摘 要：伴隨著現(xiàn)代城鎮(zhèn)化進程的加快，作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的古村落正在不斷消失。本文以山東青州井塘古村落民居為切入點，探討古村落民居的變遷與所構(gòu)建文化空間的關(guān)系，以及如何正視這種變遷。對于今后如何看待、保護古村落以及更好地開發(fā)其文化價值，帶來啟發(fā)和思考。

關(guān)鍵詞：民居變遷；文化空間；民眾選擇

伴隨著現(xiàn)代城鎮(zhèn)化進程的加快，農(nóng)村也開始發(fā)生變化，很多古村落正在消失，一些民居被夷為平地，一幢幢樓房取而代之。以山東青州井塘古村落為例，在民居變遷當中融入了新的建房技藝，民居裝飾也變得更加豐富多彩，在流傳、變異所構(gòu)建文化空間里，人才是空間里的主體。

一、井塘古村

井塘村位于山東青州西南15公里處的崇山峻嶺中，“從地圖上看，井塘是青州境內(nèi)與臨朐搭界的村落，實際上，翻過井塘村南面的玲瓏山就是臨朐的地界，井塘村屬于青州南部山區(qū)較偏遠的村子”。[1]這里三面環(huán)山，有山有水被認為是一塊適合居住的風(fēng)水寶地?！跋鄠髟诒蔽簳r期，井塘村便有人居住。有文字可考的歷史則從明朝開始”，[2]可以說這是保存較為完好的明代古村落。井塘村主要由三大家族組成，分別是吳氏、孫氏和張氏三大家族。最早吳氏家族遷移至此，此后孫氏、張氏也移民到這里，但是吳姓是最多的，他們這三大家族世世代代生活在這里。

進入井塘村的道路是一條青石板路，雖經(jīng)歷長久歲月，但我們至今仍然可以感受到修筑這條路工程的浩大。現(xiàn)在井塘村包括老村和新村兩部分，而我們所要研究的就是老村。村中的石板路因地勢而起伏多變，蜿蜒曲折?，F(xiàn)在的井塘村，交通條件已經(jīng)大大改善，解決了出行難的問題，一方面方便了當?shù)氐拇迕?，另一方面又吸引了大量的外地游客，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

二、民居的變遷

井塘村屬于山區(qū)，民居都是依山而建，人與自然和諧相處。這里的房屋采用四合院的樣式修建，處處都透著儒家文化所強調(diào)的尊卑、長幼的家庭關(guān)系。四合院建筑樣式歷史悠久，但以北京四合院最為典型，它“就是以正房、倒座、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統(tǒng)住宅的統(tǒng)稱”。[3]井塘村的院落在四合院的基礎(chǔ)上，各有特點，非常靈活。它的正房中間有一張大方桌，兩旁是椅子，用來待客。如果在北墻上掛家堂，則成為全家的一個祭祀空間。而現(xiàn)在的正房則是高大寬敞的磚瓦房，床也取代了炕，此外還有一個儲物間。

井塘村的院墻過去由石頭壘成，較為簡陋；改革開放以后，磚替代了石頭，黑漆大門替代了過去簡陋大門，甚至還貼有精美瓷磚。廚房則設(shè)在南屋，里面一般被煙熏得漆黑；現(xiàn)在則有了專門的廚房。石頭是過去主要的建筑材料，現(xiàn)在磚已經(jīng)越來越多地被村民使用，但是整個生活格局、祭祀空間并沒有發(fā)生很大變化。

三、與民居有關(guān)的風(fēng)俗文化

（一）建房

井塘村的石砌房技藝歷史悠久且流傳至今，這種建房技藝追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一?！斑@種技藝以石材為主要材料，以木頭、麥秸、泥土等為輔助材料，與當?shù)丨h(huán)境、雕刻繪畫、民俗和風(fēng)水文化相結(jié)合，形成了井塘村石砌民居的獨特技藝?！盵4]它的建房流程包括：1.備料：先是上山采石，之后加工石料；2.建基：石砌地基；3.蓋房：木匠、石匠開始動工修建。石砌房技藝在20世紀70年代開始式微，因為磚房的快捷、方便、造價也低，同時也很美觀，漸漸取代了石砌房，所以它的技藝傳承現(xiàn)在也面臨著考驗。

（二） 選址

村民一般會在建房之前看看風(fēng)水，然后選擇在良辰吉日動工，以求吉祥。

（三） 互助幫工

這種幫工習(xí)俗在村落中比較常見，也很盛行。既可以省去許多費用，同時也可以增進鄰里之間的關(guān)系，所以建房速度可以加快不少，現(xiàn)在這種風(fēng)俗也還存在。

（四） 上梁

上梁是比較隆重的儀式，也是很神圣的一個儀式。時間會敲定在良辰吉日，首先要祭梁、擺供桌，此后還要唱上梁歌，才算基本完成。這種上梁風(fēng)俗至今仍有流傳，表達了人們希望可以趨吉避兇，家宅平安的心愿。

（五） 民居裝飾

門樓、壁照上一般都有雕刻，會有一些精美的吉祥圖案。

四、民居與文化空間

“文化空間”又可以稱為“文化場所”，是聯(lián)合國教科文組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的項目中所使用的一個專有名詞，主要是指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。

