀元，娶妻滿堂嬌，赴任途中遭水賊謀害，其妻有孕在身不得已從賊，生下孩兒后忍痛將他放在木板上，投入江中，被金山寺長(zhǎng)老救起，取名江流兒，長(zhǎng)大后復(fù)仇報(bào)本。鼓詞則在此故事中增入了忠奸斗爭(zhēng)的內(nèi)容，說(shuō)奸王李建榮求親，殷開山不肯與之聯(lián)姻，但又不想結(jié)怨，于是讓女兒滿堂嬌拋繡球擇婿。李建榮因搶奪彩球之計(jì)落空，遷怒于陳光蕊，欲找機(jī)會(huì)加害之。適逢殷開山隨太宗親征高麗，因擔(dān)心女婿安危，遂將女婿派往九江任職。赴任前，滿堂嬌路遇白蓮圣母，贈(zèng)其如意寶冊(cè)，囑咐她“遇急難之時(shí)，方許開看”。奸王李建榮買通水賊劉洪，謀害陳氏夫婦。陳光蕊遇難，丫鬟翠蓮為全夫人貞節(jié)，委身劉洪。劉仍淫心不死，滿堂嬌打開如意寶冊(cè)念咒，變?yōu)槌蟀斯?。后?lái)，劉洪又欲害滿堂嬌之子，丫環(huán)秋月見義勇為將孩子藏進(jìn)木梳匣內(nèi)投到江流中。由于增加了這個(gè)忠奸斗爭(zhēng)的故事，就使原來(lái)的故事情節(jié)變得更加緊張曲折、跌宕起伏，戲劇性大為增強(qiáng)，從而也就容易收到“說(shuō)國(guó)賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說(shuō)忠臣負(fù)屈啣冤，鐵心腸也須下淚”[13]的藝術(shù)效果。

再次，鼓詞還善于把一些風(fēng)俗民情融入到故事情節(jié)的描寫中，以增強(qiáng)其生活氣息與地域文化色彩。例如，按小說(shuō)所寫，鳳仙郡求雨本來(lái)與番僧無(wú)關(guān)，可是鼓詞藝人卻有意插入了蛤蟆精變成番僧，率領(lǐng)眾喇嘛，前來(lái)“打鬼”，企圖布散瘟疫的故事。曲本如此演說(shuō)“打鬼”的場(chǎng)景：“忽聽一陣羅（鑼）鼓齊鳴，鐃鈸亂響，喇嘛號(hào)筒哵咧，只吹的嗼嗼的山叫……那些喇嘛代（戴）上套頭，穿上彩衣，扮作了諸天總圣，跳步蹅挪……一個(gè)個(gè)跳跳躥躥往前走，斜行卻步躍身形。莊（裝）作南斗與北斗，東斗西斗中斗星。太陽(yáng)太陰分左右，緊跟白馬與青龍。齊在那臺(tái)前臺(tái)后臺(tái)左右，跳躥三遭一邊存。隨后就是二十八宿，盡都是喇嘛假扮的眾神圣。”本文開頭指出，“打鬼”本來(lái)是清朝京城內(nèi)幾座喇嘛寺中非常流行的驅(qū)邪活動(dòng)，熱鬧非凡，家喻戶曉。因此，當(dāng)鼓詞藝人惟妙惟肖地演說(shuō)“打鬼”的場(chǎng)景時(shí)，當(dāng)?shù)芈牨娨欢〞?huì)忍俊不禁，拍手叫好。又如拋繡球擇婿、比武招親等也是百姓喜聞樂(lè)見的民俗活動(dòng)，鼓詞藝人為了迎合聽眾的口味，或在小說(shuō)原著粗陳梗概的基礎(chǔ)上詳加敷衍，如第三節(jié)所說(shuō)的滿堂紅拋彩球；或別出心裁、增衍編創(chuàng)出新的故事情節(jié)，如第四十二節(jié)講完唐僧師徒在玉華州降伏九頭獅子怪后，又增衍了一大段陳員外女兒陳玉華與結(jié)義姐妹鄭萃華、聞月華設(shè)擂臺(tái)比武招親的故事。饒有意味的是，鼓詞藝人在演說(shuō)比武招親時(shí)，還故意使用了這樣一些江湖市語(yǔ)：“內(nèi)中有江湖之中吊（掉）市語(yǔ)，這人眼望那人云。叫聲盆子你看看，包管（袍果）長(zhǎng)的似昭君。若得與他捏個(gè)伴，舊（就）便是愧了飄爾也愿情?！边@是什么意思？一般人聽了可能莫名其妙。說(shuō)書人于是便不無(wú)得意地解釋道：“眾公，說(shuō)話不明，如磨昏鏡；道字不真，似鈍劍殺人肉中。懂得市語(yǔ)的君子一笑爾爽神，若要不知道的豈不令人發(fā)悶？盆子是朋友，袍果是小女孩，捏伴是成親，愧子飄爾是要了腦代（袋）?！比绱嗽谠鶎懝适碌目瞻滋幋┎?、演說(shuō)風(fēng)俗民情、江湖市語(yǔ)，無(wú)疑能使故事充滿世俗生活情趣。

