程文標(biāo)

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出愛國(guó)的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了對(duì)人的社會(huì)性的深刻認(rèn)知，而以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們正確理解愛國(guó)主義具有啟發(fā)意義。愛國(guó)以個(gè)體人格的修養(yǎng)為基礎(chǔ)，其邏輯是愛自己進(jìn)而愛他人和國(guó)家；愛國(guó)是對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下意識(shí)及其天下為公精神是凝聚中華民族政治認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)；愛國(guó)也是以返本開新的方式對(duì)自身民族歷史文化的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；愛國(guó)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0012-03

人類的社會(huì)組織經(jīng)歷了族群——部落——國(guó)家的發(fā)展過程，國(guó)家是迄今為止人類社會(huì)的最高組織形態(tài)，人類也經(jīng)歷了由族群認(rèn)同到部落認(rèn)同最終到國(guó)家認(rèn)同的過程，因此，愛國(guó)是個(gè)體社會(huì)性的本質(zhì)訴求，是由人類歷史發(fā)展過程所決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出愛國(guó)的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了對(duì)人的社會(huì)性的深刻認(rèn)知。

愛國(guó)主義體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)體對(duì)社會(huì)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族、文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

近代以來，隨著民族國(guó)家的廣泛建立，愛國(guó)主義往往與民族主義相聯(lián)系，成為民族主義的旗幟，產(chǎn)生了廣泛的影響。同時(shí)，基于社會(huì)變革的矛盾沖突，在不同歷史階段對(duì)愛國(guó)的具體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深刻分歧，愛國(guó)主義往往成為一柄雙刃劍。因此，如何廓清歷史迷霧，理解愛國(guó)主義的實(shí)質(zhì)，避免愛國(guó)主義淪為被各種勢(shì)力利用、濫用的工具，使愛國(guó)主義真正成為中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉，是值得我們深入思考的問題。

中華民族有著悠久的歷史，在歷史長(zhǎng)河中各族人民融合創(chuàng)造出了中國(guó)人自身的思想文化和民族性格，其中，愛國(guó)主義正是中華民族的思想文化在世界上獨(dú)一無二得以長(zhǎng)期延續(xù)的精神動(dòng)力，以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們正確理解愛國(guó)主義具有啟發(fā)意義。

一、愛國(guó)以個(gè)體人格的修養(yǎng)為基礎(chǔ)

愛國(guó)本身是“仁”的本質(zhì)要求，與個(gè)體人格的修養(yǎng)密不可分?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄爸臼咳嗜恕币辉~歷來是中國(guó)人對(duì)愛國(guó)人士的最高稱呼?？鬃訕O力稱許管仲“如其仁”，管仲之“仁”在于其能維護(hù)人們的生命，使得百姓免于成為戰(zhàn)爭(zhēng)的陪葬品，可見儒家“仁”的最高內(nèi)涵是一種對(duì)祖國(guó)和人民的深切感情，是對(duì)人的一種真切的愛，體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。

在儒家看來，愛國(guó)是“仁”的一種最高的境界。而“仁”作為儒家思想的核心概念之一，是君子人格的重要內(nèi)容，是個(gè)體人格修養(yǎng)的重要范疇。那么，愛國(guó)自然是每一個(gè)仁人志士必然的訴求，是君子之為君子的基本內(nèi)涵。

《大學(xué)》作為儒家的經(jīng)典文本，其思想結(jié)構(gòu)也隱含了愛國(guó)元素?！洞髮W(xué)》開篇講：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，“親民”和“止于至善”即是愛國(guó)的具體體現(xiàn)，飽含了對(duì)自己國(guó)家民眾和國(guó)計(jì)民生的深切關(guān)懷，而這種關(guān)懷的起點(diǎn)是自身的“明明德”，從個(gè)體的人格修養(yǎng)開始，以“明德”為前提；從《大學(xué)》之八目來看，齊家、治國(guó)、平天下的邏輯起點(diǎn)在于個(gè)體的修身，首先必須做到格物、致知、誠(chéng)意、正心。所以，我們說儒家愛國(guó)思想是以個(gè)體人格的修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，是儒家個(gè)體人格的升華。

