鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)科建設(shè)處，遼寧大連　116025)

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《論語(yǔ)》篇章結(jié)構(gòu)的易學(xué)解釋

鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)科建設(shè)處，遼寧大連116025)

摘要：《論語(yǔ)》二十篇是“合”在一起的，彼此之間是貫通的，每一句貫通全篇，每一篇貫通全書；前十篇每三篇構(gòu)成一個(gè)單卦，前六篇構(gòu)成一個(gè)復(fù)卦，三個(gè)單卦之后那一篇是總結(jié)；后十篇與前十篇結(jié)構(gòu)相同，二十篇為“合十”，十全十美、至善圓滿、好事成雙之安排；且每一篇目名稱，都蘊(yùn)含深意，實(shí)為“儒家之大密宗”。

關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》;編排；《易經(jīng)》;卦象；貫通

一、引言

對(duì)于《論語(yǔ)》目前比較常見的簡(jiǎn)介是這樣的：《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，全書共二十篇，四百九十二章，是目前國(guó)家倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一。

這種“語(yǔ)錄體”的說(shuō)法，難免會(huì)讓人覺(jué)得《論語(yǔ)》是雜亂無(wú)章的，仿佛是老師說(shuō)一句，弟子記一句；弟子或國(guó)君大臣們問(wèn)一句，孔子答一句，然后弟子們記錄整理下來(lái)。果真如此嗎？有兩點(diǎn)值得思考。

其一，孔子的祖先是商代的貴族，原姓“子”，“孔”字在春秋時(shí)期如果不做姓，是“大”的意思，“孔圣人”在春秋時(shí)期意味著“大圣人”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中記述：“大宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’”可見在當(dāng)時(shí)孔夫子就被稱為“圣人”了，絕對(duì)不是死后被統(tǒng)治階級(jí)捧出來(lái)的?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中，夫子最喜歡的學(xué)生顏回也感嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”夫子的境界不是平常人所能理解的?？追蜃釉谔瞥蛔馂椤跋仁ァ?，他的弟子顏回也被尊為“先師”，他們的思想智慧在幾千年中是極受推崇的，那么總結(jié)他們的言行而流傳千古的經(jīng)典，會(huì)毫無(wú)章法嗎？絕對(duì)不會(huì)！

其二，孔子是《易》學(xué)大師，他的弟子們對(duì)《易》也應(yīng)多有研究。《史記·孔子世家》中記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》韋編三絕?！币簿褪钦f(shuō)，孔子勤讀《易》書，致使穿竹簡(jiǎn)的牛皮繩多次被翻斷，多么勤奮！對(duì)于老師如此學(xué)習(xí)的經(jīng)典，一直跟隨的弟子們會(huì)不了解嗎？這也是說(shuō)不通的。從史料中可以看到，比如夫子去世后，弟子們給他尋找墓地，最初找到的地方經(jīng)過(guò)精通堪輿的子貢看過(guò)后說(shuō)：這個(gè)地方好是好，但是，是葬帝王的地方，我們的老師比帝王還要偉大，所以重新尋找，就找到今天曲阜孔林這個(gè)地方。由此可見，孔夫子的這些弟子對(duì)《易經(jīng)》是相當(dāng)了解的，并可以很好地應(yīng)用于實(shí)踐。那么，將《易經(jīng)》的卦象爻變的道理用于《論語(yǔ)》的編排，應(yīng)該是很容易理解的。

二、《易經(jīng)》簡(jiǎn)介

《周禮·春官》中記載：“(大卜)掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！边@是目前有文字記載的最早提到“三易”的地方?！哆B山易》以艮卦為首卦，《歸藏易》以坤卦為首卦，《周易》以乾卦為首卦。《連山易》和《歸藏易》據(jù)說(shuō)已失傳，目前提到的《易經(jīng)》是指《周易》。

《周易》在春秋時(shí)期只包括六十四卦的卦畫及卦爻辭，有一部分考據(jù)派的學(xué)者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)了以解釋卦爻辭為宗旨的《易傳》部分。漢武帝時(shí)期采納董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家的著作均稱為“經(jīng)”，因此，《周易》和《易傳》合在一起，被稱為《易經(jīng)》。

《漢書·藝文志》描述《易經(jīng)》的成書過(guò)程：“人更三圣，世歷三古。”三圣即是伏羲、文王和孔子。伏羲畫卦，一畫開天，點(diǎn)燃了中華民族的文明薪火，揭開了天人合一的密碼，將宇宙的奧秘化為最簡(jiǎn)單的符號(hào)。

