文/梁文睿

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舒新城的教育目的論

文/梁文睿

舒新城骨子中彌漫著黑格爾否定性的辯證法氣息，著作中常論及“凡事有利必有弊”，正是此一分為二的思想，統(tǒng)領(lǐng)著舒新城的教育見(jiàn)解，他反對(duì)照搬西方的教育制度及方法，于《三十年來(lái)之中國(guó)教育》中寫道“現(xiàn)行的教育制度，則完全為工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其本質(zhì)即不宜于中國(guó)的環(huán)境，所以興學(xué)數(shù)十年，成績(jī)極為有限”。舒新城在引進(jìn)西方教育制度及方法的同時(shí)，主張結(jié)合中國(guó)的國(guó)情民性進(jìn)行改革，包括學(xué)制、課程、學(xué)校制度、教育行政制度等的改革。正如當(dāng)教育界盲目趨新“道爾頓制”之時(shí)，舒新城即發(fā)表了《道爾頓制可有的弊端》一文，告誡人們切忌“不事抉擇的趨新”。當(dāng)教育界大張旗鼓地推進(jìn)各種新教育方法之時(shí)，舒新城緊急剎車，發(fā)表了《什么是中國(guó)教育的目的》一文，寫道“我并不是要教育者不注重方法，只以徒有方法而無(wú)目的，猶如航海無(wú)預(yù)定的路線，終要在海中亂轉(zhuǎn)，空費(fèi)時(shí)間；以我國(guó)才、財(cái)如斯之艱難，實(shí)經(jīng)不起過(guò)量的耗費(fèi)。故我敢以至誠(chéng)的精神喚起大教育家的注意，希望大教育家分途做事，費(fèi)一部分精力于教育目的上，不要大家都把全副精神用在教育方法上”，由此可見(jiàn)舒新城之重教育目的也。

1919年春至1921年秋，杜威(John Dewey)的中國(guó)之行風(fēng)靡著整個(gè)中國(guó)教育界，舒新城于《教育通論》中寫道“近來(lái)我國(guó)教育界有一句很流行的話，‘教育即生活’。這話是杜威到中國(guó)演講以后才盛行的”。杜威認(rèn)為，教育即生活，教育即是繼續(xù)不斷地重新組織經(jīng)驗(yàn)，要使經(jīng)驗(yàn)的意義格外增加，要使個(gè)人主宰后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力格外增加。杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，反對(duì)一切外在因素對(duì)兒童發(fā)展的壓制，要求教育要尊重兒童的要求，使兒童從教育本身中、從生長(zhǎng)過(guò)程中獲得樂(lè)趣。

受到杜威潮流的影響，舒新城認(rèn)為教育為改進(jìn)人生的活動(dòng)，并主張教育要貼近學(xué)生的生活，他于《教育通論》中寫道“本為人生而起與改進(jìn)人生為目的的教育，到現(xiàn)在反得竭力提倡與生活接近”。舒新城認(rèn)為教育的目的在于改進(jìn)人生，使人們獲得幸福的生活，他于《三十年來(lái)之中國(guó)教育》中寫道“中國(guó)現(xiàn)在的教育問(wèn)題，最重要者不是什么美感、道德等等抽象問(wèn)題，也不是軍國(guó)民、非軍國(guó)民的形式問(wèn)題，根本上只有一個(gè)民生問(wèn)題，即如何使各種教育的機(jī)會(huì)普及與一般人，如何使他們受了教育之后，其生活優(yōu)于未受教育以前——一切設(shè)施均以此為本”。他于《中國(guó)教育建設(shè)方針》中補(bǔ)充說(shuō)道，“揀其最切要者介紹給未成年的國(guó)民，使之從事學(xué)習(xí)，而獲得愉快美滿的生活”。由于教育的目的在于改進(jìn)人生，舒新城認(rèn)為學(xué)生的目的則在于“為學(xué)著去生存”，故學(xué)生學(xué)習(xí)的目的在于“擴(kuò)張經(jīng)驗(yàn)，改組經(jīng)驗(yàn)”。

