摘要：明末清初的遺民畫(huà)家査士標(biāo)于揚(yáng)州作畫(huà)《桃源圖》，成為他晚年的集大成作品，但卻因遺失海外鮮少露面而使學(xué)者忽略其價(jià)值。査士標(biāo)《桃源圖》不同于明代《桃源圖》的流傳模式，與清初揚(yáng)州社會(huì)的民間美術(shù)、地理環(huán)境、生活方式等息息相關(guān)，也與査士標(biāo)寓揚(yáng)之后的交游圈層、人生經(jīng)歷密不可分。本文試圖挖掘査士標(biāo)《桃源圖》創(chuàng)作由來(lái)的深層含意，透過(guò)圖像去觀察清初康熙年間揚(yáng)州社會(huì)上士人、文人、商人、畫(huà)家之間的關(guān)系，探究歷史過(guò)程中，文人畫(huà)家對(duì)于“桃源”意象的不同觀念演變。

關(guān)鍵詞：査士標(biāo)；桃源圖；圖像學(xué)；清初文人；揚(yáng)州

引言

明末清初的徽州籍畫(huà)家査士標(biāo)（1615-1698）大約在1665年定居揚(yáng)州，于揚(yáng)州成名顯揚(yáng)，晚年時(shí)期的繪畫(huà)技藝更為“超逸”，分別在1692年和1695年繪制兩幅《桃源圖》，是査士標(biāo)繪畫(huà)技藝的集大成作品。

Diana Caroline Tenckhoff指出1692年的《桃源圖》近些年才曝光，圖片可見(jiàn)于Sotheby 網(wǎng)站，1695的《桃源圖》則藏于美國(guó)堪薩斯納爾遜阿特金斯博物館（Nelson-Atkins Museum，Kansas City，Missouri）[1]。隨著《桃源圖》的面世，也引起了國(guó)外學(xué)者對(duì)査士標(biāo)的廣泛關(guān)注，因畫(huà)作流傳國(guó)外，國(guó)內(nèi)學(xué)者鮮少知曉且難見(jiàn)廬山真面，這都造成了研究的困難。據(jù)資料分析，1692年的第一幅《桃源圖》是初稿，1695年的二次創(chuàng)作更能表現(xiàn)査士標(biāo)完整的思想。故此，文章著重討論1695年的《桃源圖》。

査士標(biāo)的《桃源圖》涉及美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)的三重關(guān)系。査士標(biāo)將陶淵明的詩(shī)轉(zhuǎn)化成了圖畫(huà)，首先基于他對(duì)《桃花源記》文學(xué)內(nèi)容和思想的了解，再者圖像呈現(xiàn)出的技藝和意境的美感也極具藝術(shù)價(jià)值，但本文對(duì)于査士標(biāo)《桃源圖》的解讀更注重歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的意義。因?yàn)椤疤一ㄔ础边@一地點(diǎn)本身有著中國(guó)式烏托邦的虛構(gòu)成分，而査士標(biāo)《桃源圖》的內(nèi)容依托則是“真實(shí)”而非想象，其真正影射的是社會(huì)文化帶給畫(huà)家創(chuàng)作潛移默化的影響。

這幅畫(huà)誕生于明末清初的揚(yáng)州城，本文正是根據(jù)這幅畫(huà)產(chǎn)生的時(shí)代背景以及特定的地域條件，去解釋“桃源思想”產(chǎn)生的原因以及査士標(biāo)《桃源圖》生成的過(guò)程和其獨(dú)特的地方。

一、桃源圖的傳本與模式

（一）桃源圖源自東晉陶淵明的《桃花源記》，因?yàn)樘諟Y明生活在東晉末期和南朝劉宋易代之際，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，故生歸隱之意，創(chuàng)作出大量以田園景色與田園生活為題材的詩(shī)歌，其反映了社會(huì)階層激烈的矛盾斗爭(zhēng)。

“桃花源”這一文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，源自文人對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的不滿，從而尋求精神世界的避難所，更有甚者成為了當(dāng)世的“隱士”。自東漢起始，作為文人士大夫，參與社會(huì)文化和政治生活，一直是他們心目中的主旋律，但是經(jīng)過(guò)社會(huì)和生活境遇的變遷，政治統(tǒng)治的飄搖，使他們內(nèi)心充滿痛苦與不滿，老莊哲學(xué)所倡導(dǎo)的平淡無(wú)為同佛教思想、“桃花源記”般的田園生活逐漸成為文人士大夫所追求的人生境界?？偨Y(jié)說(shuō)來(lái)，“桃花源”為主題的作品大多出現(xiàn)在人民生活狀況較差，國(guó)家面臨危難卻無(wú)能為力的時(shí)刻，或在仕途受阻，官場(chǎng)黑暗，不能施展才華抱負(fù)的情形下，以及作為“文人士大夫”的在朝者內(nèi)心受到了無(wú)比大的打擊，被迫用詩(shī)歌或繪畫(huà)的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)與現(xiàn)實(shí)相悼的平和、恬淡、美好、自由的生活狀態(tài)。因此，《桃源圖》的出現(xiàn)，是文人士大夫借著描繪自然山川的田園之趣，來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)、排解不安憂悶之情，也有表達(dá)歸隱田園的雅逸之意，為自己的靈魂找到了一塊凈土。