最初伏羲所畫叫先天之卦，把宇宙人生包括人身體變化的規(guī)律，通過(guò)陰爻、陽(yáng)爻兩種形式表現(xiàn)出來(lái)。大家都知道，現(xiàn)代科學(xué)計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)代表著時(shí)代最高科技的東西，但它最原始的編碼是二進(jìn)制的，計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言是二進(jìn)制的，這些規(guī)則很多人就推回到《易經(jīng)》。有人就批評(píng)說(shuō)：中國(guó)人總是把現(xiàn)代科學(xué)在老祖宗那里找到源頭。不過(guò)，據(jù)目前觀察，計(jì)算機(jī)的推演還沒(méi)有《易經(jīng)》準(zhǔn)確，因?yàn)榻o計(jì)算機(jī)輸入軟件的人還沒(méi)有覺(jué)悟，還達(dá)不到伏羲悟通天地規(guī)律那樣一個(gè)智慧的程度。

《史記·周本紀(jì)》中說(shuō)：“西伯即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！边@也就是大家都比較熟悉的“文王拘而演《周易》”，也就是說(shuō)，從伏羲到文王大約已經(jīng)經(jīng)歷了三千年，人們只看卦象已經(jīng)看不明白了，隨著文字的產(chǎn)生，文王便做了一定的文字解釋，即在卦象下“系辭”。比如說(shuō)《乾卦》，“元，亨，利，貞”，就這樣解釋了；他的兒子周公，發(fā)現(xiàn)爸爸的解釋太過(guò)簡(jiǎn)略，又做了“爻辭”，就是把每一個(gè)變化階段，為什么要這么變化，做了進(jìn)一步解釋。也就是說(shuō)文王父子完成了《易經(jīng)》的卦辭和爻辭部分。

剛剛提到《易經(jīng)》分經(jīng)、傳兩部分，傳包括《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇，又有《十翼》之稱。和前文提到的考據(jù)派的認(rèn)識(shí)不同，這部分被后世許多學(xué)者認(rèn)為是孔子所作。從周文王到孔子又經(jīng)歷了五百多年，人們只看卦辭和爻辭也難以理解其中的奧義，所以孔子又做了進(jìn)一步的解釋說(shuō)明。我們現(xiàn)在看到的完整的《易經(jīng)》，是先代的圣人至少在四千五百年間的連續(xù)貢獻(xiàn)，才留給子孫這樣一個(gè)寶貴財(cái)富。

三、《論語(yǔ)》二十篇編排

現(xiàn)對(duì)照《論語(yǔ)》目錄，逐一解釋。

學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長(zhǎng)第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問(wèn)第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽(yáng)貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十

第一篇《學(xué)而第一》，《論語(yǔ)》開篇就告訴人們學(xué)習(xí)是第一位的，也可以說(shuō)在世間沒(méi)有比學(xué)習(xí)更重要的；為社會(huì)服務(wù)是第二位的，一個(gè)人沒(méi)學(xué)明白就去服務(wù)社會(huì)，正所謂越愚蠢越勤快的人對(duì)社會(huì)傷害越大。所以服務(wù)社會(huì)是有先后順序的，一定是學(xué)明白了才能到社會(huì)上去工作。例如，子路使尚未學(xué)成的子羔為費(fèi)宰，孔子即嚴(yán)厲批評(píng)子路“賊夫人之子！”所以《學(xué)而第一》，《為政第二》。如果既能學(xué)得明白，又能做得好，那么能做到哪里呢？能做到《八佾第三》?！鞍速笔枪糯璧?，是天子才能享用的待遇，什么意思？學(xué)明白了，為全天下服務(wù)，就有資格享受天子的禮儀，這是隱含著的意思。從《易經(jīng)》單卦來(lái)講，從一爻努力開始學(xué)，二爻學(xué)明白為社會(huì)服務(wù)，三爻到頂了，可以享受天下最好的待遇。一個(gè)單卦結(jié)束了。