儒家及《大學(xué)》文本關(guān)于愛國(guó)主義給我們的啟示是，愛國(guó)主義體現(xiàn)為這樣的一個(gè)邏輯準(zhǔn)則：愛自己——愛他人——愛國(guó)，首先需要自我認(rèn)同和接納，通過個(gè)體人格的修養(yǎng)找到并保持自己的“明德”，以“良知”“友善”為起點(diǎn)關(guān)愛他人，進(jìn)而將這種愛擴(kuò)散至整個(gè)國(guó)家之國(guó)民，表現(xiàn)出了一種深切的對(duì)身處共同體（表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家）中的人民的關(guān)愛之情。

二、天下為公——政治認(rèn)同

愛國(guó)的重要表現(xiàn)之一是對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同感，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下意識(shí)及其天下為公精神是中華民族政治認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)，《大學(xué)》中儒家關(guān)于個(gè)體人格最高的理想在于“平天下”，表現(xiàn)出鮮明的天下意識(shí)。

天下觀念是中國(guó)人自古以來就存在的，既是一個(gè)地理概念，也具有政治哲學(xué)屬性。從地理范疇上來講，是中國(guó)人對(duì)其所生活之地的總體概括，包括了華夏和四方之民所居之地；另一方面，天下又具有政治哲學(xué)的內(nèi)涵，自古以來中國(guó)人認(rèn)為天下是一統(tǒng)的，周代的天人合一思想表達(dá)得非常明確，認(rèn)為“天生■民，有物有則”，所以天下之人是配受天命的，統(tǒng)治者更是需要以德配天，以保天命。天下是由受命于天之人來治理，統(tǒng)領(lǐng)“萬國(guó)”，如“周克商，制五等之封，凡千七百七十三國(guó)。”（《后漢書·郡國(guó)志》）這里，天下是超越封建邦國(guó)的政治概念，故孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z·季氏》）同時(shí)，從殷人“我生不有命在天”（《尚書·西伯勘黎》）發(fā)展到周人的“天命靡常”，作為治理天下合法性來源的天命，經(jīng)歷了一個(gè)由不可更改到可以變更的認(rèn)識(shí)過程，而天命可以變更的依據(jù)在于統(tǒng)治者的德性是否匹配天命，德性是否匹配的具體表現(xiàn)則在于民眾的切身感受，即“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā渡袝ぬ┦摹罚┻@里，天下又具備了超越具體政治組織的政治內(nèi)涵。

所以，我們可以發(fā)現(xiàn)在中國(guó)歷史上，封建王朝之家天下的治理模式與“天下為公”的本質(zhì)訴求表現(xiàn)出了一種非常明顯的張力。一方面，在理論層面封建王朝作為政權(quán)組織應(yīng)當(dāng)代表天下公義，天下與封建王朝之間能保持一致性；另一方面，在具體實(shí)踐層面則是一種以“私”為形態(tài)的政治組織，往往在“私”利與公義之間徘徊，在權(quán)力不受約束的情況下，公義往往成為了皇權(quán)私利的犧牲品。因此，天下觀念在中國(guó)歷史上往往表現(xiàn)出的是一種對(duì)王朝政權(quán)合法性說明與現(xiàn)實(shí)批判的雙重規(guī)范。

中國(guó)人天下意識(shí)的具體表現(xiàn)則是“天下為公”的概念被中國(guó)人普遍接受和強(qiáng)調(diào)，“天下為公”語出《禮記·禮運(yùn)篇》，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！狈从沉巳寮一谌祟惒柯渖鐣?huì)形態(tài)特征而對(duì)理想社會(huì)的追求。

