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        《啟蒙運(yùn)動》教學(xué)設(shè)計

        2016-05-14 14:37:25沈為慧
        歷史教學(xué)·高校版 2016年4期
        關(guān)鍵詞:教學(xué)設(shè)計情景

        沈為慧

        [關(guān)鍵詞]啟蒙運(yùn)動,教學(xué)設(shè)計,情景

        [中圖分類號]663 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241(2016)07-0042-05

        一、設(shè)計心思路

        “啟蒙運(yùn)動”屬于普通高中歷史必修課模塊三,即思想文化領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容?!八枷胛幕I(lǐng)域的活動和政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動一樣,皆為人類社會生活的核心內(nèi)容,皆是人類人斷走向文明進(jìn)步的基本表征?!睂τ谶@一學(xué)習(xí)內(nèi)容,《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》的要求是:“簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展?!辈⒁蠼枰浴傲私庵型鈿v史上思想文化領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物”。這實際上是要求學(xué)生,通過對思想文化史的學(xué)習(xí),了解該領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物?!耙私鈿v史事件,就必須了解與之相關(guān)的歷史人物,因為歷史事件必定是由歷史人物做出的;要了解歷史現(xiàn)象,也離不開歷史事件與歷史人物,因為歷史現(xiàn)象不是抽象的,它必定表現(xiàn)為若干歷史事件或眾多歷史人物的活動?!敝挥袑v史現(xiàn)象與歷史人物、歷史事件有機(jī)結(jié)合起來,才能使歷史現(xiàn)象具體化,才更有利于學(xué)生理解人文主義思想的發(fā)展。有學(xué)者指出:“伏爾泰通過對英國革命的辯護(hù),是為了證明英國革命的合理性與合法性,更是為了論證人的自由與權(quán)利?!倍?,“18世紀(jì)的法國啟蒙思想家、哲學(xué)家同時又是革命家和社會活動家,特別關(guān)注社會變革和政治斗爭,富有現(xiàn)實性與戰(zhàn)斗性”。因此在“啟蒙運(yùn)動”的教學(xué)中,讓學(xué)生直接了解啟蒙思想家的觀點(diǎn)并非最佳選擇,應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生先了解啟蒙思想家的基本情況及相關(guān)歷史事件,在此基礎(chǔ)上向?qū)W生介紹其主要觀點(diǎn)。

        課程標(biāo)準(zhǔn)還要求學(xué)生,“學(xué)會收集并綜合分析思想文化發(fā)展進(jìn)程中的相關(guān)資料,探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”。教學(xué)中,應(yīng)有意識地選用適當(dāng)?shù)奈淖峙c圖片資料,借以向?qū)W生傳授運(yùn)用相關(guān)資料的基本方法。并且通過教科書以及補(bǔ)充的課外資源,引導(dǎo)學(xué)生將啟蒙運(yùn)動置于當(dāng)時的歷史進(jìn)程中,分析其對歷史發(fā)展所起的作用、發(fā)揮的影響等。

        基于以上認(rèn)識,筆者對“啟蒙運(yùn)動”這一教學(xué)內(nèi)容設(shè)計如下。

        二、教學(xué)設(shè)計

        導(dǎo)入呈現(xiàn)材料:處死查理一世圖

        教師:1649年1月30日,英國議會處理了查理一世。從畫面中可以看出,對于處死國王,有人異常興奮,有人悲痛欲絕。英國思想家霍布斯正在法國流亡,聽到這一消息后,圍繞此事進(jìn)行了深入分析:

        人在自然狀態(tài)中你爭我奪,彼此仇殺。為擺脫這種恐怖的狀態(tài),人訂立契約,交出每個人全部的自然權(quán)利,讓一個絕對主權(quán)的“利維坦”來統(tǒng)治。這個利維坦可以是一個人,或者是全體人,也可是一部分人。

        ——錢乘旦、陳曉律:《在傳統(tǒng)與變革之間:英國文化模式溯源》

        設(shè)問:在霍布斯看來,君主的權(quán)力從何而來?(參考答案:人民)

        教師霍布斯以“人民契約”的觀點(diǎn),否定了“君權(quán)神授”的主張。但同時,他又擁護(hù)“一個人”的統(tǒng)治。在克倫威爾實行獨(dú)裁統(tǒng)治時,霍布斯回到了英國。但克倫威爾死后不久,斯圖亞特王朝復(fù)辟了,并且逐漸恢復(fù)原來的政策。英國再次面臨革命,但議會采取了和平的方式。