井塘村有豐富多彩的文化遺產(chǎn)，在其背后還隱藏著非物質(zhì)文化的流傳，古村落民居就是其典型的一個方面，表現(xiàn)形式主要有建房、選址、幫工、上梁等習(xí)俗以及各種裝飾所透露出的生活文化上?？梢哉f每一種文化表現(xiàn)形式都離不開相應(yīng)的文化空間，以上的這些文化表現(xiàn)形式都離不開古村落民居，都需要在民居的環(huán)境當中展現(xiàn)出來。雖然井塘村民居發(fā)生了變遷，文化表現(xiàn)形式也在發(fā)生改變。但是這里的民居布局樣式依然是四合院，依然重視風(fēng)水，依然流行互助幫工的習(xí)俗。這些都把井塘村建構(gòu)成為一個富有地方特色的文化空間，各種非物質(zhì)文化依然在民眾當中流傳、變異，它們會以新的形式出現(xiàn)在人們的生活當中。

五、正視“變遷”

通過以上分析，我們可以看到井塘古村落正在悄然發(fā)生改變?！八^古村落，是指在那里蘊含著豐富歷史的現(xiàn)代村落”[5]，它一直在變化當中。在這個變化的過程中，有些學(xué)者針對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失表達了憂慮。

在當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和城鎮(zhèn)化的背景下，如何看待文化空間里非物質(zhì)文化的“變”以及保護，成為了一個爭論的熱點話題。有的主張生產(chǎn)性保護，“所謂生產(chǎn)性保護，是在遵循這類非遺項目自身發(fā)展規(guī)律的前提下，通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，使非遺在創(chuàng)造社會財富的生產(chǎn)活動中得到積極保護。”[6]比如王海霞在《非遺生產(chǎn)性保護之我見》[7]當中，認為不應(yīng)該排斥現(xiàn)代生產(chǎn)方式，要采取通過創(chuàng)新來謀求發(fā)展，以提升生活品質(zhì)為目的的保護，還有很多學(xué)者也從生產(chǎn)性保護的角度來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題。還有學(xué)者主張非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護。所謂生活性保護，“簡言之，就是在生活中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新融入人們的生活?！盵8]比如王媛的《現(xiàn)代性語境下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護》[9]認為生活性保護更加符合以人為本和可持續(xù)發(fā)展的理念。除此以外也有主張整體性保護，劉德偉在《傳統(tǒng)民間手工藝的整體性保護》[10]中以民間手工藝的傳承為例，認為在生產(chǎn)性保護的同時，還要做到整體性保護，特別是要加強生活性保護和社區(qū)性保護。

不管是生產(chǎn)性保護、生活性保護或者其他的保護方式，都是想要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起來，不至于消失，但是我們要知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活文化空間當中并不是一成不變的，比如民居發(fā)生了變遷，自然而然生活文化空間也會發(fā)生相應(yīng)的改變，這其中的非物質(zhì)文化也在發(fā)生改變。而我們要保護的是非物質(zhì)文化的價值，而不是其本身。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開文化空間的保護，我們要避免因政府和旅游公司亂開發(fā)而造成的破壞，對古村落的文化空間進行全面而整體的保護，做到物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不再是形式上的保護，更是內(nèi)容和精神實質(zhì)上的保護。

我們也要時刻注意到，無論采取什么樣的保護形式，更應(yīng)該把關(guān)注點放在民眾的身上，“以人為本”，他們才是傳承者。一方面要保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，“中國人要想搞清自己的文化家底，尋找出自己的文化基因，不關(guān)注這部分人就幾乎是不可能獲得成功”。[11]另一方面也要尊重民眾的選擇，他們才是文化空間里的主體，各種變異也是民眾根據(jù)生活環(huán)境而做出的改變。村落民居雖然發(fā)生了變遷，但是文化空間依然還是以人為中心，人才是生活文化空間里的主體，整個村落也延續(xù)著自身的村落文化。作為研究者不是去保護一個固定不變的東西，而是去發(fā)現(xiàn)它背后邏輯，正視變遷后的文化空間。這樣保護的古村落才不是一個沒有文化實質(zhì)的空殼，才能推動非遺保護的健康發(fā)展，為后人留下珍貴的文化財富。

參考文獻：

[1]葉濤，孟慶剛.玲瓏山下井塘村[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013：36.

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[3]顧軍、王立成.試論北京四合院的建筑特色[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2002，（01）.

[4]葉濤、孟慶剛.玲瓏山下井塘村[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013：51.

[5]（日）福田亞細男.地方生活文化和古村落保護，王恬主編.古村落的沉思[M].上海辭書出版社，2007：81.

[6]劉德龍.堅守與變通—關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護中的幾個關(guān)系[J].民俗研究，2013，（05）.

[7]王海霞.非遺生產(chǎn)性保護之我見[J].中外文化交流，2012，（04）.

[8]胡惠林、王媛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護： 從“生產(chǎn)性保護”轉(zhuǎn)向“生活性保護”[J].藝術(shù)百家，2013，（04）：24.

[9]王媛.現(xiàn)代性語境下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護[J].中國文化產(chǎn)業(yè)評論2013，（02）.

[10]劉德偉.傳統(tǒng)民間手工藝的整體性保護[J].民間文化論壇，2011，（05）.

[11]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護之憂[J].探索與爭鳴，2007，（07），67.

作者簡介：

崔振華，上海大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)碩士，研究方向：社會與環(huán)境民俗學(xué)。