不僅如此，鼓詞藝人還經(jīng)常在故事情節(jié)、人物對(duì)話、細(xì)節(jié)描寫中加入一些笑料，以增添其俚俗趣味。如鼓詞第六節(jié)，說(shuō)到袁天罡卦術(shù)靈驗(yàn)，就補(bǔ)講了一個(gè)有趣的故事，說(shuō)樵夫李定得袁指點(diǎn)，賣柴時(shí)獲得“制幣一百五十文，兩個(gè)點(diǎn)心一壺酒”，另一個(gè)樵夫趙二也想趁機(jī)撈油水，不料卻摔了個(gè)狗啃屎，不僅被狗咬傷，柴薪也被頑童一搶而光?？梢娨伙嬕蛔?，皆由天定。又如第十三節(jié)，說(shuō)鎮(zhèn)元大仙捉住唐僧師徒后，讓弟子拿二十匹布來(lái)。八戒就問(wèn)：“仙長(zhǎng)，要大布二十匹作什么？”大仙說(shuō)：“過(guò)端午，包棕子！”八戒說(shuō)：“挑幾擔(dān)江米，我?guī)椭惆T?！贝笙烧f(shuō)：“將你師徒拿來(lái)，也不用棗兒，用布纏裹起來(lái)，擗了蔴，用生漆漆上，好下油鍋。”行者就說(shuō)，大仙你不要生氣，我“備個(gè)小菜，請(qǐng)你一請(qǐng)，把我們放了罷”。八戒忙說(shuō)：“師兄你請(qǐng)老道，我作陪客。你要置辦個(gè)什么菜兒呢？總要受吃才好?！毙姓哒f(shuō)：“全是你隨身之物，叫他們將鍋燒熱，代（待）我執(zhí)廚掌灶！”于是唱道：

這東道，又得實(shí)惠又高強(qiáng)。

鍋燒胖蹄鍋燒肉，心肺肝花燒大腸。

爬（扒）豬頭拱嘴雙皮全在內(nèi)，代（帶）膘的脾骨要炸黃。

南煎丸子黃牙肉，于（余）者的競(jìng)把肚兒莊（裝）。

起名叫做“豬八樣”，作料齊全口味香。

若要是愁著人多怕不夠，外加水筍白菜幫。

要圖省油是白煮，包管肥豬出好湯。

如此調(diào)侃逗樂(lè)，既能調(diào)劑書場(chǎng)氣氛，又可以生動(dòng)地刻畫人物性格，可謂一舉兩得。另外，鼓詞藝人在用口語(yǔ)方言說(shuō)唱《西游記》時(shí)，還喜歡使用一些俚語(yǔ)俗話，以增添說(shuō)書的趣味性。如“小刀子哄孩子，不是玩的”；“大夫搖頭，沒(méi)了脈咧”；“奇（騎）著駱?biāo)劊┏匀獍鼱枺▋海?，?lè)顛了餡兒咧”；“燒窯的歇工，沒(méi)那個(gè)泥了”；“燈市里扛牌走著瞧”……諸如此類，讓人聽來(lái)自然會(huì)感到興味盎然。