《里仁第四》，從單卦上來(lái)講這是新一卦的開始，第一爻；如果從復(fù)卦上來(lái)講，是第四爻的開始，也就是外卦的第一爻?！袄锶省本褪蔷有娜屎瘢研亩x在仁德之上，這又是基礎(chǔ)。一個(gè)人宅心仁厚，居心仁慈，一心為公，一心努力為人民服務(wù)，就可以福運(yùn)長(zhǎng)久——《公冶長(zhǎng)第五》，最后把人的境界能夠帶到哪里？帶到《雍也第六》?！白釉唬骸阂部墒鼓厦??！笨梢浴懊婺媳潮薄钡氖堑弁酰弦回缘降谌车臅r(shí)候是享受天子的待遇；這三爻的變化，如果一個(gè)人居心仁厚，一心為公，為國(guó)家工作到極致，就可以做君主，做帝王。有異曲同工之妙。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論》中說(shuō)“心者，君主之官，神明出焉”?！翱墒鼓厦妗?，我們每一個(gè)人都有做“南面”的機(jī)會(huì)，都有面南背北的機(jī)會(huì)，不是說(shuō)非要去當(dāng)皇帝，而是說(shuō)在自己的世界里自己要做得了主。自己不做主，別人就替你做主，就要聽別人安排。經(jīng)典學(xué)明白之后，在自己的世界里自己決斷，把握自己的人生方向，才能真正地成為個(gè)人世界里的明君圣主。

《論語(yǔ)》前六篇我們看成兩個(gè)單卦也行，看成一個(gè)復(fù)卦也行，它是有玄機(jī)的，完全可以按照《易經(jīng)》卦象爻變的道理去解讀。

按照復(fù)卦來(lái)講，六爻講完，到第七爻變卦，開始新的一卦。我們看第七篇《述而第七》。學(xué)，學(xué)明白了；干，也干到全天下到頂級(jí)了；反復(fù)兩次到頂級(jí)，然后該做什么？傳承。所以《述而第七》開篇孔夫子說(shuō)：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！狈蜃诱f(shuō)我沒(méi)啥創(chuàng)造，我就是傳承轉(zhuǎn)述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，私下里把古代圣賢作為自己的榜樣。這是夫子的心態(tài)?！笆觥笔裁茨?？《泰伯第八》給了答案。泰伯是夫子佩服的人，是古代有德行人的代表。所以，我們要轉(zhuǎn)述的第一內(nèi)容就是“德行”。

孔子大家尊稱他“子”，現(xiàn)代語(yǔ)言就是老師的意思。第九篇《子罕第九》，什么意思？這樣的道理很寶貴，像孔子這樣的老師很少有，很罕見?！皝喪ァ泵献佑幸痪湓?，叫“自有生民以來(lái)，未有如孔子者”。非常難得，自從有人類以來(lái)，沒(méi)有像孔子這樣的人?！白雍薄边@兩個(gè)字等于評(píng)價(jià)了孔子，孔子太稀有。并且陽(yáng)數(shù)單數(shù)到九是極致，所以《子罕第九》。

傳承只靠一個(gè)人是不行的，因此，第十篇叫《鄉(xiāng)黨第十》。跟孔子志同道合的人很多，“德不孤，必有鄰”。孔夫子一定會(huì)“感得”有人跟著他走，所謂“弟子三千，七十二賢”。他們會(huì)踐行并傳承孔子的文化理念，所以叫“鄉(xiāng)黨”。

這是前十篇，三個(gè)單卦加一個(gè)總結(jié)。中國(guó)人喜歡好事成雙，已經(jīng)十全十美了也希望再來(lái)一個(gè)“合十”，所以還有下十篇。下十篇還是三個(gè)單卦，最后加一個(gè)總結(jié)，所以，《論語(yǔ)》的編排可謂完美，完美到極致！

我們看第十一篇的名字《先進(jìn)第十一》，又是一番螺旋式上升，重新開始。其實(shí)每一卦都可以歸零，這《先進(jìn)第十一》可以看作“先進(jìn)第一”，只是前面已有十篇，這是要會(huì)讀的?？梢钥闯鲩_篇就爭(zhēng)先進(jìn)，開篇就不要落后，一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕！當(dāng)仁不讓，“精進(jìn)”這件事情不能讓，分秒必爭(zhēng)?！俺劦?，夕死可矣！”