有學(xué)者根據(jù)《桃花源記》中的“桃源[2]”、“武陵[3]”等字樣可以推出，傳說(shuō)中“桃花源”所在地是湖南常德，也有學(xué)者認(rèn)為陶淵明提出的“桃花源”只是社會(huì)理想，是千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的樂(lè)土，現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)。但是后人把這一文學(xué)題材變成了繪畫(huà)，這就必須要產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的物體，自然而然形成了一些具體的模式。

（二）早在唐代中期就有以《桃花源記》為內(nèi)容的圖像，加上之后的宋、元、明、清朝代共有傳世《桃源圖》題材畫(huà)作82幅，其中，唐代1幅，宋代2幅，元代2幅，明代36幅，清代42幅。歷代《桃源圖》題材的畫(huà)作數(shù)量對(duì)比可見(jiàn)表1[4]。顯而易見(jiàn)，至明清時(shí)期，畫(huà)家們對(duì)于《桃源圖》題材的創(chuàng)作呈井噴式的上漲趨勢(shì)。

唐、宋、元、明、清傳世《桃源圖》畫(huà)作數(shù)量對(duì)比圖 表1

明朝之前的《桃源圖》零星可數(shù)，而且在同時(shí)代的繪畫(huà)史籍中幾乎沒(méi)有記載，流傳至今的作品的真?zhèn)我捕嘤写嬉?。根?jù)現(xiàn)今傳世畫(huà)作的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，僅將不能確定時(shí)代的明代之前的《桃源圖》按照原博物館的斷代進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，有著錄記載或者博物館館藏的《桃源圖》大致可見(jiàn)表2。[5]唐、宋、元代的《桃源圖》主要內(nèi)容和風(fēng)格樣貌很難窺見(jiàn)一二，但是從一些詩(shī)人的文字記載中卻可以發(fā)現(xiàn)時(shí)人對(duì)“桃花源”的理解。唐代詩(shī)人權(quán)德輿（759-818）所作的《桃源篇》中說(shuō)自己親眼看過(guò)據(jù)《桃花源記》內(nèi)容所畫(huà)的精美圖畫(huà)，“石髓云英甘且香，仙翁留飯出青囊。相逢自是松喬侶，良會(huì)應(yīng)殊劉阮郎”[6]。韓愈也有題詠《桃源圖》的詩(shī)文記載[7]，提到“神仙有無(wú)何渺茫，桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐”等等，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人似乎傾向于將“桃源”當(dāng)作虛構(gòu)的幻象，而創(chuàng)作出的《桃源圖》多帶有不食人間煙火的仙境之感。

（三）査士標(biāo)的《桃源圖》創(chuàng)作于清初，因此著重觀察明代的《桃源圖》題材畫(huà)作。明代共36幅桃源圖，涉及明代畫(huà)家近20位。創(chuàng)作的形式豐富多樣，有長(zhǎng)卷、立軸、扇面和冊(cè)頁(yè)等，多數(shù)是長(zhǎng)卷形式，除去卷軸化系統(tǒng)之外，還有版畫(huà)形式的《桃源圖》畫(huà)作。從傳本上看，我們可以發(fā)現(xiàn)明代中晚期的《桃源圖》是數(shù)量集中的時(shí)期，期間產(chǎn)生了一些固定的模式：

構(gòu)圖上：分成兩類(lèi)，一類(lèi)是根據(jù)陶淵明《桃花源記》力圖表現(xiàn)原文整個(gè)故事情節(jié)，另一類(lèi)是表達(dá)單一情節(jié)，只截取一個(gè)重要場(chǎng)景進(jìn)行描繪的。其中長(zhǎng)卷多是以平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的構(gòu)圖方式，掛軸則都是選擇的高遠(yuǎn)構(gòu)圖。

內(nèi)容上：畫(huà)面內(nèi)容的核心要素都包括：桃花、山洞、水澤、漁人、漁船、田地等。文人畫(huà)家多喜歡選取漁人過(guò)洞、田地耕作等情節(jié)，甚至有脫離原文的內(nèi)容，主要突出山水在畫(huà)面的重要性，人物及活動(dòng)比較簡(jiǎn)單；職業(yè)畫(huà)家多喜歡選取桃源問(wèn)津情節(jié)和漁人做客情節(jié)，多帶有風(fēng)俗人物畫(huà)特性，喜歡以人物活動(dòng)為主。