四、鼓詞《西游記》的藝術(shù)創(chuàng)新

不過(guò)，鼓詞《西游記》給人印象最深的，還是說(shuō)書人自出機(jī)杼編創(chuàng)的一些新故事，諸如第十六至十八節(jié)說(shuō)唱的梅氏與人通奸、謀財(cái)害命案，第十九節(jié)說(shuō)唱的刺猬精迷惑艾二妞案，第二十、二十一節(jié)說(shuō)唱的孟洪謀財(cái)害命遭到報(bào)復(fù)案，第二十一、二十二節(jié)說(shuō)唱的陶員外嫌貧愛富、悔婚害命案，第二十三至二十六節(jié)說(shuō)唱的惡霸張雄橫行鄉(xiāng)里、欺男霸女案，第三十一節(jié)說(shuō)唱的白蛇精迷惑漁夫案，等等。這些公案故事與唐僧師徒在取經(jīng)途中遭受的磨難與考驗(yàn)沒(méi)有任何關(guān)系，純屬脫離原著、節(jié)外生枝的部分。所以，當(dāng)年羅揚(yáng)、沈彭年在整理鼓詞《西游記》時(shí)，將這些故事刪得一干二凈?？墒?，從民間受眾的角度來(lái)看，恰恰就是這些故事，才真正貼近了他們的生活，反映了他們的生活疾苦與喜怒哀樂(lè)，寄托了他們的美好愿望，符合了他們的審美口味。這里且以惡霸張雄的故事為例，略作分析。

該故事說(shuō)的是，汪國(guó)祥做生意折本，因租賃惡人張雄房子，交不起租金，被張雄差狠仆時(shí)常打上門來(lái)，不得已搬入張雄荒棄的空宅廢園之中。其妻郭氏游園，撞見五六個(gè)女鬼，訴說(shuō)被張雄所害的怨苦。郭氏飽受驚嚇，又被冤魂附體，中邪變瘋。丈夫酒醉歸來(lái)，見妻子瘋癲，拿刀殺妻，不料妻子邪氣纏身，竟將他手中刀踢飛，騎在他身上一頓痛打。鄰居王忠信見狀就勸汪國(guó)祥去拜求唐僧師徒。被鬼魂附體的郭氏于是向?qū)O悟空控訴張雄如何放債坑人、勾結(jié)官府、欺男霸女、打殺民女等罪狀。悟空決心懲辦張雄，除暴安良。后來(lái)，他又從一書童口中得知張雄強(qiáng)搶秀才劉玉龍之妻王秀貞，并以謀財(cái)害命之賊嫁禍于劉，使其身陷囹圄。于是，孫悟空巧設(shè)計(jì)謀，裝神驅(qū)鬼，審斷冤案，致使善人得救，惡霸受懲。

這個(gè)故事集中地反映了世俗社會(huì)常見的官商勾結(jié)、欺行霸市、巧取豪奪、魚肉鄉(xiāng)民、無(wú)法無(wú)天等罪惡現(xiàn)象，表達(dá)了老百姓有冤難訴、有恨難伸的滿腔義憤。如鼓詞中這樣唱道：