如果說(shuō)舒新城廣義上的教育目的論具有個(gè)人主義的傾向，那么，舒新城狹義上的教育目的論則主張國(guó)家主義。

舒新城于《三十年來(lái)之中國(guó)教育》中梳理了中國(guó)教育宗旨的演變歷程，“（光緒）三十二年六月，學(xué)部以宗旨不立，有舍本逐末，乃厘定忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)五端為教育宗旨……元年教育部公布的教育宗旨，為注重道德教育，以示例教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德……（民國(guó)四年）頒定教育宗旨，以愛(ài)國(guó)、尚武、崇實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒躁進(jìn)七項(xiàng)為綱……（民國(guó)八年）改擬以‘養(yǎng)成健全人格、發(fā)展共和精神’為宗旨……（十三年以后）國(guó)民政府根據(jù)孫中山遺教實(shí)行以黨建國(guó)，則以三民主義為教育宗旨之根據(jù)”。舒新城深感中國(guó)實(shí)缺國(guó)家主義的教育理念。

舒新城幼時(shí)曾受過(guò)純粹的小農(nóng)社會(huì)的私塾和書院教育，傳統(tǒng)的教育思想于他可謂根深蒂固——求學(xué)為做官，做官為強(qiáng)國(guó)，為各國(guó)之民聞道而至，正如《論語(yǔ)?子張》中的“仕而優(yōu)則學(xué)、學(xué)而優(yōu)則仕”，及《論語(yǔ)?子路》中的“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而來(lái)焉”?！罢?、修身、齊家、平天下”深刻地影響著舒新城的教育目的論。加之當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)勢(shì)之不振，內(nèi)受割據(jù)、外受壓迫，故舒新城提倡“求學(xué)是為救國(guó)，救國(guó)更要求學(xué)”的國(guó)家主義的教育目的論。他于《教育上的國(guó)家主義》一文中，借述余家菊、李璜、高仁山等人之見(jiàn)，表達(dá)了他的國(guó)家主義的教育目的論主張，“要為人類全體謀幸福，要增進(jìn)世界的和平，應(yīng)當(dāng)先從喚起中國(guó)國(guó)民自覺(jué)，團(tuán)結(jié)中國(guó)國(guó)民一直以某國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一之國(guó)家主義的教育上著手；要內(nèi)滅割據(jù)現(xiàn)象，外抗國(guó)家壓迫，而維持四千余年歷史之中華民國(guó)之國(guó)運(yùn)而增進(jìn)其文化，也當(dāng)以此喚起國(guó)民自覺(jué)，團(tuán)結(jié)國(guó)民意志，以謀國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一之國(guó)家主義的教育上著手”。舒新城提倡民族性的教育，以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)家、保種族的精神，反對(duì)喪失民族性的教會(huì)教育及近于侵略的文化政策；提倡華僑教育與邊疆教育，以培養(yǎng)中華民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的實(shí)力，且注意融洽各民族的感情，以一致打倒國(guó)際勢(shì)力的壓迫。

舒新城認(rèn)為教育為改進(jìn)人生，教育為救國(guó)。他真實(shí)的教育目的論證隱含于這一矛盾之中。他于《教育通論》中已道出了之中的真諦，“教育是改進(jìn)人生的活動(dòng)，其目的在為社會(huì)創(chuàng)造自立的個(gè)人，為個(gè)人創(chuàng)造互相的社會(huì)；其方法在于利用環(huán)境（自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境）的刺激，使受教育者自動(dòng)的解決問(wèn)題，創(chuàng)造生活”。在現(xiàn)在的社會(huì)為個(gè)人的生活與幸福計(jì)，教育是必要的；為保持一國(guó)固有的文化計(jì)，也不能不要教育。他于《中國(guó)教育建設(shè)方針》補(bǔ)充說(shuō)道，“教育目的應(yīng)有兩類：一為普遍的，即人的教育，無(wú)種族國(guó)籍之區(qū)別；一為國(guó)家的，以本國(guó)需要為轉(zhuǎn)移；而終極的目的，則在促進(jìn)人類全體的進(jìn)化”。