顏色上：明代中晚期的《桃源圖》既有青綠重設(shè)色，也有水墨淡設(shè)色，還有墨筆畫(huà)法?？傮w上來(lái)說(shuō)，設(shè)色形式的《桃源圖》占了絕大部分，其中又分為青綠設(shè)色和水墨淡設(shè)色兩種。前者主要繪畫(huà)者是仇英、王彪、李士達(dá)等人，后者主要有沈周、文徵明、陸治等人。

這里能看到職業(yè)畫(huà)家與文人畫(huà)家在繪畫(huà)風(fēng)格選擇上的不同。

（四）査士標(biāo)的《桃源圖》首先試圖去還原整個(gè)《桃花源記》的場(chǎng)景如桃花林、漁人、良田美池等等，他選擇了長(zhǎng)卷的形式去記錄，在筆墨技法上是豐富而含有變化、隨意而放達(dá)的，顏色是多以淡墨勾勒敷以妍麗清雅的顏色，仿佛點(diǎn)染間便能成畫(huà)，貴在一種“天然”之感。顯然査士標(biāo)學(xué)習(xí)的是明代文人畫(huà)家一派的，而且他本人就特別喜歡吳門(mén)四家的沈周，且一生臨摹過(guò)他多幅作品，稱(chēng)其為“畫(huà)中仙”[8]。這種喜愛(ài)使査士標(biāo)與明代流傳的文人畫(huà)《桃源圖》有許多共同點(diǎn)。

然而，經(jīng)過(guò)對(duì)比（見(jiàn)圖1、2），我們亦能發(fā)現(xiàn)査士標(biāo)《桃源圖》中與流傳的同一模式的相異之處：

1.視角獨(dú)特。不同于大多長(zhǎng)卷的平遠(yuǎn)與深遠(yuǎn)構(gòu)圖，而是幾近俯視的角度。

2.極具地方特色的細(xì)節(jié)處理。低矮的丘陵和平緩的地勢(shì)，加上種類(lèi)繁多的樹(shù)木，不像是臨摹古人，更像是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。

3.講究房屋與樹(shù)木的設(shè)計(jì)感。不是單獨(dú)的刻畫(huà)一間房屋，而是注重房屋與房屋的關(guān)系，以及房屋與周?chē)鷺?shù)木的搭配問(wèn)題。

4.人物的群體關(guān)系和氣質(zhì)問(wèn)題。除了桃源里的農(nóng)夫平民、漁夫等，還有一類(lèi)氣質(zhì)非凡的文化人，他們不在田間務(wù)農(nóng)，三五成群的又是作何？

二、査士標(biāo)《桃源圖》與“揚(yáng)州社會(huì)”的緊密聯(lián)系

（一）首先，《桃源圖》是以長(zhǎng)卷的形式的圖像表達(dá)。讓觀者置于“游觀”的狀態(tài)，但是畫(huà)面形式是少見(jiàn)的俯視的視角。仿佛觀者所見(jiàn)的“桃花源”是一個(gè)迷你的小人國(guó)，畫(huà)面中的所有事物都盡收眼底。這種俯視的構(gòu)圖在歷代文人畫(huà)《桃源圖》中十分罕見(jiàn)。

這種構(gòu)圖方式似乎可以在清代揚(yáng)州的地方志版畫(huà)插圖上尋找到蹤影（見(jiàn)圖3）。僅康熙年間，揚(yáng)州府就于康熙三年、康熙十四年、康熙二十四年編修了三次《揚(yáng)州府志》，描繪揚(yáng)州府屬各邑自然和社會(huì)各方面的事跡。書(shū)中多有插圖版畫(huà)，描繪了揚(yáng)州城市面貌，風(fēng)景名勝。至雍正、嘉慶、同治年間《揚(yáng)州府志》都在原有基礎(chǔ)上得到更多的完善，如尹會(huì)一、程夢(mèng)星等編纂的《揚(yáng)州府志》中的《蜀崗平山堂》[9]這幅插圖就與《桃源圖》有很大的相似性，同樣是俯視的角度，把山、樹(shù)木、農(nóng)田等縮小安排在畫(huà)面中，一目了然它們之間的布局。對(duì)于田壟的相隔，都選擇線條來(lái)清晰的區(qū)分。