本鎮(zhèn)住著一惡霸，祖遺家內(nèi)廣金艮（銀）。

姓張名雄稱員外，仗勢(shì)力欺壓方近眾黎民。

他與那土司官員常來(lái)往，誰(shuí)敢將他哼一聲。

加七加八放大債，你若是一月不還本利亭（停）。

倘若無(wú)能還不起，張員外豈肯輕饒就放松。

折算婦女為奴婢，如不然配與豪奴眾家丁。

受害之人心不忿，土司衙內(nèi)把冤伸。

狗官并不來(lái)審問(wèn)，反說(shuō)是妄告平人禮不通。

輕見當(dāng)堂板打放，不然就是入監(jiān)中。

禁子牢頭貪賄賂，大不過(guò)三日之中遞病呈。

夜至三更一張紙，可憐那人赴幽冥。

在這種情況下，老百姓自然熱切盼望有孫悟空這樣本領(lǐng)高強(qiáng)的游俠出面為他們抱打不平，申冤吐氣。如鼓詞中就反復(fù)唱道：“孫悟空惦記女鬼冤枉事，要打人間抱不平”；“也是這惡人張三循環(huán)到，遇著了齊天大圣抱不平”；“惡張雄因?yàn)轳胴懝?jié)婦，遇見猴王抱不平”……于是乎，孫悟空不再僅僅是唐僧取經(jīng)的保護(hù)神，同時(shí)也是為老百姓伸冤理枉、主持公道、伸張正義的大法官。他一路上為百姓排憂解難，或化解父子仇怨、夫妻矛盾，或解決婚姻危機(jī)與財(cái)產(chǎn)糾紛，或降妖捉怪、治病救人，或勸化世人改惡向善，真是一個(gè)名副其實(shí)的人間游俠與救苦救難、普度眾生的救世神僧。他的身上集中寄托了平民百姓關(guān)于清官、俠客與救世主的夢(mèng)想。因此，這樣的孫悟空，無(wú)疑會(huì)更受平民百姓的喜愛與崇拜。

耐人尋味的是，鼓詞藝人編創(chuàng)的艾二妞故事、孟洪故事，還是以回回教中人作為主角的。如第十九節(jié)，說(shuō)到師徒四人來(lái)到達(dá)師蠻國(guó)，這是回回的地面，自天子以至庶民，全是回回一教。城內(nèi)關(guān)外有四座禮拜寺，獨(dú)有一個(gè)老回回掌管，按一、四、七、十講經(jīng)修好。這個(gè)老回回乃是國(guó)王的宗親，名叫沙陀里番，雖然截教，卻是最信神佛，尊敬三寶。后來(lái)，悟空打死迷害艾二妞的刺猬精后，老回回與唐僧聊天時(shí)還曾為其指點(diǎn)迷津。孟洪故事，說(shuō)的是回民孟洪見財(cái)起意，謀害了另一個(gè)販牛的回民哈德力，哈德力陰魂在森羅殿鳴冤告狀，閻王便讓他托生為孟洪之子，借機(jī)報(bào)仇雪恨。后來(lái)，孟回回因?yàn)槭敖鸩幻?，救人一命，積下陰德，最終在悟空幫助下逃過(guò)一劫，父子盡釋前嫌。

鼓詞《西游記》之所以講唱發(fā)生在回民身上的故事，描繪其生活、習(xí)俗，并有意將回教與佛教結(jié)緣，表示對(duì)回教長(zhǎng)老的尊敬，這大概是因?yàn)楫?dāng)初聽鼓詞的有不少是回民，為了貼近回民的生活，引起回民聽眾的共鳴，鼓詞藝人才刻意講唱回民的故事。歷史上，特別是清朝，京城確有大量的回民，他們聚居在牛街、回回營(yíng)、馬甸、畏吾村、三里河等地，清統(tǒng)治者還專門為回民興建了馬甸清真寺、回回營(yíng)清真寺等，回民們?cè)诰┏嵌嘁越?jīng)營(yíng)牛羊?yàn)闃I(yè)。①參閱佟洵《伊斯蘭教與北京清真寺文化》第二部分中的有關(guān)論述。佟洵：《伊斯蘭教與北京清真寺文化》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年。可見，鼓詞藝人說(shuō)唱回民故事，當(dāng)是使鼓詞藝術(shù)更“接地氣”的自覺(jué)追求。