近代以來，中國(guó)遭受數(shù)千年未有之變局，國(guó)人的天下觀念被迫向近代民族國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)型中，一方面拋棄了以己為中心的天朝上國(guó)的天下意識(shí)，天下的地理概念開始類同于近代國(guó)家概念；另一方面，天下之于國(guó)家的批判意識(shí)得到了繼承和發(fā)展，天下為公之精神成為批判封建專制王權(quán)、尋求社會(huì)進(jìn)步的有效思想工具。因此，在受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響、人類社會(huì)階層屬性無法消除、國(guó)家必然存在的前提下，世界表現(xiàn)為民族國(guó)家之間的聯(lián)系與交流、合作與沖突，個(gè)體必然依附于國(guó)家這一現(xiàn)階段最高之社會(huì)組織。天下為公在中國(guó)近代以來逐步發(fā)展為國(guó)家為公的思想意識(shí)，進(jìn)而代表國(guó)家行政權(quán)力的政權(quán)組織必然也需要符合這一為公的精神，否則，其統(tǒng)治的合法性也必然缺失。近代中國(guó)歷史上，從袁世凱的皇權(quán)復(fù)辟到蔣介石置國(guó)家利益于不顧而專注于黨派斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)黨派私利，皆違背了天下為公之精神，其最終的結(jié)局只能是覆亡。因此，在這個(gè)意義上天下為公成為愛國(guó)主義的核心精神，成為衡量一個(gè)國(guó)家一切政治組織行為，甚至國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)合法性的標(biāo)準(zhǔn)尺度，是一種深層的對(duì)國(guó)家民族的關(guān)愛意識(shí)。

另外，從個(gè)體與國(guó)家的角度來看，天下為公的精神在本質(zhì)上確立的是一種個(gè)體對(duì)國(guó)家的責(zé)任和關(guān)懷。天下為公之“公”的意義在于，在個(gè)體與“天下”之間的關(guān)系中，凸顯出的是“天下”情懷，將個(gè)體的利益與發(fā)展融入到“天下”的興亡之中，融入到對(duì)“天下”之民的總體發(fā)展和利益當(dāng)中。中華民族之天下為公精神是愛國(guó)主義的思想基礎(chǔ)，對(duì)中華民族的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生過積極的影響。從賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等，“天下為公”之愛國(guó)情懷在中國(guó)歷史上閃耀著熠熠光輝，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。

三、返本開新——文化認(rèn)同

文化認(rèn)同亦是愛國(guó)的重要表現(xiàn)之一，文化認(rèn)同是對(duì)本民族生活習(xí)慣的傳承，是對(duì)民族文化的延續(xù)，是對(duì)本民族價(jià)值的認(rèn)可，亦是對(duì)本民族未來所持有的堅(jiān)定信念。歷史文化是一個(gè)民族共有的精神家園，一個(gè)中國(guó)人之所以為中國(guó)人從根本上體現(xiàn)在其思想行為上表現(xiàn)出了中國(guó)文化的特質(zhì)，失去了文化的認(rèn)同內(nèi)核，也就失去了對(duì)自己民族和國(guó)家的認(rèn)同感，自然談不上什么愛國(guó)了。龔自珍曾言：“滅人之國(guó)，必先去其史。”以歷史為承載的民族文化是凝聚人心、增強(qiáng)人們共同體意識(shí)的重要資源，歷史文化在愛國(guó)主義教育方面具有重要功能。

文化認(rèn)同不是提倡文化的相對(duì)主義和排外主義，而是指一種在傳承中的創(chuàng)新態(tài)度，如陳寅恪所言“竊疑中國(guó)自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué)，在吾國(guó)思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示也?！盵1]陳寅恪之態(tài)度，實(shí)則是一種“返本開新”的態(tài)度，而在這方面以儒家為主體的中國(guó)文化發(fā)展在文化認(rèn)同創(chuàng)新方面給我們以有益的啟示。

眾所周知，在中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展史上有過兩次重要的歷史時(shí)期，我們常以先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)來概指，二者皆對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。但是如果我們從二者創(chuàng)制的方式來看，可以發(fā)現(xiàn)二者都是采取了“返本開新”的態(tài)度。