（二）査士標(biāo)《桃源圖》畫(huà)面試圖還原《桃花源記》的內(nèi)容：“芳草鮮美，落英繽紛”、“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”、“阡陌交通，雞犬相聞。”然而桃花源內(nèi)低矮的丘陵、大片的田地、桃柳樹(shù)木的布局安排，卻反映出揚(yáng)州的地貌特征和地理環(huán)境。

査士標(biāo)在揚(yáng)州的日子很喜歡旅游，經(jīng)常會(huì)去揚(yáng)州的農(nóng)村旅游并寫(xiě)生，在創(chuàng)作《桃源圖》的前一年（1694年）間，査士標(biāo)和宋犖（1634-1713）在揚(yáng)州附近的郊外冶游，根據(jù)揚(yáng)州的山光水色、農(nóng)村田野而寫(xiě)生繪畫(huà)出《西陂詩(shī)意圖》（比較可見(jiàn)圖4、5），其中大片連接的田地、低矮的房屋、繁多的樹(shù)木，特別是畫(huà)面中不同的形狀的樹(shù)木，與《桃源圖》中的樹(shù)木十分相似，包括揚(yáng)州特有樹(shù)木——柳樹(shù)。顯然這些作為練手的寫(xiě)生小品，最終在創(chuàng)作桃源圖中提供了很多的靈感。

（三）査士標(biāo)《桃源圖》中有很大部分是描繪的農(nóng)舍房屋及其周邊環(huán)境，而相對(duì)比明朝《桃源圖》中的房屋則占了很小的篇幅（見(jiàn)圖6、7），如明代陸治的《桃源圖》中房屋仿佛只是樹(shù)木的點(diǎn)綴，掩映在林木之間，而査士標(biāo)則選擇在平地上清晰的展露大片的房屋，而且房屋之間的排列顯然不是隨意的，因?yàn)榉孔拥慕M合大相徑庭，并不是簡(jiǎn)單的平行排列，而是錯(cuò)落有致，與周?chē)臉?shù)木組合在一起，甚至還有籬笆石頭等作為分割，這其中明顯包含著一種設(shè)計(jì)之感。

査士標(biāo)《桃源圖》局部 圖6 明 陸治《桃源圖》紙卷設(shè)色27.2x119.scln遼寧省博物館 局部 圖7

明代揚(yáng)州的造園大師計(jì)成在《園冶》中有過(guò)精辟的論斷：“凡家宅住房，五間三間，循次第而造”，“惟園林屋宇，（要）按時(shí)景為精，方向隨宜”“境仿瀛壺，天然圖畫(huà)，意盡林泉之癖，樂(lè)余園圃之間?！盵10]這些園林營(yíng)構(gòu)的理念顯然體現(xiàn)到了査士標(biāo)房舍間描繪的筆端。這種設(shè)計(jì)便是結(jié)合了明末清初揚(yáng)州徽商園林的設(shè)計(jì)理念，這些景象在如今的揚(yáng)州依然可以察覺(jué)。至于明初的畫(huà)家為何不專(zhuān)注于此，也是因?yàn)楫?dāng)初的禮法壓制了園林的發(fā)展，當(dāng)時(shí)政府規(guī)定：“不許于宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，弄池塘，以資游跳”。[11]明中葉這一禁令漸漸廢馳，江南園林始恢復(fù)了發(fā)展。

明代期間，徽商便喜愛(ài)寓居鹽政衙門(mén)所在地的揚(yáng)州，為了滿足自身居住、娛樂(lè)、社會(huì)活動(dòng)的需要，大動(dòng)土木，修建了許多宅第和園林，至康熙年間，揚(yáng)州便有一些著名的園林問(wèn)世（詳情可見(jiàn)下表3[12]）。所以，清初揚(yáng)州園林始于徽州園林的設(shè)計(jì)理念，出生于徽州商人家庭的査士標(biāo)自然對(duì)其了解甚多，而且還與寓揚(yáng)的徽商交好，如查士標(biāo)與潛口汪家就交往密切，曾為徽商汪如江（1585-1676）作《萬(wàn)壑松云圖》，祝“觀翁九十壽”的題款，且與其子汪懋麟、汪耀麟等均有往來(lái)，他們對(duì)查士標(biāo)藝術(shù)頗多喜愛(ài)和資助，常常是家中座上賓，想必對(duì)其園林必有一番觀賞。