另外，鼓詞藝人在說(shuō)唱回民故事時(shí)，還著意渲染一些打斗場(chǎng)面。如回民夏忠醉酒毆打妻子艾二妞，二妞表兄徐三混出面拉架，結(jié)果兩人打了起來(lái)：“三混先拉四平架，夏忠忙將架子支。這一個(gè)竄蹦跳越龍取水，拗步斜形虎奔食。那一個(gè)彩鳳朝陽(yáng)雙展翅，單腿拳回獨(dú)立雞。這一個(gè)龍馬跳澗連三腳，怪蟒呼風(fēng)兩腿急。那一個(gè)偷天換日拳飛快，行在東來(lái)又在西。這一個(gè)金童獻(xiàn)寶來(lái)的緊，玉女穿梭門路奇。那一個(gè)哪吒擒怪拳撲頂，大圣降妖用腳踢。這一個(gè)烏龍入洞施展勇，撥草尋蛇倒退（蛻）皮。那一個(gè)獅子搖頭大張口，側(cè)身邁步撲狻猊。三混連使追風(fēng)腳，腳起雙飛人怎敵。夏忠兜當(dāng)（襠）著了重，哎喲一聲咕咚栽倒地埃墀?！匣鼗匾灰娕龅乖诘?，急得兩眼似鑾鈴。大叫賢侄別動(dòng)手，且叫他起來(lái)有話說(shuō)分明。三混聞聽佯不采（睬），聽之猶如耳傍（旁）風(fēng)，挺身形左手掐住嗓膈眼，掄開右手下絕情。只聽吧吧連聲響，鼻眼歪斜一抹平?！币话銇?lái)說(shuō)，文化程度低的人聽說(shuō)書的興趣點(diǎn)會(huì)更多地集中在打斗、兇殺等暴力場(chǎng)景的描繪與渲染方面，這樣可以從中獲得驚險(xiǎn)、刺激的滿足感。鼓詞藝人對(duì)此當(dāng)深有體會(huì)，因此在講唱故事時(shí)才會(huì)刻意渲染打斗場(chǎng)面，以求聳人聽聞。也正因此，打斗描寫便成了鼓詞中不可缺少的藝術(shù)要素。其他如講鬼故事以嚇唬人，講通奸、迷情故事以吸引人，都不外乎是為了迎合民間俗眾尋求感官刺激的心理，以期招徠更多的聽眾。

五、鼓詞《西游記》的編創(chuàng)特點(diǎn)及其評(píng)價(jià)

以上，我們對(duì)鼓詞《西游記》如何改編小說(shuō)原著、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的基本情況做了初步的闡析，從中不難看出鼓詞創(chuàng)作的一些重要特點(diǎn)。鼓詞基本上是按照小說(shuō)提供的故事情節(jié)與敘事脈絡(luò)進(jìn)行演說(shuō)的，但它并不是照本宣科，而是在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的改編與創(chuàng)新；其改編與創(chuàng)新的基本原則是世俗化、生活化，也就是盡量貼近老百姓的生活世界，編創(chuàng)一些老百姓感興趣的世俗生活故事，并將主要人物塑造成關(guān)心民生疾苦、為民排憂解難、鏟除人間不平的平民英雄，以寄托老百姓對(duì)英雄人物的心理期待；與此同時(shí)，為了使所講的故事娓娓動(dòng)聽，鼓詞還設(shè)法增強(qiáng)情節(jié)沖突的戲劇性，增加一些笑料，刻意渲染打斗場(chǎng)面，講說(shuō)令人驚悚的鬼怪故事，以取得驚奇、刺激、有趣的接受效果。