怎樣才能先進(jìn)呢？態(tài)度放在哪里？那么下一爻即下一篇題目就給出了解釋，《顏淵第十二》。顏，容顏，表相的意思；淵，《道德經(jīng)》里老子說(shuō)：“居善地，心善淵?！蔽覀兡穷w心不但干凈，而且深沉、厚道，就像淵潭那樣清澈，照天照地照人。表現(xiàn)出來(lái)是什么樣子呢？上善若水，對(duì)人要好，叫“顏淵”。我們現(xiàn)在很多人是“顏怨”，一看那表情，怨天怨地怨人。怨的結(jié)果是腰疼，頭疼，身體好多病，不知道什么原因。自己制造出來(lái)疾病自己不知道，只能是死路一條。這其中蘊(yùn)含著古老中醫(yī)的道理，不在本文中論述。

我們其實(shí)只有一條路可走！看第三爻，《子路第十三》，君子之路、孔子之路、道德之路，我們只有這一條路可走，這就是先進(jìn)之路、顏淵之路。若談先進(jìn)，顏淵是第一的。《論語(yǔ)·雍也第六》中，哀公問(wèn)孔子：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。”這三篇、這三爻給我們的卦象解讀是：人要先進(jìn)，要好學(xué)，顏回就是好學(xué)的代表，是我們效仿的榜樣。

下一卦《憲問(wèn)第十四》。走路的時(shí)候如果不認(rèn)識(shí)路要問(wèn)。我們現(xiàn)在還有爭(zhēng)論，一開始說(shuō)“摸著石頭過(guò)河”，因?yàn)榍盁o(wú)古人，只要能發(fā)展經(jīng)濟(jì)管他黑貓白貓?？墒窃谥腥A傳統(tǒng)文化中，路怎么走早就解決了，就走“子路”這一條路。但要學(xué)會(huì)問(wèn)，要問(wèn)到根兒上，叫“憲問(wèn)”。

我們要走一條光明大路，如果有疑問(wèn)產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，是要引起警覺(jué)的。此時(shí)要保衛(wèi)自己的正念，叫“衛(wèi)靈”，要保衛(wèi)自己的心智，要走天下為公的道路，不要為個(gè)人私利打算，叫《衛(wèi)靈公第十五》，這樣才能夠圓滿。十五是圓滿的，《論語(yǔ)》二十篇里，有兩個(gè)五都帶著“公”字，《公冶長(zhǎng)第五》和《衛(wèi)靈公第十五》，只有“五”這一講是三個(gè)字的題目，大家注意，仔細(xì)琢磨，一個(gè)人只有為“公”才能長(zhǎng)久，才能圓滿。

圓滿了之后怎么辦？《道德經(jīng)》里講：“功成事遂身退，天之道?！彼韵乱回辰小都臼系谑贰Ｎ覀冎拦糯呐判颍翰偈寮?，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季氏排到最后。什么意思？即使我們做到了“言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡”，也不要忘記《謙卦》?！兑捉?jīng)》六十四卦，只有《謙卦》六爻皆吉，從第一爻變動(dòng)到最后一爻都是吉祥的。唯謙納福，唯謙造福，我們要永遠(yuǎn)保持一顆謙卑之心。不要忘記我們僅僅是人類社會(huì)當(dāng)中的一個(gè)小份子，是最小的，不要傲慢。這一卦又恢復(fù)到腳踏實(shí)地，認(rèn)認(rèn)真真地看好自己，時(shí)刻謙虛。

最后一卦，看《陽(yáng)貨第十七》，這是第六卦的第一爻，徹底回到根本。為什么說(shuō)是根本？因?yàn)椤肚浴肥菑年?yáng)生發(fā)開始的，所以《陽(yáng)貨第十七》相當(dāng)于是說(shuō)根兒上生發(fā)的那個(gè)東西重新開始了。大家喜歡“陰貨”嗎？大家都喜歡大公無(wú)私，尤其對(duì)于官員，如果光明磊落，正大光明，大公無(wú)私，大家都喜歡。陰險(xiǎn)大家喜歡嗎？不喜歡?？墒俏覀冏约浩鹦膭?dòng)念有沒(méi)有陰？所以自己要把握住，保衛(wèi)好自己那個(gè)“靈公”，如果每個(gè)人都撥陰取陽(yáng)，每個(gè)人都做到《乾卦》，一片空明，六爻皆陽(yáng)，那么每個(gè)人都能恢復(fù)純凈的健康。