而査士標(biāo)的畫(huà)中房舍設(shè)計(jì)亦體現(xiàn)出徽州園林所追求的意境追求，具體表現(xiàn)為：一、崇尚自然，寄情山水?；罩荽迓淅砭扒擅罱栌谜嫔剿?，創(chuàng)造“全村同在畫(huà)中居”的美好景象，形成具有詩(shī)情畫(huà)意的大園林；二、意境“冷”、“靜”?；罩輬@林構(gòu)圖較其他江南園林簡(jiǎn)潔，留以更多的空白“雖淡無(wú)可淡，而饒有余韻”。三、崇尚清逸簡(jiǎn)約，色彩素樸?；罩輬@林建筑大多保有原木真色，極少漆有色彩，在蘇州園林和北方園林中常用的彩繪也極少使用。[13]《桃源圖》中“就景利用，因地制宜”的造園思想，重視村落理景的意境，這些也正符合徽商在故里“退隱田園”、“放嘯山林”，尋求理想的頤養(yǎng)天年的場(chǎng)所營(yíng)建。

（四）對(duì)比査士標(biāo)1692年和1695年的《桃源圖》（圖8-11），有很多相似的地方，也有些地方做了改動(dòng)，比較明顯的是長(zhǎng)卷左上方的一片房屋旁邊增加了四個(gè)在田埂上結(jié)伴行走的人，以及一個(gè)柵欄圍成的田舍中增加了一個(gè)閑庭信步拄杖的人。在陶潛的《桃花源記》里涉及的人物有村中勞作的人、漁夫、以及與漁夫?qū)Υ鸬娜?，而這些后來(lái)增加的人物是査士標(biāo)虛構(gòu)的，顯得格外引人注意。

聯(lián)系到査士標(biāo)在揚(yáng)州的生活及交友圈，對(duì)這些增加的人物，他們的身份以及舉動(dòng)的相關(guān)問(wèn)題可能就迎刃而解了。査士標(biāo)在揚(yáng)州的朋友圈十分廣，他也熱衷參與江南文人的交游和集會(huì)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)了笪重光、宋犖、孔尚任、周亮工等知名文士兼朝廷官員，王翚、石濤、龔賢、髡殘等新進(jìn)或同輩的畫(huà)家，這些文人因相同的背景、愛(ài)好和興趣聚集在一起，彼此詩(shī)畫(huà)交流，休閑玩樂(lè)，惺惺相惜。清朝康熙九年（1670）年至康熙十三年（1674）間，査士標(biāo)曾先后與王石谷、惲壽平、笪重光一道在揚(yáng)州臨江而望的鎮(zhèn)江一帶盤(pán)桓，彼此切磋，互相潤(rùn)色，結(jié)下深厚的友誼；康熙二十六年（1687）年，吳綺、蔣易、卓爾堪與孔尚任、石濤、査士標(biāo)等在揚(yáng)州共集春江詩(shī)社，之后經(jīng)常舉行詩(shī)會(huì)，一起吟詩(shī)作樂(lè)。上文提到的四個(gè)結(jié)伴而行的人，身著素衣，溫文儒雅，最右端的人指著前方又回首與其他三人討論，他們的氣質(zhì)顯然區(qū)別于勞作的農(nóng)民，仿佛就是査士標(biāo)的文人好友們一起相約出游、或是對(duì)詩(shī)作賦的場(chǎng)景。而那個(gè)在院子里，似士大夫模樣般的拄杖人，在我看來(lái)更像是描繪的査士標(biāo)本人，正如他曾經(jīng)作詩(shī)到“何緣羈旅客，杖履得相將?！盵14]他身為一個(gè)旅人，人生其實(shí)除了美景之外，不必為其他俗事所羈絆，只需帶著杖隨意而至，這或許就是査士標(biāo)一直所追求的生活狀態(tài)。

清 査士標(biāo) 《桃源圖》局部 圖12 明 仇英 《桃源仙境圖》天津藝術(shù)博物館 局部 圖13

除此之外，通過(guò)與明代《桃源圖》中人物的對(duì)比（見(jiàn)圖12、13），如仇英《桃源仙境圖》的人物形象相比較可以發(fā)現(xiàn)，仇英想表達(dá)一種不食人間煙火的仙人之姿，而査士標(biāo)《桃源圖》畫(huà)面中的人物傳達(dá)的是一種生活、休閑、娛樂(lè)的現(xiàn)實(shí)之態(tài)。作為文人畫(huà)家，可能更多的《桃源圖》會(huì)選擇表達(dá)山水之貌而忽略人物刻畫(huà)，但査士標(biāo)《桃源圖》中的人物卻是畫(huà)面的點(diǎn)睛之筆，如上圖雖然對(duì)于人物的描繪看似寥寥幾筆的勾勒，但是細(xì)看卻可以通過(guò)漁夫抬起的左腳發(fā)現(xiàn)出漁夫的驚訝、不安、緊張之姿態(tài)，還有人群后的母親手里小孩子的興奮之態(tài)，手指指著遠(yuǎn)處的陌生人，連小狗也伸長(zhǎng)了脖子。在這幅《桃源圖》中可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)民、知識(shí)分子、士人等等階層人士的和諧相處，體現(xiàn)了一種人文景觀，這或許正是査士標(biāo)心中理想國(guó)的樣貌。