對(duì)此，我們?cè)撊绾稳ダ斫?、評(píng)價(jià)呢？如果單從閱讀、欣賞文學(xué)作品的角度看，鼓詞對(duì)小說(shuō)的改編，顯然存在主次不分、詳略失當(dāng)?shù)拿　Ｔ囅?，一個(gè)與取經(jīng)關(guān)系不大的“劉全進(jìn)瓜”，它就說(shuō)唱了兩萬(wàn)多字，而作為小說(shuō)附錄的“唐僧出世”故事，又沒(méi)完沒(méi)了地說(shuō)唱了三萬(wàn)六千多字，相比之下，小說(shuō)中寫得最精彩的大鬧天宮，它卻只說(shuō)唱了一萬(wàn)六千多字，這不是典型的主次不分、詳略失當(dāng)嗎？至于鼓詞虛構(gòu)、創(chuàng)作的那些故事，又多是無(wú)關(guān)取經(jīng)痛癢的、旁逸斜出的內(nèi)容。一個(gè)惡霸張雄欺男霸女、謀財(cái)害命的故事，它居然絮絮叨叨地說(shuō)唱了四萬(wàn)多字，而作為故事主干的八十一難卻多半浮光掠影，就連“三調(diào)芭蕉扇”，也才說(shuō)唱了一萬(wàn)兩千多字。這不是輕重失度、不得要領(lǐng)嗎？從審美風(fēng)格上講，鼓詞編創(chuàng)的那些世情故事，也與降妖捉怪的神魔斗爭(zhēng)故事存在風(fēng)格不諧的問(wèn)題，前者以寫實(shí)見長(zhǎng)，后者則以奇幻怪誕取勝，而《西游記》本質(zhì)上是一部超現(xiàn)實(shí)的神魔小說(shuō)，因此鼓詞的編創(chuàng)不是有違小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格嗎？另外，鼓詞在寫人、敘事和描繪場(chǎng)景時(shí)也多流于程式化、套路化、雷同化。因此，如果把鼓詞《西游記》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)閱讀，其藝術(shù)局限性是顯而易見的。

不過(guò)，這樣理解、評(píng)價(jià)鼓詞《西游記》，是否存在錯(cuò)位、不當(dāng)之嫌呢？倘若我們把鼓詞《西游記》定位為說(shuō)唱記錄本，那么從現(xiàn)場(chǎng)演說(shuō)、聽眾接受的角度，就會(huì)對(duì)它作出不同的認(rèn)識(shí)與恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。本來(lái)，鼓詞是一種面向聽眾的說(shuō)唱藝術(shù)，以講故事娛眾為本位。因此，藝人在說(shuō)唱《西游記》這樣一部為人熟知的小說(shuō)時(shí)，必須首先考慮如何推陳出新、扣人心弦，而要做到這一點(diǎn)，就必須使其所說(shuō)的故事“接地氣”，對(duì)小說(shuō)所寫進(jìn)行因時(shí)、因地與因人制宜的改造，并能創(chuàng)作出令聽眾耳目一新的新故事。這就是為什么鼓詞《西游記》要抓住小說(shuō)簡(jiǎn)述的世俗生活故事大做文章，費(fèi)心編創(chuàng)一些貼近民眾生活的新故事（包括很有特色的回民故事），以及在故事中融入風(fēng)俗民情的主要原因。至于強(qiáng)化故事情節(jié)的戲劇性沖突，有意制造一些笑點(diǎn)等，那也主要是出于娛眾的考慮。張次溪曾指出：“從前說(shuō)評(píng)書，只照書中原義說(shuō)之，后因聽者沉悶，乃加入許多引人笑樂(lè)之動(dòng)作?！盵14]說(shuō)鼓詞自然也是如此。另外，鼓詞《西游記》中存在的程式化、套路化現(xiàn)象，這也是由口頭文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)決定的。一個(gè)說(shuō)書藝人通常必須掌握足夠的敘事程式與故事套路，才能上場(chǎng)說(shuō)書，適應(yīng)書場(chǎng)即興創(chuàng)作與演說(shuō)的需要。[15]這樣做固然會(huì)流于俗套，讀起來(lái)雷同乏味，不過(guò)在實(shí)際的說(shuō)書場(chǎng)中，由于藝人說(shuō)學(xué)逗唱兼施，聲情姿容并茂，聽眾便不會(huì)有雷同乏味的厭煩感。何況對(duì)聽眾來(lái)說(shuō)，聽書難免遲到早退，也不大可能每場(chǎng)必聽，因此為了讓聽眾及時(shí)了解故事進(jìn)展，說(shuō)書人也需要不時(shí)重述前面所說(shuō)的內(nèi)容。還有一點(diǎn)值得一提，即鼓詞說(shuō)唱的劉全進(jìn)瓜、唐僧出世等故事，也常見于清代的一些戲曲、寶卷、道情等作品，并且它們?cè)趦?nèi)容上都大同小異。這說(shuō)明在俗文學(xué)生態(tài)場(chǎng)域中，各種說(shuō)唱文藝之間，說(shuō)唱與小說(shuō)、戲曲之間，既各守門庭，各擅勝場(chǎng)，又互動(dòng)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，彼此促進(jìn)，從而造成你中有我、我中有你的現(xiàn)象，并體現(xiàn)出一些帶有共性的編創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)，即追求故事的世俗化、傳奇化與趣味化等。