很多人瞧不起孔子，用兩個(gè)字來(lái)概括這件事就叫“微子”，下一篇《微子第十八》，孔子確實(shí)出身低賤，可是他能成就萬(wàn)古先師的圣業(yè)?！扒Ю镏校加谧阆隆?，從小做起，做對(duì)了，就會(huì)把大道弘揚(yáng)到天下，叫“子張”。我們看，別人瞧不起沒(méi)關(guān)系，努力做；努力做很艱難，沒(méi)關(guān)系，要走“子路”；有疑問(wèn)，問(wèn)老師，要問(wèn)到根兒上“憲問(wèn)”；不要分別，把天下大道張揚(yáng)到整個(gè)世界——弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以最后叫《子張第十九》。

完成綜上所述所有這一番事業(yè)，學(xué)了，做了，也轉(zhuǎn)述了，層層進(jìn)步到最終，這是誰(shuí)說(shuō)的？堯說(shuō)的，《堯曰第二十》?！皥蛟弧贝碇磐駚?lái)的圣人所說(shuō)，連孔子都隱去了，古圣先賢說(shuō)的。所以《論語(yǔ)》結(jié)篇第二十篇就是《堯曰》，不是孔子說(shuō)的，孔夫子是“信而好古，述而不作”。如果最后一篇是“子曰”就壞了，就著相了，孔子把他自己當(dāng)老師，當(dāng)老大了！孔子不會(huì)這樣，他的弟子也不會(huì)這樣?！墩撜Z(yǔ)》編完了沒(méi)有署名！推出古圣先賢的代表“堯”。

堯是信史里面第一個(gè)說(shuō)話的，我們可以查看司馬遷寫的《史記·五帝本紀(jì)》，第一個(gè)說(shuō)話的就是堯，這是《史記》里有明確記載的。雖然前面介紹了黃帝、顓頊、帝嚳，但第一個(gè)說(shuō)話的是堯，“堯曰：‘誰(shuí)可順此事？’放齊曰：‘嗣子丹朱開明?！瘓蛟唬骸?！頑兇，不用?！眻蛟诋?dāng)時(shí)找繼承人，欲傳天下。包括《尚書》第一個(gè)說(shuō)話的也是堯，大家可以查閱。什么意思？從堯開始傳到今天，他怎么說(shuō)，我們?cè)趺绰?，怎么學(xué)，就相當(dāng)于老師給我們講，我們要開始學(xué)了。那么《堯曰》接下來(lái)是什么？《學(xué)而第一》。知道了嗎？開始一個(gè)新的輪回。圣人一講話《堯曰第二十》，對(duì)于我們來(lái)講就是《學(xué)而第一》！回來(lái)了，又是一輪循環(huán)往復(fù)。

四、結(jié)語(yǔ)

我們看《論語(yǔ)》篇目，看起來(lái)好像很隨意起一個(gè)名字，有不少篇目就是孔夫子弟子的名字，經(jīng)過(guò)以上的分析可以看出，每一篇的標(biāo)題都寓意深刻；且從《易經(jīng)》的角度看，《論語(yǔ)》全篇是完全按著卦象爻變的道理精心編排的，每十篇都是三個(gè)單卦加一個(gè)總結(jié)，二十篇“雙合十”，隱含著極大的貫通性。所以，《論語(yǔ)》不是雜亂無(wú)章的，而是至善圓滿，十全十美的編排。

《論語(yǔ)》就是一篇大文章，告訴我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，如何鍛煉；如何做人，如何做事；如何治理國(guó)家，如何安定天下。二十篇，篇篇獨(dú)立；二十篇，篇篇連接；二十篇，篇篇貫通；篇篇有玄妙，篇篇有玄機(jī)。在宋代，有人狀告宰相趙普，說(shuō)這個(gè)宰相除了看《論語(yǔ)》不讀其他的書，怎么治理天下？皇帝一聽，這是個(gè)大問(wèn)題，就找他“對(duì)質(zhì)”。趙普說(shuō)：“《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下?！本褪谴蠹沂熘摹鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，不需要讀全，就可以大安天下。經(jīng)典就有如此巨大的作用！不過(guò)讀經(jīng)典需要我們反復(fù)體悟，至誠(chéng)去感通，才能領(lǐng)悟圣人的思想，才能為我們所用。有人說(shuō)經(jīng)典沒(méi)用，那只能說(shuō)：真對(duì)不起，不是老祖宗的經(jīng)典沒(méi)用，是我們自己沒(méi)用！不會(huì)用，所以才沒(méi)用！

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中圖分類號(hào):B222.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-7031(2016)02-0079-04

作者簡(jiǎn)介：鐘永圣(1973-)，男，博士

收稿日期：2015-12-24