在禮崩樂壞，舊有社會(huì)秩序崩潰的東周時(shí)期，如何由亂而治是其時(shí)所有人都面臨的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”問題。于此，孔子開創(chuàng)了先秦儒學(xué)，而其采取的是“述而有作”的方式，從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)闡述“從周”之志，在傳承了傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，賦予了禮樂文化以仁的基礎(chǔ)，完成了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的歷史使命。而法家采取的是徹底廢除舊有文化體系的方式，開出了針對(duì)亂世之“絕去禮學(xué)，兼棄仁義”的法則[2]。儒法之對(duì)于傳統(tǒng)的不同態(tài)度導(dǎo)致了不同的價(jià)值選擇，而秦亡漢興的歷史事實(shí)則表明完全根除傳統(tǒng)因素的社會(huì)變革模式難以被社會(huì)接受。

宋明時(shí)期又是中國(guó)歷史上一個(gè)大的變革時(shí)代，中國(guó)文化面臨了一個(gè)新的挑戰(zhàn)：佛學(xué)作為一種外來思想已經(jīng)深入影響中國(guó)社會(huì)。在儒釋道三家并立的背景下，如何尋找到一種文化共識(shí)作為精神紐帶，從而凝聚中華民族的認(rèn)同感，是當(dāng)時(shí)面臨的又一重大思想文化問題。佛教之主要優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在個(gè)體精神生活層面，漢唐以來的經(jīng)學(xué)體系顯然難以同佛道抗衡，宋明理學(xué)家由此開始對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，“出入于佛老”，吸收了佛道二教理論成果，援佛道入儒，重新挖掘出儒學(xué)治國(guó)、修身、養(yǎng)心的功能，完成了社會(huì)文化共識(shí)的有效整合，從公元960年趙宋王朝建立到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)近900年的歷史，宋明理學(xué)成為主導(dǎo)中國(guó)歷史發(fā)展的主體思想。儒學(xué)之發(fā)展歷史表明了在傳承中創(chuàng)新是文化發(fā)展進(jìn)步、凝聚文化共識(shí)的有效方式。

近代以來，在西方世界的沖擊下，中國(guó)文化面臨了新一輪的挑戰(zhàn)。面對(duì)時(shí)代新的需要，中國(guó)文化需要進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的再一次轉(zhuǎn)型。但是，近代以來的歷史事實(shí)表明國(guó)人多以苛責(zé)的態(tài)度面對(duì)自身的歷史文化，甚至消解自身歷史文化存在的合理性，造成了當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂的現(xiàn)狀，這一后遺癥顯然給中國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)和社會(huì)秩序帶來了困擾，也使國(guó)人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感出現(xiàn)明顯淡化的情狀。對(duì)此，儒學(xué)的發(fā)展歷史及其創(chuàng)制模式或許能為我們提供有益的借鑒。

西方著名哲人羅素對(duì)于中國(guó)有過這樣一段評(píng)價(jià)：“中國(guó)與其說是一個(gè)政治實(shí)體，不如說是一個(gè)文明實(shí)體——一個(gè)唯一幸存至今的文明?？鬃右詠恚＜?、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國(guó)，都消亡了，但中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存了下來。它受到外國(guó)的影響——最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)把中國(guó)人變成歐洲人?！绷_素強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化的連續(xù)性和包容性，對(duì)此，我們更應(yīng)該有此自信。歷史不是在白紙上描畫，即使存在短暫的“推倒重建”亦需要建立在自身民族歷史文化的底蘊(yùn)上，當(dāng)今在我們的愛國(guó)主義教育過程中，需要我們以返本開新的方式增強(qiáng)我們的民族文化認(rèn)同感，加強(qiáng)民族自信，激活社會(huì)發(fā)展?jié)摿?，凝聚?guó)家發(fā)展共識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]傅永聚，鄭治文.文化發(fā)展的“變”與“常”[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-12-30（15）.