三、查士標(biāo)《桃源圖》的深層含義

（一）上文提到査士標(biāo)《桃源圖》或受到揚(yáng)州的雕版印刷業(yè)的啟發(fā)，并不是空穴來(lái)風(fēng)。清朝揚(yáng)州版畫(huà)最大的特點(diǎn)應(yīng)是當(dāng)時(shí)大量的文人墨客紛紛參與到了文學(xué)插圖的創(chuàng)作中來(lái)，這些以往粗獷質(zhì)樸的民間藝術(shù)因有了文人的參與而在各方面都有所提高，由稚拙無(wú)華到精麗繁縟。如石濤就在康熙年間刻其所著《畫(huà)譜》，親自手書(shū)上版，而李斗的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》書(shū)內(nèi)插圖風(fēng)格也與文人山水畫(huà)愈發(fā)接近，說(shuō)明揚(yáng)州社會(huì)上文人畫(huà)家與職業(yè)畫(huà)工之間相互借鑒、學(xué)習(xí)，已不再像元朝畫(huà)壇文人畫(huà)家和職業(yè)畫(huà)家之間有行家、利家之分的尖銳矛盾。

康熙年間，揚(yáng)州的文人畫(huà)家與職業(yè)畫(huà)家的關(guān)系確實(shí)也變得更加緊密。就拿査士標(biāo)的交友圈來(lái)說(shuō)，作為文人畫(huà)家卻結(jié)交了不少揚(yáng)州當(dāng)時(shí)的職業(yè)畫(huà)家，如清初揚(yáng)州最著名的職業(yè)畫(huà)家王云，曾在康熙年間入內(nèi)廷供奉畫(huà)苑，還有同時(shí)代的界畫(huà)家蕭晨、李寅等等。查士標(biāo)就與王云、蕭晨等一起合作畫(huà)《還朝圖冊(cè)》，査士標(biāo)還題稱(chēng)蕭晨的畫(huà)：“驚人之筆，更令觀者徘徊流連而不已?！睎耸繕?biāo)的其他文人畫(huà)家好友如龔賢，也與査士標(biāo)一道與沈時(shí)、李寅、宗峪、張素、顧夢(mèng)游、馮嗣京等畫(huà)過(guò)《書(shū)畫(huà)八開(kāi)》，這都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)畫(huà)壇上文人畫(huà)家與職業(yè)畫(huà)家的和諧氛圍。

（二）査士標(biāo)選擇在揚(yáng)州定居，且美名遠(yuǎn)揚(yáng)，有一定程度上是鹽商對(duì)他的贊助和追捧作用。商人群體在康熙年間的社會(huì)已舉足輕重，可以說(shuō)也正是當(dāng)時(shí)商人地位的提高，使得他們把揚(yáng)州逐漸打造成了全國(guó)聞名的一個(gè)休閑文化的城市。

自明朝中葉開(kāi)始，移民至揚(yáng)州的鹽商們對(duì)城市進(jìn)行改造。東城的富商曾為了冶游的需要，“令河北徒，出大東門(mén)水關(guān)，匯鎮(zhèn)淮門(mén)市河，入保障湖，以利東城畫(huà)舫?！盵15]于是，建造的這條水道從小東門(mén)開(kāi)始，沿著城墻流經(jīng)城內(nèi)，可經(jīng)過(guò)紅橋、法海寺、平山堂。兩岸酒館并排，豪華畫(huà)舫、歌舞升平，不僅在當(dāng)時(shí)給畫(huà)家們創(chuàng)造了旅游休閑的場(chǎng)地，還創(chuàng)造了河上泛舟的休閑方式。1665査士標(biāo)作畫(huà)的《山水》十開(kāi)冊(cè)頁(yè)，雖曰仿古，實(shí)際上描繪的是他在1665冬到1666春客廣陵閣時(shí)泛舟游覽的沿岸風(fēng)光與附近景點(diǎn)。1670和1680代，仍然持續(xù)出產(chǎn)多幅享受他的游船休閑之樂(lè)的畫(huà)作；同時(shí)，鹽商在這期間“增假山而作隴，家家住青翠城闉；開(kāi)止水以為渠，處處是煙波樓閣”[16]使得揚(yáng)州亭園之勝，甲于天下，這些園林便是鹽商提供給文人聚會(huì)、結(jié)社、雅集的主要場(chǎng)所。査士標(biāo)參與的春江花月詩(shī)社，其主要活動(dòng)的地點(diǎn)就是在商人的“秘園”之中。除此之外，査士標(biāo)與康熙年間的一些揚(yáng)州著名的鹽商如汪如江、汪懋麟、程浚、許松齡、江世棟、吳承勵(lì)等交好，有的更成為他繪畫(huà)的重要贊助人，也正是這些商人對(duì)畫(huà)家的重視，使得揚(yáng)州書(shū)畫(huà)市場(chǎng)越發(fā)的繁榮。