        材料呈現(xiàn):威廉與瑪麗登基圖

        教師:圖中可以看到國王接受了議會的《權(quán)利法案》,并從議員的手中接過了王冠。議會取代國王,成了權(quán)力的中心。這種現(xiàn)象是否有理論依據(jù)呢?洛克對此進(jìn)行了深入分析:

        為保障社會的安寧,就必須組成政府。為此,個人就必須交出一部分權(quán)利,人由此而進(jìn)入“文明”。盡管在文明社會中,個人喪失了一部分權(quán)利,但自由、平等和財產(chǎn)權(quán)被保留下來,成為人的基本權(quán)利。

        ——錢乘旦、陳曉律:《在傳統(tǒng)與變革之間:英國文化模式溯源》

        設(shè)問:洛克的觀點(diǎn)與霍布斯有何不同?(參考答案霍布斯認(rèn)為,個人交出了全部權(quán)利;洛克認(rèn)為,個人只交出了部分權(quán)利)

        教師:洛克認(rèn)為,為了保障人民的基本權(quán)利,就應(yīng)當(dāng)對君主的權(quán)力加以限制。為此他提出了分權(quán)的辦法,即立法權(quán)歸議會,行政權(quán)、外交權(quán)歸國王。

        過渡:正當(dāng)英國人討論“光榮革命”這一重大歷史變革時,牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書,在英國逐漸流傳開來。

        教師:牛頓用數(shù)學(xué)方法證明了萬有引力定律和三大運(yùn)動定律。牛頓運(yùn)用這些定律,把星星、地球和自然界所有的力量都放在了他建構(gòu)的世界內(nèi),并告訴世人:自然界存在著規(guī)律,而且規(guī)律能夠被認(rèn)識。

        這本書為牛頓贏得了很高的聲譽(yù),以至于在他去世的時候,政府為他舉行了國葬。出殯那天,成千上萬的市民為他送行;抬棺槨的,是兩位公爵、三位伯爵和一位大法官;在哀歌中,王公貴族、政府大臣和文人學(xué)士們一起向這位科學(xué)巨人告別。最后,牛頓被安葬在王公貴族的墓地——威斯敏斯特大教堂。牛頓成為第一個安息在此的科學(xué)家。

        在送行的人中,有一位法國人,他的名字叫伏爾泰。

        伏爾泰剛出世時,身體很弱,接生婆根據(jù)經(jīng)驗判斷,這孩子只能活幾天。但這個判斷有些誤差,伏爾泰共活了84年。由于體質(zhì)較差,伏爾泰很少外出,多待在家里寫文章。17歲那年,他就出版過一本書。但是,伏爾泰經(jīng)常嘲笑貴族。20多歲時因?qū)懺娭S刺攝政王是“愚蠢的孩子”,被投入巴士底獄關(guān)了11個月。后來,聽說國王為節(jié)約開支,準(zhǔn)備減少王室的馬匹數(shù)量。伏爾泰說,最好的辦法是減少蠢驢的數(shù)量。加之與貴族打架,伏爾泰被驅(qū)逐出境。

        伏爾泰輾轉(zhuǎn)到了英國。他目睹了牛頓的葬禮后,對牛頓產(chǎn)生了極大興趣,也感受到了英國對知識、對人才的尊重。伏爾泰認(rèn)為,牛頓之所以取得如此成就,一個重要原因是,民眾的權(quán)利是有保障的。他把自己在英國的體會,寫信告訴親友。后來,伏爾泰的25封信組成了《哲學(xué)通信》一本。其中寫道:

        英國是世界上抵抗君主達(dá)到節(jié)制君主權(quán)力的唯一的國家;他們由于不斷的努力,終于建立了這樣開明的政府在這個政府里,君主有無限的權(quán)力去做好事,倘使想做壞事,那就雙手被縛了……

        ——伏爾泰《哲學(xué)通信》

        問題:當(dāng)時的英國確立了怎樣的政治體制?(參考答案君主立憲制)

        教師:伏爾泰在信中介紹了一次爭論:愷撒、亞歷山大、成吉思汗、克倫威爾,誰最偉大?有人回答,牛頓最偉大。對此,伏爾泰評論道:

        像牛頓先生這樣一個十個世紀(jì)以來杰出的人,才真正是偉大人物……是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是認(rèn)識宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人。

        ——伏爾泰《哲學(xué)通信》

        問題:為什么說牛頓最偉大?(參考答案:牛頓的成就,利于人們認(rèn)識宇宙)

        教師:伏爾泰專門寫了兩封信,向法國人介紹牛頓的力學(xué)體系:

        牛頓力學(xué)體系的精髓是:慣性是物體的根本屬性,惟有外力才能克服物體的慣性。其蘊(yùn)含的價值觀是:崇尚人的價值,因為人有能力改變和控制自然。

        ——林德宏《牛頓力學(xué)所蘊(yùn)含的價值觀》

        教師:伏爾泰回國不久,孟德斯鳩來到了英國。孟德斯鳩本是法國一個地方法院的院長,但他賣掉了院長的職位,在巴黎以及法國周圍幾個國家旅行,并在英國呆了18個月。期間,孟德斯鳩結(jié)交英國的文化名人,了解英國的制度,并根據(jù)所見所聞所學(xué),撰寫了《論法的精神》一書。孟德斯鳩認(rèn)為:

        在實行專制政體的國家中,既無法律,又無規(guī)章,君主按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切在實行君主政體的國家里,雖也有國王,但他得通過議會來治理國家;在實行共和政體的國家里,由全體人民自行治理?;凇暗赖隆钡墓埠驼w雖好,但難做到;專制政體基于“恐怖”,必須堅決反對。

        ——呂一民:《法國通史》

        問題孟德斯鳩認(rèn)為政體有哪幾種?應(yīng)實行什么政體?(參考答案專制政體、君主政體、共和政體。君主政體)

        教師:為了防止君主政體演變成專制政體,孟德斯鳩主張實行三權(quán)分立,立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)是三個部分掌握,并相互制衡。他還強(qiáng)調(diào)“法的精神”?!胺ǖ木瘛辈⒎蔷唧w的法律條文,而是一種法律觀念、規(guī)則意識。如果缺失了法律觀念,再多的條文也是沒用的。

        過渡在孟德斯鳩撰寫《論法的精神》時,一位年輕人正為了生存與命運(yùn)抗?fàn)帯4巳私斜R梭,他出生在瑞士的日內(nèi)瓦。盧梭小時候先后失去了母親、父親,成為孤兒,靠打零工如替人抄寫,艱難度日。成名后他的生活依然十分貧窮,甚至把自己的五個孩子都送進(jìn)了孤兒院。盧梭在分析自己命運(yùn)的基礎(chǔ)上,撰寫了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》。

        材料:自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起;平等就消失了……不久便可看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長。

        ——盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

        設(shè)問在盧梭看來,“不平等”現(xiàn)象起源于什么?(參考答案:私有制)

        教師:盧梭指出,隨著國家的形成,不平等加深了。專制的暴君出現(xiàn)后,不平等也發(fā)展到了極點(diǎn)。因此盧梭認(rèn)為,民眾有權(quán)以暴力推翻暴君,并且指出:

        既然人民主權(quán)是全體人民的公共意志,每一個人也就都享有主權(quán),同時也須服從主權(quán)。換言之,在最高主權(quán)面前人是平等的,因而也是自由的。如有人不服從,社會契約就強(qiáng)迫他服從……

        ——呂一民《法國通史》

        設(shè)問:(1)此前哪幾位思想家倡導(dǎo)過“人民主權(quán)”“社會契約”的觀點(diǎn)?(參考答案霍布斯、洛克)

        國盧梭又提出了怎樣的新觀點(diǎn)?(參考答案:民眾有權(quán)強(qiáng)迫他人服從公共意志)

        過渡狀爾泰并不贊成盧梭的觀點(diǎn),認(rèn)為這樣等于使人回到四肢爬行的落后狀態(tài)。但另一位思想家狄德羅贊同盧梭的一部分觀點(diǎn),但是,向盧梭伸出了援助之手,給他提供生活援助,并邀請他參與編寫《百科全書》。

        教師《百科全書》是一套系列叢書,全書共有35卷,編寫耗時21年。該書囊括了18世紀(jì)中葉以前歐洲人所取得的全部科學(xué)成果,并對各個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)和技術(shù)進(jìn)行了全面總結(jié)。通過編寫《百科全書》,狄德羅將伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人聯(lián)合了起來,形成了“百科全書派”。這一派別的綱領(lǐng)是:

        崇尚科學(xué),認(rèn)為科學(xué)可以合理地闡明自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,增進(jìn)人類知識,促進(jìn)人類社會不斷進(jìn)步。正如狄德羅所說,編寫《百科全書》的目的是“改變思維的一般方式”。

        ——劉蘇榮《近代自然科學(xué)的興起對西方自然觀的影響》

        設(shè)問:為改變思維方式,應(yīng)突出哪方面的知識?(參考答案:科學(xué))

        教師:狄德羅高度評價了牛頓等人的作用:“多虧這些偉大人物的工作,世界才不再是一個神,而是一架機(jī)器,有它的齒輪、纜索、滑車、彈簧和懸擺。”既然自然界猶如一架機(jī)器,人就有能力改變和控制它。這種觀點(diǎn)激發(fā)了法國人的探索熱情。