總而言之，從說(shuō)唱文藝演出的視角去觀照、評(píng)價(jià)鼓詞《西游記》，這樣才能較確切地理解、評(píng)價(jià)鼓詞創(chuàng)作的一些藝術(shù)特點(diǎn)。而從接受與傳播的角度看，由于鼓詞藝人能自覺(jué)地根據(jù)聽眾的接受心理與欣賞口味來(lái)重構(gòu)小說(shuō)原著，有意地在當(dāng)?shù)芈牨姷囊曈?、?jīng)驗(yàn)、欲求、趣味的基礎(chǔ)上來(lái)塑造人物、創(chuàng)編故事、展開敘事，并積極地與聽眾進(jìn)行對(duì)話、交流與互動(dòng)，因而就更易于聳動(dòng)聽聞，引人入勝，產(chǎn)生激蕩人心的接受效果。可以說(shuō)，《西游記》等名著之所以家喻戶曉，這與說(shuō)書藝人善于從民間受眾的視角重構(gòu)、說(shuō)唱小說(shuō)是密不可分的。誠(chéng)如曲藝名家侯寶林等所指出的：“小說(shuō)問(wèn)世以后，說(shuō)唱藝術(shù)宣傳推廣、充實(shí)加工的作用也不容忽視。實(shí)際上，劉備、關(guān)羽、諸葛亮、武松、李逵、魯智深、唐僧、豬八戒、孫悟空，這些個(gè)性鮮明的典型形象所以能夠家喻戶曉，說(shuō)唱藝人顯然立下了不朽功績(jī)。在勞動(dòng)人民還不掌握文化的舊時(shí)代，是曲藝和戲曲藝人使這些英雄形象變成群眾的親密朋友?！盵16]

當(dāng)然，鼓詞《西游記》中存在的內(nèi)容主次不分、敘事詳略失當(dāng)、情節(jié)疏于照應(yīng)、說(shuō)話拖泥帶水、語(yǔ)詞質(zhì)木無(wú)文等問(wèn)題，這與說(shuō)書人的藝術(shù)素養(yǎng)有限、演說(shuō)水平不高也有密切的關(guān)系。整體上看，鼓詞《西游記》對(duì)小說(shuō)原著的改編與創(chuàng)新所體現(xiàn)的思想藝術(shù)水準(zhǔn)是不高的，與車王府所藏的另一鼓詞《封神榜》相比，是稍遜一籌的。①筆者在《北京鼓詞〈封神榜〉對(duì)〈封神演義〉的因革》（《北京社會(huì)科學(xué)》2007年第6期）一文中對(duì)車王府鼓詞《封神榜》的創(chuàng)作特色有較詳細(xì)的論述，可以參看。

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[14]張次溪：《天橋叢談》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第111頁(yè)。

[15] [美]阿爾伯特·貝茨·洛德：《故事的歌手》，尹虎彬譯，北京：中華書局，2004年。

[16]侯寶林、汪景壽、薛寶琨：《曲藝概論》，北京：北京大學(xué)出版社，1980年，第116頁(yè)。責(zé)任編輯：王法敏

作者簡(jiǎn)介紀(jì)德君，廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、廣府文化研究中心研究員（廣東廣州，510006）。

〔中圖分類號(hào)〕I206.2

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1000-7326（2016）04-0165-08