査士標(biāo)《桃源圖》中房屋群落似園林的構(gòu)造、蜿蜒的小河、加有似畫(huà)舫般的平底木舟、充滿生活氣息的畫(huà)面場(chǎng)景，正是商人影響下的清初揚(yáng)州社會(huì)的本土風(fēng)貌。商人階層主動(dòng)參與社會(huì)的構(gòu)建，且與文人階層主動(dòng)交好，進(jìn)入揚(yáng)州社會(huì)的主流圈層，他們?cè)谔岣咦约荷鐣?huì)地位的同時(shí)，對(duì)文人畫(huà)家的繪畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生潛移默化的影響已不言而喻。

（三）査士標(biāo)《桃源圖》中人物的一種生活方式源于他自己真實(shí)的生活感悟。三三兩兩相邀登山泛舟賞景，飲酒賦詩(shī)談藝，正是査士標(biāo)時(shí)代平常之事。這無(wú)形之中形成的文藝圈正是當(dāng)時(shí)的士人，作為一種紐帶，把社會(huì)的各個(gè)階層，商人、詩(shī)人詞家、書(shū)畫(huà)同人以及來(lái)往于邗上的名士相聯(lián)系起來(lái)造成的。

清初揚(yáng)州康熙年間，有一群先后在朝為官或清廷顯貴之人，他們或好詩(shī)文書(shū)畫(huà)場(chǎng)，或喜愛(ài)收藏精通鑒賞，皆為愛(ài)好文藝的儒雅之人。如1670年左右，定居揚(yáng)州的査士標(biāo)與曾經(jīng)官至御史的士人笪重光交好，通過(guò)笪的介紹而認(rèn)識(shí)正統(tǒng)派畫(huà)家王翚、惲壽平，還有京口地區(qū)舉足輕重的大收藏家張思孝，一行人徘徊鎮(zhèn)江數(shù)月吟詩(shī)作賦，切磋畫(huà)技；1687年、1688年，士人孔尚任至邗上廣發(fā)集會(huì)結(jié)天下名士，其組織和召集的于揚(yáng)州的兩次重大文人活動(dòng)——秘園雅集和紅橋修禊，正是容納士人、文人、畫(huà)家、商人等各種社會(huì)階層共同參與社會(huì)重大事件的有力證明，萃八省之彥，可謂傾動(dòng)一時(shí)。

事實(shí)上，從明代萬(wàn)歷年間開(kāi)始，揚(yáng)州興建酒肆、茶肆、妓院等一系列娛樂(lè)場(chǎng)所，使商業(yè)飛速發(fā)展，這就與官宦往來(lái)及其帶動(dòng)的贊助增多有關(guān)系。到揚(yáng)州的官員如王士禎、孔尚任、盧見(jiàn)曾等等同樣也是文人，他們注重文化建設(shè)，試圖把揚(yáng)州名勝景點(diǎn)、文化名人及官員的聲譽(yù)編織成一張有意義的網(wǎng)絡(luò)，伴隨著社會(huì)各界的力量助其推廣，也吸引著全國(guó)精英旅揚(yáng)，爭(zhēng)奪城市的文化構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

1695年創(chuàng)作的《桃源圖》是查士標(biāo)垂暮之年的集大成之作，亦是他半輩子在揚(yáng)州旅居生活的真實(shí)寫(xiě)照，與他旅游經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)有著不可磨滅的關(guān)系。他在揚(yáng)州訪勝、休閑、作畫(huà)，是釋放、是浪蕩、是社交、是追尋古人、是尋找靈感。査士標(biāo)筆下的桃源內(nèi)有種“休閑樂(lè)世”的思想，在康熙年間的揚(yáng)州城體現(xiàn)的一覽無(wú)余，亦體現(xiàn)了清初文人的一種“休閑主題”的景象。而這種情景的背后，是清初康熙年間的揚(yáng)州社會(huì)上，士大夫、文人、畫(huà)家、商人等等和諧相處的氛圍體現(xiàn)，每個(gè)階層都可以在這張關(guān)系網(wǎng)中找到身份認(rèn)同，等級(jí)觀念已逐漸模糊。

同時(shí)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，陶淵明時(shí)期所表達(dá)的“桃源”精神到清初畫(huà)壇，已不再單純表達(dá)隱逸的思想感情和尖銳的社會(huì)等級(jí)觀念，而是轉(zhuǎn)換成一種“休閑主題”的景象，同樣表現(xiàn)的是田園景色，但是査士標(biāo)的《桃源圖》仿佛更加肯定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值，更加享受現(xiàn)世生活的樂(lè)趣。顯然，清代開(kāi)始，文人心中的“桃源”已經(jīng)從天上走向了人間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]査士標(biāo)1692年《桃源圖》源于Sotheby（Nov.2.1993）.lot#39；1695年《桃源圖》藏于Nelson-AtkinsMuseum，KansasCity，Missouri，也見(jiàn)于鈴木敬編，《中國(guó)繪畫(huà)總合圖》.東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1982：A22-101.