        過渡在當(dāng)時的巴黎,每周都會出現(xiàn)由貴婦人發(fā)起或主持的文化沙龍(Salotto)。沙龍主人宣讀旅行者的來信,一些作者向讀者介紹自己的最新作品。為了得到更多人的響應(yīng),一些知識分子用歷史、小說、戲劇等以喜聞樂見的形式來表達(dá)自己的思想。這使政治體制之類的抽象問題,變得生動起來,一些家庭婦女甚至普通農(nóng)民也參與了討論。這種討論從巴黎蔓延到法國的其他城市,還傳到了周邊國家。

        教師:當(dāng)有人問康德,是否認(rèn)為他生活在一個開明的時代時,他回答說:“不,我們正生活在一個啟蒙的時代。”康德提出了一個概念:“啟蒙時代”,由此創(chuàng)造了一個術(shù)語:“啟蒙運(yùn)動”。

        啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài),不成熟狀態(tài)諒是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對運(yùn)用自己的理智無能為力。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!

        ——康德:《答復(fù)一個問題:“什么叫做啟蒙”?》

        設(shè)問怎樣才能改變“不成熟狀態(tài)”?(參考答案:能運(yùn)用自己的理智)

        教師:當(dāng)人不能運(yùn)用自己的理智時,對事物的認(rèn)識就會懵懵懂懂、糊里糊涂,如同被蒙起來一樣,存在著偏見或錯誤。那么,怎樣才能運(yùn)用理智呢?科學(xué)就是一種必要的工具。科學(xué)成果可以使人更加清楚地認(rèn)識事物,如同把蒙在事物外面的東西揭開,這就是“啟蒙”。

        在自然科學(xué)發(fā)生革命性變化的時代,人們對世界、對人類社會的認(rèn)識也不斷深化,對于那些習(xí)以為常的現(xiàn)象,比如君主的權(quán)利從何而來?專制體制是否合理?都需要做進(jìn)入分析,分析其是否合理,為什么不合理,如何改變才算合理。這種分析被康德稱為“理性的批判”。

        材料呈現(xiàn):處死路易十六(圖略)

        設(shè)問:康德聽到處死路易十六的消息后,會有何感想?(參考答案:不同意剝奪路易十六的生命權(quán))

        教學(xué)小結(jié):革命可以推翻暴政,但未必能使人獲得自由。要想使人獲得自由,必須改變?nèi)说乃季S方式。也就是說,在康德看來,“自由”并非僅指政治自由,更不是行動上的為所欲為,還包括思想自由。

        三、教學(xué)反思

        思想史教學(xué)不同于講授單純的哲學(xué)。哲學(xué)側(cè)重于思想家的觀點(diǎn),而思想史側(cè)重于那些觀點(diǎn)出現(xiàn)的背景,以及所產(chǎn)生的影響。只有把那些觀點(diǎn)與特定的歷史背景聯(lián)系起來,才能使學(xué)生真正認(rèn)識啟蒙運(yùn)動,進(jìn)而認(rèn)識啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。當(dāng)然,這種聯(lián)系不應(yīng)是虛幻的,而應(yīng)是可感知、可理解的。

        美國學(xué)者塞勒(J.G.SaybretaD等人,曾就課程與教學(xué)之間的關(guān)系問題,提出了三個隱喻:

        隱喻一:課程是建筑的設(shè)計圖紙;教學(xué)則是具體的施工。設(shè)計圖紙會對施工作出非常具體的計劃和詳細(xì)的說明,施工必須嚴(yán)格按照圖紙進(jìn)行。

        隱喻二:課程是球賽方案,這是賽前由教練員和球員一起制定的;教學(xué)則是球賽進(jìn)行的過程。盡管球員要貫徹事先制定好的方案,但如何實現(xiàn)這個意圖,則完全依賴場上的球員。

        隱喻三:課程是樂譜;教學(xué)則是作品的演奏。對于同一個樂譜,不同的演奏者會有不同的演奏。

        教科書屬于課程的一部分,而課堂教學(xué)則是課程實施的一個過程。在課程實施過程中,教師不應(yīng)是建筑工匠,應(yīng)當(dāng)是賽場上的球員或樂譜的演奏者。也就是說,教師完全可以結(jié)合學(xué)生的情況,根據(jù)自己對課堂內(nèi)容的理解進(jìn)行教學(xué)設(shè)計,而不必拘泥于教科書,甚至不拘泥于最初的教學(xué)設(shè)計。

        [責(zé)任編輯:吳丹]

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