舒新城為人生、為國(guó)家的教育目的論統(tǒng)領(lǐng)著他的教育見(jiàn)解。他于《十年來(lái)我的教育見(jiàn)解的遞變》一文中，詳細(xì)剖析了自己的教育見(jiàn)解及教育見(jiàn)解的蛻變。舒新城的教育見(jiàn)解可分為三類：

第一是對(duì)教育本身的見(jiàn)解，即教育目的論，“教育是改進(jìn)人生的活動(dòng)，其目的在為社會(huì)創(chuàng)造自立的個(gè)人，為個(gè)人創(chuàng)造互相的社會(huì)；其方法在于利用環(huán)境（自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境）底刺激，使受教育者自動(dòng)的解決問(wèn)題，創(chuàng)造生活”。這是他一切教育見(jiàn)解的總綱。1947年后，他的教育目的論依舊，但教育方法有了些許變化，“其方法利用環(huán)境（體內(nèi)環(huán)境和體外環(huán)境——自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)），使受教育者自動(dòng)地解決問(wèn)題，創(chuàng)造生活，改進(jìn)社會(huì)”。

第二是對(duì)于教育與其他人生活動(dòng)的關(guān)系的見(jiàn)解，教育決不能離開(kāi)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等其他活動(dòng)而獨(dú)立，故教育的改造，絕不只是一個(gè)教育問(wèn)題，而是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各方面的問(wèn)題。他認(rèn)為教育者為本身的生存與自由應(yīng)與其他職業(yè)人士一般的組織起來(lái)面對(duì)政治，以謀自身的福利與教育理想的實(shí)現(xiàn)，以改進(jìn)經(jīng)濟(jì)，改造社會(huì)，而臻世界于大同。

第三是對(duì)于建設(shè)中國(guó)教育的原則及方法，包括“農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)為輔”“人本主義與自然主義的協(xié)調(diào)”“獨(dú)立自學(xué)與師生‘人’的關(guān)系的精神”的原則性決定，在教育行政、學(xué)校制度、免費(fèi)辦法及生產(chǎn)教育等等也有了詳細(xì)的辦法：在教育行政制度上，本“專家政治”的原則主張?jiān)O(shè)立教育立法機(jī)關(guān)、教育行政機(jī)關(guān)、教育監(jiān)察機(jī)關(guān)及全國(guó)學(xué)術(shù)最高機(jī)關(guān)四個(gè)機(jī)構(gòu)；在學(xué)校制度的改革，立定了四項(xiàng)目的：使都市教育與鄉(xiāng)村教育平均發(fā)達(dá)，在鄉(xiāng)村注重改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在都市注重工業(yè)之發(fā)展，以謀國(guó)家經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立；使鄉(xiāng)村農(nóng)民子弟不增加生活負(fù)擔(dān)之情況內(nèi)，能自由入學(xué)，以普及農(nóng)民教育；使教育與生活打成一片，以發(fā)展個(gè)人；使師生之間的關(guān)系建立在人格之上，以增進(jìn)教育效率；于免費(fèi)教育的問(wèn)題，舒新城認(rèn)為國(guó)家負(fù)教育之責(zé)，于情于理，均極平允；于生產(chǎn)教育的問(wèn)題，舒新城認(rèn)為第一生產(chǎn)的增加應(yīng)以農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)為輔助；第二增加生產(chǎn)地步驟應(yīng)先從訓(xùn)練師范生及大學(xué)生入手；第三從合作走上社會(huì)主義道路。1947年后，舒新城修正了“農(nóng)業(yè)立國(guó)”的主張，認(rèn)為立國(guó)必得農(nóng)村工業(yè)化，工業(yè)國(guó)防化，國(guó)防電氣化，提倡電化教育。

總而言之，舒新城認(rèn)為教育目的有二，一為人生，二為國(guó)家，而莫非為某個(gè)人或某組織。