[2]桃源有兩種含義。1.指“桃花源”。2.縣名。在湖南省常德市西南部、沅江下游。見(jiàn)《辭?！?999年縮印版，上海辭書(shū)出版社，2000年1月第1版：1567-1658.

[3]武陵1、郡名。漢高帝五年（公元前202年）置。治義陵（今湖南溆浦南）。元帝以后轄境相當(dāng)今湖北長(zhǎng)陽(yáng)、五峰、鶴峰、來(lái)鳳等縣，湖南沅江流域以西，貴州東部及廣西三江、龍勝等地。東漢移治臨沅（今湖南常德市西）。其后轄境逐漸縮小。隋開(kāi)皇九年（公元589年）廢。大業(yè)及唐天寶、至德時(shí)又曾改朗州為武陵郡。境內(nèi)少數(shù)民族和漢族錯(cuò)居，被稱(chēng)為“武陵蠻”，東漢時(shí)曾不斷起義。2、舊縣名。隋改臨沅縣置。治今湖南常德市。隋以后歷為武陵郡、朗州、鼎州、常德府、常德路治所。1913年改名常德。見(jiàn)《辭?！?999年縮印版，上海辭書(shū)出版社，2000年l月第1版：865.

[4]來(lái)源：《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》（中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定組編（全23冊(cè)，索引1冊(cè)），文物出版社，1987年至2001年出版）：《故宮書(shū)畫(huà)圖錄》（國(guó)立故宮博物院編輯委員會(huì)國(guó)立故宮博物院出版社1991年出版）；《中國(guó)繪畫(huà)綜合圖錄》（<日>鈴木敬編，東京大學(xué)出版會(huì)，1982一1996年）：《中國(guó)繪畫(huà)綜合圖錄續(xù)編》（<日）戶(hù)田禎佑！小川裕充編，東京大學(xué)東洋文化研究所，1998一1999）；《海外藏中國(guó)歷代名畫(huà)》（湖南美術(shù)出版社，1998.12）：《幽玄齋選中國(guó)古書(shū)畫(huà)圖譜》，株式會(huì)社出版社，2006年5月.

[5]此表根據(jù)《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》（第一冊(cè)一第十二冊(cè)，盧輔圣主編，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年）、《中國(guó)書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)索引》（盧輔圣主編，上海書(shū)畫(huà)出版社，2005年）兩書(shū)編成.

[6]權(quán)德輿《桃源篇》詩(shī)，見(jiàn)彭定求等編《全唐詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1960：309卷.

[7]見(jiàn)《東雅堂昌黎集注》卷三，古詩(shī)。載《文津閣四庫(kù)全書(shū)》集部，別集類(lèi)，三五九，商務(wù)印書(shū)館，2006年1月：119（a一b）.

[8]在為友人王端人《題畫(huà)秋卉》扇時(shí)，查士標(biāo)有一首詩(shī)，談到了學(xué)習(xí)沈周的問(wèn)題：“繁花點(diǎn)染貴天然，曾悟端人法石田。煉向素紈丹已就，無(wú)人知是畫(huà)中仙?！闭躁惵纳睹髑寤B(niǎo)畫(huà)題畫(huà)詩(shī)選注》，四川美術(shù)出版社，1988：117.

[9]清尹會(huì)一、程夢(mèng)星等纂修，《揚(yáng)州府志》卷一（臺(tái)北：成文，1975：26.

[10]明計(jì)成.園冶.興造論.卷一.重慶.重慶出版社.2009.

[11]《明史》卷68，《輿服志·百官第宅》.

[12]洪振秋.徽州古園林[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2003：11-35.

[13]薛峰，楊杏芝.清代揚(yáng)州鹽商與揚(yáng)州八怪[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1997，（05）：42-46.

[14]清查士標(biāo)，《種書(shū)堂遺稿》卷一，《同立之舟中作》.

[15]清李斗.《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷九[M].小秦淮.北京：中華書(shū)局，1997：193.

[16]清李斗.《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》謝溶生序[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：李柏檸，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：美術(shù)理論。